땅에 내던져진 진실과 성소의 회복

환상은 벨사살 왕이 다스린 지 셋째 해에 시작됩니다. 앞 장의 환상이 벨사살 첫해에 주어졌으므로, 다니엘은 약 2년이 흐른 시점에 또 다른 환상을 봅니다.

다니엘은 자신이 엘람 지방의 수산 성채, 울라이 강가에 있었다고 말합니다. 수산은 뒤에 페르시아 제국의 중요한 왕실 중심지가 되는 도시입니다. 에스더 1:2에서도 아하수에로 왕이 수산 성채의 왕좌에 앉아 있는 모습이 나옵니다.

다니엘이 실제로 수산에 있었는지, 환상 속에서 그곳으로 옮겨졌는지는 본문만으로 확정하기 어렵습니다. 다니엘은 「환상 속에서」 그곳에 있었다고 말한 뒤, 다시 「환상을 보니」라고 덧붙입니다.

아직 벨사살의 다스림 아래 있는 다니엘이 보는 것은 바벨론 이후의 세계입니다. 바벨론의 몰락을 먼저 자세하게 보여 주지도 않습니다. 환상은 곧바로 메디아와 페르시아, 그리고 그리스로 향합니다.

여기서 다니엘서의 언어도 바뀝니다. 2장 중반부터 7장까지 이어졌던 아람어가 8장에서 히브리어로 돌아옵니다. 이러한 변화의 정확한 이유는 확정하기 어렵지만, 내용에서도 분명한 전환이 나타납니다. 7장이 여러 제국과 하나님 나라의 관계를 넓게 보여 주었다면, 8장은 그 제국들의 역사 속에서 하나님의 성소와 백성이 겪게 될 고난에 집중합니다.

강 앞에는 두 뿔을 가진 숫양이 서 있습니다. 두 뿔은 모두 높지만 하나가 더 높고, 높은 뿔이 나중에 솟아났습니다.

20절에서 가브리엘이 두 뿔 달린 숫양을 메디아와 페르시아의 왕들이라고 설명하기 때문입니다. 두 뿔은 서로 구별되지만 하나의 짐승에 속합니다. 메디아와 페르시아를 하나의 제국 세력으로 그리면서 그 안의 차이도 드러내는 모습입니다. 높은 뿔이 나중에 솟아나는 모습은 페르시아가 더 강해지는 역사적 흐름과 잘 맞습니다.

나는 숫양이 서쪽과 북쪽과 남쪽으로 들이받는 것을 보았습니다. 어떤 짐승도 맞서지 못했고, 그 숫양에게서 다른 짐승들을 구해 줄 이도 없었습니다. 숫양은 제 뜻대로 행동하며 위세를 키웠습니다.다니엘 8:4 · 두루새김

여기에는 강대한 제국의 모습이 세 단계로 드러납니다. 누구도 맞서지 못하고, 누구도 희생자를 구하지 못하며, 제국은 자기 뜻대로 행동합니다.

그런데 다니엘이 주의 깊게 살펴보는 사이 서쪽에서 숫염소 한 마리가 나타납니다. 숫염소는 땅에 닿지 않은 채 온 땅을 가로질러 옵니다. 두 눈 사이에 난 「눈에 띄는 뿔 하나」는 그 힘이 한 지도자에게 집중되어 있음을 보여 줍니다.

21절은 이 숫염소가 그리스의 왕을, 큰 뿔은 첫째 왕을 가리킨다고 설명합니다. 역사적으로 페르시아 제국을 정복한 알렉산드로스 대왕과 연결되는 모습입니다. 땅에 닿지 않는 움직임은 문자 그대로 하늘을 날았다는 뜻이 아니라, 정복의 속도와 기세를 표현하는 환상 속 모습으로 읽을 수 있습니다.

내가 보니 숫염소는 숫양 가까이 와서 몹시 성을 내며 숫양을 치고 두 뿔을 부러뜨렸습니다. 숫양은 맞설 힘이 없었습니다. 숫염소는 숫양을 땅에 내던지고 짓밟았습니다. 숫염소에게서 숫양을 구해 줄 이는 없었습니다.다니엘 8:7 · 두루새김

몇 순간 전까지 누구도 상대할 수 없었던 숫양이 이제는 아무도 구해 주지 못하는 존재가 되었습니다.

힘이 절대적인 것처럼 보이는 순간에도, 그 힘은 다른 힘에 의해 무너질 수 있습니다. 환상은 어느 제국이 더 위대한가를 평가하지 않습니다. 제국의 힘이 얼마나 쉽게 주인을 바꾸는지를 보여 줍니다.

하지만 숫염소의 승리도 오래가지 않습니다. 그것이 한창 강해졌을 때, 큰 뿔이 부러집니다. 몰락은 반드시 힘이 부족해졌을 때 찾아오는 것이 아닙니다.

큰 뿔이 부러진 자리에는 네 뿔이 나타납니다. 22절에 따르면 하나의 왕국에서 네 나라가 일어나지만 첫째 왕만큼 강하지는 못합니다. 이는 알렉산드로스가 죽은 뒤 그의 제국이 여러 후계 왕조로 나뉜 역사와 연결됩니다. 환상이 강조하는 것은 하나로 집중되었던 권력이 여러 나라로 갈라졌다는 사실입니다.

그런데 환상은 여기서 끝나지 않습니다. 다니엘이 보여 주려는 가장 중요한 위협은 페르시아를 무너뜨린 첫째 왕이 아니라, 그 이후에 등장하는 작은 뿔입니다.

9절에서 작은 뿔 하나가 나옵니다. 그것은 남쪽과 동쪽과 「아름다운 땅」을 향해 아주 크게 자랍니다.

이 작은 뿔이 다른 뿔들과 결정적으로 달라지는 것은 10절부터입니다.

그 뿔은 하늘의 군대에 닿을 만큼 자라서, 그 군대 가운데 일부와 별들 가운데 일부를 땅에 떨어뜨리고 짓밟았습니다.다니엘 8:10 · 두루새김

앞의 숫양과 숫염소는 땅 위에서 싸웠습니다. 그들은 다른 나라를 침략하고 상대의 뿔을 부러뜨렸습니다. 그러나 작은 뿔은 이제 하늘의 군대에까지 손을 뻗습니다.

이어 작은 뿔은 「군대의 우두머리」에게까지 맞서 자신을 높입니다. 그리고 그 우두머리에게 늘 드리던 제사가 없어지고, 그의 성소 터가 무너집니다.

여기서 작은 뿔의 행동은 단순한 군사적 공격을 넘어섭니다. 이제 침략의 대상은 이스라엘의 예배입니다.

출애굽기 29:38–42와 민수기 28:3–8은 이스라엘이 매일 아침과 저녁에 하나님께 제사를 드리도록 정합니다. 이 제사가 갖는 의미는 단지 정해진 종교 의식에 있지 않습니다. 이스라엘이 매일 하나님 앞에 나아가는 관계가 일정한 질서를 가지고 계속된다는 데 있습니다. 왕과 제국이 바뀌어도 하나님을 향한 예배는 이어져야 합니다.

작은 뿔은 바로 그 이어짐을 끊으려 합니다.

거역한 죄 때문에 늘 드리는 제사와 함께 군대도 그 뿔의 손에 넘어갔습니다. 그 뿔은 진실을 땅에 내던지고, 일을 벌여 성공을 거두었습니다.다니엘 8:12 · 두루새김

「진실」은 단순히 객관적인 사실 하나를 가리키는 말로만 읽기 어렵습니다. 다니엘서 전체에서 하나님이 참된 권세를 가지셨다는 사실과 그분께 대한 충성이 중요한 문제임을 생각하면, 여기에는 하나님의 진리와 그분을 향한 올바른 예배를 무너뜨리는 일이 함께 담겨 있다고 볼 수 있습니다.

본문은 그의 성공을 부정하거나 축소하지 않습니다. 하나님을 대적하는 자도 실제로 힘을 얻고, 자신의 뜻을 이룰 수 있다는 현실을 그대로 보여 줍니다. 그러므로 어떤 일이 성공했다는 사실만으로 그것이 옳거나 하나님의 뜻에 합당하다고 판단할 수는 없습니다.

이제 독자에게 한 가지 질문이 남습니다. 이런 일이 실제로 일어나고 성공한다면, 하나님은 어디에 계십니까?

조금 더 깊이

「아름다운 땅」의 원문에는 땅이라는 명사가 직접 적혀 있지 않습니다. 그러나 남쪽과 동쪽이라는 지리적 방향이 앞에 놓여 있고, 뒤이어 성소가 겪는 고난이 등장하므로, 이 표현은 유다 땅을 가리키는 것으로 이해하기에 충분한 문맥적 근거가 있습니다. 작은 뿔이 「그 가운데 하나에서」 나온다고 할 때, 그 앞에서 가리키는 대상을 네 뿔로 볼 수도 있고, 바로 앞에 언급된 「하늘의 네 방향」과 연결할 여지도 있습니다. 원문에서는 이 네 방향을 하늘의 네 바람으로 표현하는데, 히브리어의 문법적 성과 문장 구조가 단순하지 않기 때문입니다. 따라서 9절의 표현만으로 작은 뿔이 어디에서 나왔는지 완전히 확정하기는 어렵습니다. 다만 22–23절의 설명은 이 왕을 그리스 이후에 나타나는 나라들의 통치가 끝나 갈 무렵과 연결합니다. 하늘의 군대와 별들이 무엇을 가리키는지는 여러 방식으로 이해할 수 있습니다. 하늘에 있는 존재들을 가리킨다고 볼 수도 있고, 하나님께 속한 백성을 하늘의 모습으로 표현한 것으로 볼 수도 있습니다. 24절에서 작은 뿔이 「거룩한 이들의 백성」을 멸망시킨다고 설명하는 것은 두 번째 이해를 뒷받침합니다. 그러나 환상에 나타나는 하늘의 모습을 지상의 백성이라는 하나의 뜻으로만 좁힐 필요는 없습니다. 12절은 문법적으로 어렵습니다. 거역한 죄 때문에 군대가 제사와 함께 넘겨졌다는 읽기와, 제사를 대적하는 군대가 주어졌다는 읽기가 모두 논의될 수 있습니다. 뒤이어 진실을 내던지는 행동의 주체도 원문의 문법만으로 간단하게 확정하기 어렵습니다.

작은 뿔이 진실을 땅에 내던진 다음, 환상에서 새로운 목소리가 들립니다.

나는 거룩한 이 하나가 말하는 소리를 들었습니다. 다른 거룩한 이가 말하던 이에게 물었습니다. 「이 환상의 일은 언제까지 계속되나요? 늘 드리는 제사가 없어지고, 거역한 죄가 파괴를 불러오며, 성소와 군대가 짓밟히도록 넘겨지는 일 말이에요.」다니엘 8:13 · 두루새김

그런데 묻는 이는 다니엘이 아닙니다. 다니엘은 이 대화를 듣고 있습니다. 하나님께 속한 거룩한 존재들 사이에서 고난의 기간이 질문되고 있습니다.

여기서 환상의 시점이 달라집니다. 지금까지 다니엘은 권력이 무엇을 할 수 있는지를 보았습니다. 이제 그는 그 권력이 얼마나 오래 그렇게 할 수 있는지를 듣습니다.

질문의 초점은 왜 그런 일이 일어나는가가 아니라 「언제까지 계속되나요?」입니다.

시편 74:9–10에서는 성소가 짓밟힌 가운데 하나님의 백성이 재앙이 언제까지 계속될지 묻습니다. 시편 79:5도 하나님의 진노가 언제까지 이어질 것인지 묻습니다. 특히 시편 74편은 성소의 파괴와 대적자의 오만을 함께 다루므로 다니엘 8장의 상황을 이해하는 데 좋은 비교 본문입니다.

질문을 받은 거룩한 이가 내게 말했습니다. 「저녁과 아침이 이천삼백 번 지날 때까지다. 그때 성소가 바로잡힐 것이다.」다니엘 8:14 · 두루새김

앞에서는 진실이 땅에 내던져졌습니다. 성소는 짓밟혔고, 예배는 중단되었습니다. 이제 그 모든 일을 향해 반대 방향의 말씀이 주어집니다. 짓밟힌 성소가 본래의 자리를 회복할 것입니다.

그러므로 성소의 회복은 단순한 건물의 수리가 아닙니다. 제국의 다스림이 하나님과 그분의 백성 사이의 관계를 영원히 끊을 수는 없다는 선언입니다.

하늘의 대답은 성소를 짓밟는 권력에게 끝없는 시간이 주어지지 않았다는 선언입니다.

작은 뿔은 자기 뜻대로 행동하는 것처럼 보입니다. 그러나 그 행동의 끝을 정하는 권한까지 가진 것은 아닙니다.

조금 더 깊이

「바로잡힐 것이다」에 해당하는 히브리어는 베니츠다크(⁨צָדַק⁩)입니다. 이 말은 옳음과 의로움을 뜻하는 어근 차다크에서 왔습니다. 따라서 단순히 더러운 것을 씻어 낸다는 의미보다, 잘못된 상태가 바로잡히거나 마땅한 상태로 회복된다는 의미가 두드러집니다. 히브리어는 저녁과 아침을 하나의 짝으로 제시합니다. 이를 하루를 나타내는 표현으로 보면 2,300일이 됩니다. 그러나 아침과 저녁에 각각 드리는 제사와 연결하면 2,300회의 제사 시간, 곧 2,300을 2로 나눈 1,150일로 이해할 수도 있습니다. 첫 번째 읽기는 저녁과 아침이 하루의 순환을 나타낸다는 점에서 근거가 있습니다. 두 번째 읽기는 이 환상의 중심 문제가 매일 드리는 제사의 중단이라는 사실에서 근거를 얻습니다. 다만 어느 쪽이든 이 구절만으로 정확한 시작 날짜와 종료 날짜를 확정하기는 어렵습니다. 마카베오기상 4:36–59에는 유다 마카베오와 그의 동료들이 성소를 깨끗하게 하고 제단을 다시 마련하여 제사를 회복하는 과정이 기록되어 있습니다. 기원전 164년에 성전을 다시 봉헌한 일은 14절의 「성소가 바로잡힐 것이다」라는 말씀과 역사적으로 뚜렷하게 연결되는 사건입니다.

다니엘은 환상을 보고 그 뜻을 깨달으려고 합니다. 그런데 남자의 모습을 한 이가 나타나고, 울라이 강 가운데서 가브리엘을 부르는 목소리가 들립니다.

가브리엘이 내가 서 있는 곳으로 다가왔습니다. 그가 다가오자 나는 두려워 얼굴을 땅에 대고 엎드렸습니다. 그가 내게 말했습니다. 「사람아, 잘 알아 두어라. 이 환상은 마지막 때에 관한 것이다.」다니엘 8:17 · 두루새김

다니엘이 받은 명령은 「잘 알아 두어라」입니다. 그러나 그는 그 말을 듣는 도중 깊은 잠에 빠집니다. 가브리엘이 그를 만지고 일으켜 세운 뒤에야 설명이 이어집니다.

다니엘은 환상을 해석할 능력이 있는 사람으로 알려져 있습니다. 느부갓네살의 꿈을 해석했습니다. 그런데 자신의 환상 앞에서는 홀로 서 있기조차 어렵습니다.

그가 깨달음을 얻는 과정은 능력을 발휘하는 과정이 아니라, 도움을 받아 다시 일어서는 과정입니다.

가브리엘은 환상의 모든 모습에 하나씩 대응하는 설명을 제공하지 않습니다. 어떤 것은 분명히 알려 주고, 어떤 것은 여전히 해석을 필요로 하는 상태로 남겨 둡니다.

조금 더 깊이

「사람아」는 문맥상 다니엘을 가리키는 인간에 대한 호칭입니다. 7장에서는 짐승들과 대조되는 하늘의 인물이 등장하고, 8장에서는 거룩한 존재 앞에 선 인간 다니엘이 불립니다. 17절은 환상이 마지막 때에 관한 것이라고 말하고, 19절은 「하나님의 분노가 끝날 무렵」과 「정해진 마지막 때」를 언급합니다. 이것을 곧바로 세상의 종말이라는 한 가지 의미로만 이해하면 23절의 설명과 맞물리기 어려워집니다. 23절에서는 문제의 왕이 「그 나라들의 통치가 끝나 갈 무렵」에 일어난다고 하기 때문입니다. 이 때문에 환상을 특정한 역사적 위기에 집중하여 읽는 해석과, 그 위기가 마지막 시대의 하나님을 대적하는 권력을 미리 보여 준다고 읽는 해석이 가능합니다. 두 번째 읽기는 7장의 작은 뿔과 마지막 심판의 모습에서도 근거를 찾습니다. 다만 8장은 그리스와 그 후계 나라들을 분명히 언급하므로, 그 역사적 배경을 건너뛰어 먼 미래의 사건에 곧바로 대응시키는 것은 조심해야 합니다.

가브리엘의 설명은 마지막에 등장하는 왕에게 집중됩니다.

그는 「얼굴이 사납고 수수께끼를 잘 푸는 왕」입니다. 어려운 문제를 꿰뚫어 보고 복잡한 상황을 이용할 수 있는 능력을 나타낼 수 있습니다. 이어지는 설명에서 그의 꾀와 속임수가 강조되는 것을 보면, 이 능력이 어떻게 사용되는지 분명해집니다.

「그는 꾀를 써서 사람들을 속이는 데 성공할 것이다. 마음속으로 자신을 높이고, 사람들이 마음 놓고 있을 때 많은 사람을 멸망시킬 것이다. 우두머리들의 우두머리께도 맞서 일어나겠지만, 사람의 손을 거치지 않고 꺾일 것이다.」다니엘 8:25 · 두루새김

앞에서 두 뿔 달린 숫양을 제압한 숫염소는 분노를 드러내며 달려들었습니다. 반면 여기의 왕은 꾀와 속임수를 사용합니다. 자신의 뜻을 감추고 상대가 위험을 깨닫지 못하는 상태를 이용합니다.

작은 뿔의 정체를 역사적으로 이해할 때 가장 중요하게 거론되는 인물은 셀레우코스 왕조의 안티오코스 4세 에피파네스입니다.

그는 그리스계 후계 나라의 통치자로서 유다를 지배했고, 예루살렘 성전과 유대인의 전통적 예배를 심각하게 침해했습니다. 마카베오기상 1:41–64에는 전통적인 제사를 금지하고, 율법을 지키는 일을 탄압하며, 성전을 더럽히는 행위가 기록되어 있습니다. 같은 책 1:10은 그를 알렉산드로스의 제국에서 이어진 왕조의 통치자로 소개합니다. 이러한 기록은 다니엘 8장의 작은 뿔을 그와 연결하는 데 구체적인 역사적 근거를 제공합니다.

특히 마카베오기상 1장에는 유대 사회 내부에서 율법을 버리고 외국의 관습을 따르려는 움직임도 나타납니다. 작은 뿔의 위협을 외부 권력의 강압만이 아니라, 내부의 거역과 공동체의 분열까지 포함하는 위기로 읽을 수 있는 역사적 배경입니다.

「그의 힘은 강해지겠지만, 그 자신의 힘으로 그렇게 되지는 않을 것이다. 그는 놀라울 만큼 큰 파괴를 일으키고, 일을 벌여 성공할 것이다. 강한 자들과 거룩한 이들의 백성을 멸망시킬 것이다.」다니엘 8:24 · 두루새김

가브리엘은 그 권력이 어디에서 힘을 얻는지 구체적으로 밝히지 않습니다. 자신에게 속한 것처럼 자랑하는 권력에도 자신이 통제할 수 없는 근원이 있습니다.

그는 결국 「우두머리들의 우두머리」께 맞서 일어섭니다. 11절에서 시작된 자기 높임이 여기서 마지막 단계에 이릅니다. 지상의 왕은 단지 다른 왕들을 이기려는 것이 아니라 모든 권세 위에 계신 분께 도전합니다.

그리고 가브리엘은 그의 마지막을 선언합니다.

「사람의 손을 거치지 않고」 꺾입니다.

본문은 누가 어떤 방식으로 그를 무너뜨리는지 자세히 설명하지 않습니다. 다만 이 표현은 인간의 무력만으로 설명되지 않는 몰락을 가리킵니다.

환상은 강한 왕보다 더 강한 인간 왕이 나타나기를 기다리는 것으로 끝나지 않습니다.

인간 권력의 최종적인 한계는 다른 인간 권력의 크기만으로 결정되지 않습니다.

조금 더 깊이

「그 자신의 힘으로 그렇게 되지는 않을 것이다」라는 표현을 하나님의 허용 아래 주어진 권세로 읽을 수도 있고, 그 왕이 자기 밖의 힘을 이용하여 권력을 얻는 것으로 이해할 수도 있습니다. 본문 자체가 그 배후의 힘을 특정한 이름으로 설명하지 않는다는 점은 남겨 두어야 합니다. 「꺾일 것이다」(⁨שָׁבַר⁩)라는 표현은 앞에서 큰 뿔이 부러졌을 때 사용한 것과 같은 히브리어 어근에서 나왔습니다. 숫양의 뿔은 숫염소에 의해 부러졌고, 숫염소의 큰 뿔도 한창 강해졌을 때 부러졌습니다. 이제 마지막 왕 역시 꺾입니다. 「사람의 손을 거치지 않고」 꺾이는 것은 다니엘 2:34–35에서 사람의 손길 없이 떨어져 나와 거대한 신상을 부수는 돌을 떠올리게 합니다. 두 장면은 직접적인 인용 관계라기보다 인간 제국의 권력을 넘어서는 하나님의 주권이라는 주제를 공유합니다.

가브리엘은 자신의 설명을 마치며 말합니다.

「네가 들은 저녁과 아침에 관한 환상은 참되다. 너는 이 환상을 감추어 두어라. 오랜 뒤에 있을 일에 관한 것이기 때문이다.」다니엘 8:26 · 두루새김

「감추어 두어라」는 명령은 환상이 거짓이거나 쓸모없으므로 잊으라는 뜻으로 보기 어렵습니다. 오히려 환상이 참되지만 그 일이 이루어지기까지 오랜 시간이 남아 있음을 강조하는 표현입니다.

그는 자신이 경험하지 못할 먼 시대에 하나님의 백성이 겪을 고난을 들었습니다. 그리고 그 고난이 끝날 것이라는 약속도 들었습니다.

하지만 그에게는 그 미래를 앞당길 힘이 없습니다.

환상의 마지막은 다니엘이 영적인 승리감에 사로잡혀 하나님을 찬양하는 장면이 아닙니다.

나 다니엘은 기운이 빠져 여러 날 앓았습니다. 그 뒤 일어나 왕의 일을 했습니다. 나는 그 환상에 몹시 놀랐고, 그 뜻을 이해하지 못했습니다.다니엘 8:27 · 두루새김

성소가 회복될 것이라는 약속이 있었지만, 그 약속은 환상의 충격을 즉시 없애 주지 않았습니다. 가브리엘이 여러 상징을 설명했는데도 마지막에는 「그 뜻을 이해하지 못했습니다」라는 말이 남습니다.

다니엘은 하나님의 말씀을 들은 뒤에도 여전히 모르는 것이 남아 있는 사람입니다.

그런데 그는 일어나 왕의 일을 합니다.

하나님의 미래에 관해 아는 것이 현재의 책임을 사라지게 하지는 않습니다. 미래를 완전히 이해하지 못하는 상태에서도 사람은 오늘 해야 할 일을 계속할 수 있습니다.

조금 더 깊이

원문에서는 깨닫는 이가 없었다는 표현을 쓰므로, 다니엘 자신이 충분히 이해하지 못했다는 의미로 읽을 수도 있고, 그 환상의 의미를 제대로 깨닫는 사람이 없었다는 더 일반적인 뜻으로 이해할 수도 있습니다.

다니엘이 받은 것은 고난이 없으리라는 약속이 아니라 고난이 끝없이 계속되지는 않으리라는 약속이었습니다. 하나님이 역사의 마지막을 정하고 계신다는 믿음은 지금 일어나는 악을 가볍게 여기도록 만들지 않습니다. 오히려 그 악이 얼마나 심각한지를 정직하게 바라보면서도 그것을 최종적인 현실로 받아들이지 않게 합니다.

환상이 끝난 뒤에도 다니엘의 눈앞에는 여전히 바벨론의 궁정이 있었습니다. 제국의 권력도, 자기에게 맡겨진 일도 그대로 남아 있었습니다. 미래의 성소가 바로잡힐 것이라는 말씀을 들었지만, 그는 아직 그날을 보지 못했습니다.

여러 날을 앓은 뒤 다니엘은 다시 일어났습니다. 자신이 다 깨닫지 못한 환상을 마음에 품은 채, 왕의 일을 했습니다.

그가 본 미래는 여전히 두려웠습니다. 그러나 그 미래의 마지막 장면은 진실이 땅에 내던져진 모습이 아니었습니다.

짓밟혔던 성소가 다시 바로 세워지는 모습이었습니다.