사람의 눈에 보이지 않는 것을 보시는 하나님

첫 구절은 지혜가 가져오는 놀라운 변화를 말합니다.

지혜는 낮은 이의 머리를 높였고, 그를 대신들 가운데 앉힐 것이다.집회서 11:1 · 본디새김

여기서 눈여겨볼 표현은 ‘머리를 높인다’는 말입니다. 높은 지위에 오른다는 뜻도 있지만, 머리를 들지 못하던 사람이 존엄과 명예를 회복한다는 이미지도 담고 있습니다.

이 표현은 13절에서 다시 나타납니다. 그곳에서는 주께서 가난한 사람을 일으키시고 그의 머리를 높이십니다. 같은 표현이 두 번 등장하면서, 처음에는 지혜가 사람을 높이고 나중에는 하나님이 사람을 높이십니다. 그리스어 본문에서도 두 구절은 ‘높이다’라는 동일한 동사에서 나온 표현을 사용합니다.

지혜자가 말하는 지혜는 단순히 출세를 위한 능력이 아닙니다. 사람의 진정한 가치를 알아보고, 인간의 판단과 하나님의 일하심 사이의 차이를 깨닫게 하는 능력입니다.

날아다니는 것들 가운데 벌은 작지만, 그 벌의 열매는 단것들 가운데 으뜸이다.집회서 11:3 · 본디새김

겉모습의 크기로 판단한다면 벌은 하찮아 보이지만, 벌이 만들어 내는 것을 알게 되면 평가가 달라집니다. 바로 앞의 2절에서 지혜자는 외모 때문에 사람을 칭찬하거나 역겨워하지 말라고 했습니다. 벌의 비유는 그 명령의 이유를 설명합니다. 사람을 제대로 알려면 그가 어떻게 보이는지만 아니라, 그에게서 실제로 무엇이 나오는지를 살펴야 합니다.

이것은 사무엘상 16:7에서 하나님이 사무엘에게 가르치신 원칙과 통합니다. 사무엘은 왕으로 세울 사람을 찾으면서 눈에 보이는 외모와 키를 보았지만, 하나님은 사람의 마음을 보신다고 말씀하셨습니다. 두 본문은 서로 다른 상황을 다루지만, 인간의 눈에 드러나는 인상이 그 사람에 대한 충분한 판단 근거가 아니라는 점에서 만납니다.

4절에서는 평가의 문제가 더욱 깊어집니다.

입은 옷을 자랑하지 말고, 영광을 누리는 날에 스스로를 높이지 마라. 주의 일은 놀랍고, 그의 일은 사람들 가운데 감추어져 있기 때문이다.집회서 11:4 · 본디새김

지혜자는 부와 명예가 덧없기 때문에 자랑하지 말라고만 하지 않습니다. 하나님의 일이 사람들에게 감추어져 있기 때문에 자랑하지 말라고 합니다.

지금 높은 지위에 있는 사람은 자신이 어떻게 여기까지 왔는지 어느 정도 설명할 수 있을 것입니다. 자신의 노력과 판단, 타인의 도움과 여러 기회를 말할 수도 있습니다. 그러나 그것이 자신의 삶에 작용한 모든 원인을 안다는 뜻은 아닙니다. 하나님이 앞으로 어떻게 일하실지도 알지 못합니다.

5–6절은 이 감추어진 가능성을 역사적 역전의 이미지로 보여 줍니다. 군주들은 땅바닥에 앉고, 아무도 예상하지 못한 사람이 왕관을 씁니다. 권세 있는 사람들이 욕을 당하고, 이름난 사람들이 다른 이들의 손에 넘겨집니다.

사무엘상 2:7–8에서 한나는 여호와야훼께서 사람을 가난하게도 하시고 부유하게도 하시며, 낮추기도 하시고 높이기도 하신다고 노래했습니다. 집회서 11장 역시 그러한 역전을 하나님의 주권과 연결하지만, 특히 그 사실이 우리의 일상적인 판단을 어떻게 바꾸어야 하는지에 관심을 둡니다.

왕관을 썼다는 이유로 그 사람의 가치를 확정해서도 안 되고, 땅바닥에 앉았다는 이유로 그의 미래를 단정해서도 안 됩니다.

앞 단락이 사람의 겉모습에 대한 판단을 경계했다면, 이제 지혜자는 판단하는 과정 자체를 가르칩니다.

살펴보기도 전에 나무라지 마라. 먼저 알아보고 그때 꾸짖어라.집회서 11:7 · 본디새김

듣기도 전에 대답하지 말고, 말하는 도중에 끼어들지 마라.집회서 11:8 · 본디새김

두 구절은 비슷한 구조를 가지고 있습니다. 먼저 해서는 안 되는 행동을 말하고, 그 행동에 앞서 반드시 이루어져야 하는 과정을 제시합니다.

잘못을 알게 되었다면 꾸짖을 수 있습니다. 그러나 충분히 알아보기도 전에 잘못이라고 판단하는 것은 지혜롭지 않습니다. 마찬가지로 다른 사람에게 대답하는 일도 문제가 아닙니다. 문제는 상대방의 말을 충분히 듣기 전에 이미 자신이 할 말을 결정해 버리는 것입니다.

잠언 18:13은 듣기도 전에 대답하는 사람의 태도를 어리석음과 수치로 연결합니다. 집회서 역시 말을 잘하는 기술보다 먼저 듣고 이해하는 태도를 강조합니다.

충분히 듣는다는 것은 단순히 예의를 지키는 행동이 아닙니다. 자신이 아직 모르는 것이 있다는 사실을 인정하는 행동입니다.

9–10절에서는 판단의 신중함이 관여하는 일의 범위에까지 확장됩니다.

네게 필요하지 않은 일로 다투지 말고, 죄인들의 재판에 함께 앉지 마라.집회서 11:9 · 본디새김

특히 잘못된 판단이나 부당한 일에 연루되는 것을 경계합니다. 다른 사람의 일에 끼어드는 것이 언제나 정의를 실현하는 것은 아닙니다.

얘야, 너무 많은 일에 손을 대지 마라. 일을 늘리면 벌을 면하지 못할 것이다. 뒤쫓아도 결코 따라잡지 못하고, 달아나도 결코 벗어나지 못할 것이다.집회서 11:10 · 본디새김

이 구절을 단순히 일을 많이 하지 말라는 권고로 읽으면 뜻이 좁아집니다. 앞의 9절이 다툼과 재판에 대한 부주의한 관여를 다루고 있기 때문입니다. 여기에는 자신이 감당할 범위를 넘어 여러 일에 뛰어들다가 책임과 위험까지 떠안게 되는 상황이 포함됩니다.

무엇인가를 얻으려고 부지런히 뛰어다녔지만 얻지 못하고, 나중에는 자신이 만들어 놓은 복잡한 상황에서 빠져나오지도 못합니다. 지혜자는 아무 일도 하지 않는 소극적인 삶을 권하지 않습니다. 무엇을 책임져야 하고 무엇에서 물러나야 하는지를 판단하라고 가르칩니다.

11절과 12절에는 서로 대조되는 두 사람이 등장합니다.

수고하고 고생하며 서두르는 이가 있지만, 그럴수록 더욱 모자라게 된다.집회서 11:11 · 본디새김

이 사람은 일을 하지 않아서 가난해진 것이 아닙니다. 지혜문학에서는 흔히 부지런함을 칭찬합니다. 잠언 10:4도 부지런한 손이 부유하게 한다고 말합니다. 그러나 집회서의 지혜자는 그 원칙을 모든 사람에게 예외 없이 적용할 수 있는 공식으로 만들지 않습니다.

두 번째 사람은 첫 번째 사람과 정반대의 형편에 놓여 있습니다.

굼뜨고 도움이 필요한 이가 있어, 힘은 모자라고 가난은 넘친다. 주의 눈은 그에게 좋은 것을 주려고 그를 살폈고, 주는 그를 낮은 처지에서 일으켜 세우고, 그의 머리를 높였다. 많은 이들이 그를 보고 크게 놀랐다.집회서 11:12–13 · 본디새김

사람들이 그의 부족함과 가난을 보았을 때, 하나님은 그에게 좋은 것을 베풀기 위해 그를 살피셨습니다.

하나님은 그가 스스로 자신의 능력을 증명하기를 기다리셨다가 인정하시는 것이 아닙니다. 본문은 먼저 하나님의 눈이 그를 향하고, 그다음에 하나님이 그를 일으키셨다고 말합니다.

그들의 놀라움은 자신들이 예상했던 결과와 실제 일어난 일이 달랐다는 사실을 보여 줍니다. 사람들은 힘없는 이에게서 별다른 가능성을 기대하지 않았지만, 하나님은 그를 일으키셨습니다.

14절은 이 두 사람의 이야기를 하나님의 주권 아래 놓습니다.

좋은 일과 나쁜 일, 생명과 죽음, 가난과 부는 주에게서 온다.집회서 11:14 · 본디새김

여기서 ‘좋은 일과 나쁜 일’은 도덕적인 선행과 악행보다는 인간에게 닥치는 좋은 형편과 나쁜 형편을 가리킵니다. 따라서 하나님이 인간의 모든 악한 행동을 직접 일으키신다는 뜻으로 읽어서는 안 됩니다. 본문의 관심은 인간의 삶에 나타나는 여러 형편이 궁극적으로 하나님의 주권 밖에 있지 않다는 데 있습니다.

그렇다고 가난한 사람이 모두 하나님의 벌을 받는 것이거나, 부자가 모두 하나님의 특별한 인정을 받는다는 뜻도 아닙니다. 바로 앞의 두 사람이 그러한 단순한 설명을 허물고 있습니다.

하나님이 사람의 형편을 다스리신다는 믿음은, 우리가 그 형편만 보고 하나님의 판단을 안다고 주장할 수 있다는 뜻이 아닙니다.

17절은 하나님의 선물이 경건한 사람들 곁에 머문다고 말합니다. 여기서 하나님의 은혜는 인간의 지위나 재산보다 더 근본적인 삶의 토대로 제시됩니다.

조금 더 깊이

여기서 ‘굼뜨다’는 말만 떼어 놓으면 게으른 사람을 가리키는 것처럼 보일 수 있습니다. 그러나 본문은 그가 도움이 필요하고, 힘이 모자라며, 가난에 시달린다고 덧붙입니다. 그의 처지를 단순히 도덕적 태만의 결과로 판단해서는 안 됩니다. 제공된 번역에서 14절 다음에 곧바로 17절이 나오는 것은 단순한 절 번호 오류가 아닙니다. 그리스어 본문의 주요 전승에는 15–16절이 없으며, 다른 고대 전승에는 지혜와 율법의 지식, 오류와 어둠을 다루는 두 절이 추가되어 전합니다. 여기서는 제공된 본문의 흐름에 따라 14절과 17절을 연결해 읽습니다.

앞 단락이 부지런한 사람도 가난해질 수 있음을 보여 주었다면, 이제 지혜자는 실제로 재물을 많이 모은 사람을 등장시킵니다.

주의 깊게 살고 인색하게 굴어 부유해지는 이가 있다. 그가 받는 보상의 몫은 이러하다.집회서 11:18 · 본디새김

이 사람은 자신의 재산을 모으기 위해 신중하게 행동했고, 소비를 아끼며 살아왔습니다. 그에게는 마침내 자신이 원하던 부가 생겼습니다. 그런데 지혜자가 보여 주는 그의 보상은 예상과 다릅니다.

그는 「나는 쉼을 얻었다. 이제 내가 가진 것으로 먹고살겠다.」 하고 말하면서도, 얼마나 시간이 지나갈지 알지 못하고, 그것들을 남들에게 남겨 두고 죽을 것이다.집회서 11:19 · 본디새김

그는 자신의 재산을 얼마나 모았는지 알고 있습니다. 앞으로 그 재산으로 무엇을 할지도 계획하고 있습니다. 그러나 그 계획을 실행할 시간이 얼마나 남았는지는 알지 못합니다.

자신이 소유한 재산은 계산할 수 있지만, 자신에게 남은 시간은 계산할 수 없는 것입니다.

그의 착각은 재산을 소유했다는 사실에 있지 않습니다. 재산을 확보한 것으로 자신의 미래까지 확보했다고 여기는 데 있습니다.

이 장면 다음에 나오는 20절은 뜻밖의 권고입니다.

네 언약을 굳게 지키고 그것에 힘써라. 네 일을 하며 늙어 가라.집회서 11:20 · 본디새김

부자는 현재의 수고를 언젠가 완전히 끝내고 재물로 안식하려 합니다. 반면 지혜자는 자기 삶에서 맡은 책임을 계속 감당하라고 권합니다.

20절의 ‘언약’에 해당하는 그리스어는 디아테케(διαθήκη)로, 언약이나 약정을 뜻합니다. 이것이 하나님과 맺은 언약을 가리키는지, 일상에서 자신이 지켜야 할 약속과 의무를 가리키는지는 해석의 여지가 있습니다. 히브리어 전승에서는 자신이 맡은 일이나 과업에 가까운 표현이 전합니다. 따라서 여기서는 하나님의 백성으로서 지켜야 할 신실함과 자신이 맡은 책임을 충실히 이행하는 태도가 함께 어울립니다.

일은 단순히 재산을 모으고 마침내 아무 일도 하지 않을 자유를 얻기 위한 과정만은 아닙니다. 자신이 맡은 일을 충실히 수행하는 것 자체에도 가치가 있습니다.

21절은 여기에 하나님의 주권을 연결합니다.

죄인의 일에 감탄하지 마라. 주를 믿고 네 수고를 꾸준히 이어 가라. 가난한 이를 빠르게, 갑자기 부유하게 만드는 것은 주의 눈에 쉬운 일이기 때문이다.집회서 11:21 · 본디새김

죄인이 부유해졌다는 이유로 그의 방식을 본받을 필요는 없습니다. 지금 가난하다는 이유로 자신의 성실한 수고를 포기할 이유도 없습니다.

이 구절의 강조점은 가난한 사람이 반드시 부유해질 것이라는 예측이 아니라, 하나님께서 인간이 예상하지 못한 방식으로 형편을 바꾸실 수 있다는 가능성에 있습니다.

주의 복은 경건한 이에게 주어지는 보상이며, 주는 짧은 시간에 그의 복을 다시 꽃피운다.집회서 11:22 · 본디새김

여기서 ‘꽃피운다’는 표현은 메마르거나 생기가 없어 보이던 것이 다시 자라나는 모습을 떠올리게 합니다. 그리스어 문장의 주어는 명시되어 있지 않아, 주께서 복을 꽃피우신다는 읽기와 복이 피어난다는 읽기를 구분할 수 있습니다. 어느 쪽으로 읽더라도 이 복은 인간이 자신의 힘으로 완전히 통제하거나 보장할 수 있는 성과가 아니라 주께서 주시는 것으로 제시됩니다.

지혜자는 미래의 부를 계산하는 방법을 알려 주는 것이 아니라, 미래를 알지 못하는 사람이 무엇을 신뢰해야 하는지 가르칩니다.

조금 더 깊이

이 장면은 전도서 2:18–21을 떠올리게 합니다. 전도자는 자신이 지혜롭게 수고하여 얻은 것을 결국 다른 사람에게 넘겨주어야 한다는 사실 때문에 괴로워합니다. 그 재산을 물려받는 사람이 지혜로운 사람일지 어리석은 사람일지도 알지 못합니다. 신약의 누가복음 12:16–21에 나오는 부자 비유는 이 장의 18–19절과 주제적으로 깊이 연결됩니다. 재물을 많이 모은 사람이 이제 쉬며 먹고살겠다고 생각하지만, 자신에게 남은 시간을 알지 못한다는 구도가 닮아 있습니다. 다만 이것을 집회서의 직접 인용이라고 단정할 근거는 없습니다. 두 본문은 재산을 소유하는 것과 자기 삶의 미래를 소유하는 것이 다르다는 사실을 각각의 방식으로 드러냅니다.

23–24절은 두 가지 자기 확신을 경계합니다.

「내게 무엇이 필요한가? 이제부터 내게 무슨 좋은 것들이 있겠는가?」 하고 말하지 마라.집회서 11:23 · 본디새김

「내게는 넉넉히 있다. 이제부터 내가 무슨 해를 입겠는가?」 하고 말하지 마라.집회서 11:24 · 본디새김

23절의 말은 두 방향으로 읽힐 수 있습니다. 하나는 자신의 미래에 더 이상 좋은 일이 없을 것처럼 생각하는 체념입니다. 다른 하나는 자신의 필요와 앞으로 얻을 이익을 계산하는 데 지나치게 매달리는 태도입니다. 그리스어 문장은 두 질문을 간결하게 병렬하고 있어, 어느 심리 상태를 더 강조하는지 단정하기 어렵습니다.

반면 24절의 말은 분명합니다. 재물이 넉넉하다는 이유로 앞으로 자신에게 아무런 해도 닥치지 않을 것이라고 생각하는 것입니다.

두 구절을 함께 읽으면 지혜자가 경계하는 태도가 드러납니다. 자신의 현재 형편과 계산을 근거로 아직 오지 않은 미래를 이미 알고 있는 것처럼 말하는 태도입니다.

좋은 일이 있는 날에는 나쁜 일을 잊고, 나쁜 일이 있는 날에는 좋은 일을 기억하지 않을 것이다.집회서 11:25 · 본디새김

사람은 현재 경험하는 형편의 영향을 크게 받습니다. 모든 일이 잘될 때는 이전에 겪었던 어려움이 멀게 느껴집니다. 반대로 큰 고통을 겪을 때는 이전에 누렸던 기쁨조차 현실감 없이 느껴질 수 있습니다.

그 결과 현재의 상태가 마치 삶의 전부인 것처럼 보입니다.

전도서 7:14는 형통한 날에 기뻐하고 곤고한 날에는 생각하라고 권하면서, 하나님이 이 두 날을 있게 하셨다고 말합니다. 집회서는 한 걸음 더 들어가, 인간이 왜 그러한 균형 잡힌 판단을 잃어버리는지 설명합니다.

26–28절은 이 문제를 삶의 마지막이라는 관점에서 다룹니다.

사람이 죽는 날에 그가 걸어온 길에 따라 그에게 갚아 주는 것은 주 앞에서 쉬운 일이기 때문이다.집회서 11:26 · 본디새김

21절에서도 가난한 사람을 갑자기 부유하게 하는 것이 주의 눈에 쉬운 일이라고 했습니다. 동일한 표현이 두 장면을 연결합니다. 하나님께는 사람의 외적인 형편을 바꾸시는 것도 어려운 일이 아니며, 그의 삶을 평가하시는 것도 어려운 일이 아닙니다.

한순간의 고통은 호사를 잊게 하고, 사람의 마지막에 그가 한 일들이 드러난다.집회서 11:27 · 본디새김

사람의 삶을 마무리하는 자리에서 드러나는 것은 단순히 그가 얼마나 많은 재물을 소유했는지가 아니라 그가 무엇을 하며 살아왔는가 하는 문제입니다. 이것이 28절의 경고로 이어집니다.

죽기 전에는 아무도 복되다고 하지 마라. 사람은 자기 자녀들을 통해 알려질 것이다.집회서 11:28 · 본디새김

여기서 ‘복되다’는 말은 순간적으로 기쁘거나 형편이 좋다는 뜻을 넘어, 그 사람의 삶 전체를 행복하고 성공적이었다고 평가하는 말입니다. 지혜자는 그러한 최종적인 평가를 서두르지 말라고 가르칩니다. 아직 삶이 끝나지 않았기 때문입니다.

후반부의 ‘자녀들을 통해 알려질 것이다’라는 말은 한 사람이 남긴 삶의 결과가 다음 세대에까지 나타날 수 있음을 생각하게 합니다. 다만 이것을 자녀의 성공이나 실패가 곧 부모의 인격을 증명한다는 공식으로 해석해서는 안 됩니다.

그러므로 이 단락은 미래를 두려워하며 살라는 가르침이 아닙니다. 현재의 번영에 도취되지 않고, 현재의 고난 때문에 모든 희망을 포기하지도 말라는 가르침입니다.

조금 더 깊이

제공된 번역이 따르는 그리스어에는 분명히 ‘자녀들’이라는 표현이 있지만, 히브리어 전승에 근거한 다른 읽기에서는 사람의 ‘마지막’을 통해 그를 알게 된다는 뜻으로 이해합니다. 앞의 ‘죽기 전에는’이라는 표현과 더 직접적으로 연결되는 읽기입니다. 두 전승 가운데 하나를 확정하기보다는, 삶의 일부만 보고 그 전체를 평가하지 말라는 공통된 강조점에 주목할 수 있습니다. 또한 26절에서 죽는 날에 갚아 주신다는 말은 본문의 문맥 안에서 읽어야 합니다. 여기서 지혜자가 강조하는 것은 죽음 이후의 세계에 관한 구체적인 설명이 아니라, 인간이 자신의 삶을 끝까지 내다볼 수 없는 반면 하나님은 그가 걸어온 길을 평가하실 수 있다는 사실입니다.

장 마지막에서는 갑자기 집과 손님에 관한 이야기가 등장합니다.

아무나 네 집에 들이지 마라. 속이는 자가 놓은 함정은 많기 때문이다.집회서 11:29 · 본디새김

앞에서는 겉모습만 보고 사람을 부당하게 배척하거나 높이는 것을 경계했습니다. 여기서는 상대방을 충분히 알지 못하면서 무분별하게 신뢰하는 것을 경계합니다.

둘 다 충분히 알아보지 않은 채 성급하게 판단하는 태도입니다.

29절에서 ‘집’은 단순한 건물이 아닙니다. 가족과 재산과 일상의 삶이 이루어지는 공간입니다. 누군가를 집에 들인다는 것은 그 사람에게 자신의 생활 안으로 들어올 기회를 제공한다는 뜻입니다.

바구니 안에서 미끼로 쓰이는 자고새, 오만한 자의 마음도 그와 같고, 그는 정탐꾼처럼 남이 넘어지기를 노린다.집회서 11:30 · 본디새김

자고새는 새를 잡기 위한 미끼로 사용될 수 있었습니다. 잡아 놓은 자고새를 이용해 다른 새들이 가까이 오도록 유인하는 방식입니다. 겉으로 보이는 새 한 마리가 실제로는 다른 새를 붙잡기 위한 함정의 일부라는 사실입니다.

정탐꾼은 상대방에게 자신의 목적을 알리지 않고 약한 곳을 살핍니다. 여기의 속이는 사람도 마찬가지입니다. 상대방을 이해하고 도우려는 것이 아니라, 그가 넘어질 기회를 찾습니다.

이 장에는 눈으로 바라보는 두 태도가 대조되어 있습니다.

12절에서는 주의 눈이 가난한 사람을 살펴 그에게 좋은 것을 베푸십니다. 반면 30절에서는 오만한 사람이 남을 정탐하며 그가 넘어지기를 기다립니다.

하나님은 낮은 사람을 일으키시려고 바라보시지만, 속이는 사람은 다른 사람을 넘어뜨리려고 바라봅니다.

그는 좋은 것들을 나쁜 것들로 뒤집어 숨어서 노리고, 훌륭한 것들에도 흠을 붙일 것이기 때문이다.집회서 11:31 · 본디새김

2절에서는 겉모습 때문에 사람을 잘못 판단하지 말라고 했고, 7절에서는 충분히 알아보지 않은 채 나무라지 말라고 했습니다. 그런데 31절의 사람은 한 걸음 더 나아갑니다. 그는 알고 있는 좋은 것조차 나쁘게 보이도록 만들려고 합니다.

단순한 판단 착오를 넘어 의도적인 왜곡입니다.

불티 하나에서 숯불이 불어날 것이고, 죄인은 피를 흘리게 하려고 숨어서 노린다.집회서 11:32 · 본디새김

이 구절을 앞의 ‘좋은 것들을 나쁜 것들로 뒤집는다’는 말과 연결하면, 거짓된 말과 악의적인 비난이 인간관계를 무너뜨리고 마침내 폭력으로까지 발전할 수 있다는 위험이 드러납니다. 33절은 그러한 사람 때문에 영원히 남을 흠을 입지 않도록 조심하라고 합니다. 악한 사람의 행동은 그 순간의 다툼으로 끝나지 않고, 다른 사람의 명예와 삶에 오랫동안 영향을 미칠 수 있습니다.

마지막 34절은 그 결과를 집 안에서 보여 줍니다.

낯선 이를 들여 살게 해 보아라. 그는 소란을 일으켜 너를 뒤흔들고, 너를 네 사람들에게서 떼어 놓을 것이다.집회서 11:34 · 본디새김

악한 사람의 위험은 재산을 빼앗거나 명예를 훼손하는 데 그치지 않습니다. 자신이 속한 공동체와의 관계까지 파괴할 수 있습니다.

그렇다고 이 본문을 낯선 이들에 대한 일반적인 불신으로 확대해서는 안 됩니다. 레위기 19:33–34는 함께 거주하는 거류민을 학대하지 말고 자신과 같이 사랑하라고 명령합니다. 집회서가 경계하는 것은 타인이라는 이유만으로 배척해야 할 사람의 존재가 아니라, 남을 해치기 위해 의도적으로 접근하는 사람의 속임수입니다.

따라서 집회서의 지혜는 두 가지를 함께 요구합니다. 외모나 신분만으로 사람을 배척하지 않는 것, 그리고 실제로 드러나는 행동과 의도를 살펴 자신의 삶과 관계를 지키는 것입니다.

조금 더 깊이

그리스어 마지막 표현은 ‘네 가까운 사람들’과 ‘네게 속한 것들’이라는 두 의미로 읽을 수 있습니다. 따라서 가족이나 가까운 관계에서 소외되는 상황뿐 아니라 소유를 잃는 상황도 포함될 여지가 있습니다. 제공된 번역은 관계의 파괴를 강조하는 읽기를 택했습니다.

인간이 보는 것과 하나님이 아시는 것은 같지 않습니다.

오히려 인간에게 판단의 책임이 있기 때문에 더욱 신중하게 판단해야 합니다. 충분히 살펴본 다음에 꾸짖고, 끝까지 들은 다음에 대답하며, 자신이 감당할 일을 분별하고, 속이는 사람으로부터 자신과 가까운 이들을 지켜야 합니다. 하나님의 주권을 인정한다는 것은 판단을 포기한다는 뜻이 아니라, 자신의 판단을 절대화하지 않는다는 뜻입니다.

수고해도 계속 부족한 사람이 있고, 도움이 없이는 일어설 수 없는 사람이 있습니다. 주변 사람들은 그의 현재 형편만을 보고 판단할 수 있습니다. 그러나 그를 향한 하나님의 눈은 거기서 멈추지 않습니다.

주의 눈이 그에게 향했고, 주께서 그를 낮은 자리에서 일으켜 세우셨습니다.

사람들이 놀라는 가운데, 머리를 들지 못하던 사람이 다시 고개를 듭니다. 집회서 11장은 우리가 아직 보지 못한 하나님의 일이 바로 그런 사람의 삶에도 이루어질 수 있음을 보여 줍니다.