하나님께 속한 것은 누구의 것인가

성막의 기구들은 이미 앞선 장들에서 상당 부분 설명되었습니다. 그런데 향을 피우는 제단은 제사장 위임식 명령까지 마친 뒤에야 등장합니다.

앞 장에서 하나님은 만남의 천막에서 이스라엘과 만나시겠다고 약속하셨고, 이제는 그 만남의 장소 앞에 놓일 향 제단의 사용법을 알려 주십니다.

향 제단은 길이와 너비가 각각 한 암마이고 높이가 두 암마입니다. 순금으로 입히며 네 귀퉁이에는 제단과 한 덩어리로 만든 뿔들이 있습니다.

번제를 드리는 제단과 마찬가지로 뿔들이 있지만, 그 기능은 다릅니다.

「너희는 그 제단 위에 정해진 것과 다른 향을 올려서는 안 된다. 번제나 곡식 제물도 올려서는 안 된다. 부어 바치는 제물도 그 위에 부어서는 안 된다.」출애굽기 30:9 · 두루새김

같은 「제단」이라는 이름이 붙어 있다고 해서 서로 바꾸어 사용할 수 있는 것은 아닙니다.

하나님께 드리는 일이라고 해서 무엇이든 허용되는 것도 아닙니다. 다른 제단에서 정당하게 드릴 수 있는 제물이라도 향 제단에서는 금지됩니다.

「그 제단을 증언의 궤를 가리는 안쪽 휘장 앞, 곧 증언 위에 놓인 속죄판 앞에 놓아라. 내가 거기서 너와 만나겠다.」출애굽기 30:6 · 두루새김

향 제단은 증언의 궤와 속죄판이 있는 공간 안에 놓이는 것이 아니라, 그 공간을 가리는 안쪽 휘장 앞에 놓입니다. 휘장이 두 공간을 나누고 있지만, 본문은 향 제단의 위치를 설명하면서 휘장 너머의 속죄판을 언급합니다.

성막 안에서 향은 단지 공간을 좋은 냄새로 채우기 위해 피우는 것이 아닙니다. 하나님이 만나시겠다고 약속하신 장소와 밀접하게 연결된 예배 행위입니다.

그런데 향은 특별한 축제일에만 피우는 것이 아닙니다.

아론은 아침마다 등잔들을 손질할 때 향을 피우고, 해 질 무렵 등잔들을 켤 때 다시 피워야 합니다. 등잔의 빛은 성막 안을 밝히고, 향은 그곳에 향기를 퍼뜨립니다. 두 행동은 아침과 저녁이라는 반복되는 시간 속에서 함께 이루어집니다.

그런데 이렇게 매일 향을 피우는 제단에도 일 년에 한 번 특별한 일이 이루어집니다.

「아론은 해마다 한 번씩 그 제단의 뿔들 위에서 속죄해야 한다. 속죄를 위한 정화 제물의 피를 써서, 너희 대대로 해마다 한 번씩 그 제단을 위해 속죄해야 한다. 그 제단은 나 여호와야훼에게 지극히 거룩한 것이다.」출애굽기 30:10 · 두루새김

이는 향 제단이 하나님께 속한 특별한 기구이면서도, 제사 의식에 따라 깨끗하게 되어야 함을 보여 줍니다. 뒤이어 레위기 16:18–19는 속죄일에 제단의 뿔에 피를 바르고 깨끗하게 하는 의식을 규정합니다. 이 규정은 거룩한 장소가 계속해서 깨끗하게 되어야 한다는 출애굽기 30장의 명령과 연결됩니다.

그러나 여기서 시선이 갑자기 바뀝니다. 하나님은 제단의 피를 말씀하시다가 이스라엘 자손의 수를 조사할 때 내야 할 은에 관해 명령하십니다.

제단과 돈은 무슨 관계가 있을까요?

조금 더 깊이

시편 141:2에서는 기도가 향처럼 하나님 앞에 이르기를 바라는 표현이 나옵니다. 이것은 향과 기도를 연결하는 구약 내부의 중요한 시적 비유입니다. 그러나 출애굽기 30장은 향을 직접 기도라고 정의하지는 않습니다. 먼저 제사장이 하나님 앞에서 해야 할 정해진 섬김의 행위로 설명합니다.

12절은 인구 조사를 명령하면서 예상 밖의 조건을 덧붙입니다.

「네가 이스라엘 자손의 수를 조사할 때, 조사받는 사람은 각자 자기 목숨을 위한 몸값을 나 여호와야훼에게 내야 한다. 그러면 수를 조사할 때 그들에게 재앙이 닥치지 않을 것이다.」출애굽기 30:12 · 두루새김

사람의 수를 세는데 왜 목숨의 몸값을 내야 할까요?

「몸값」에 해당하는 히브리어 코페르(⁨כֹּפֶר⁩)는 대가를 지불하여 생명을 구하거나 보호하는 문맥에서 쓰이는 말입니다. 이 단어는 15–16절에서 속죄를 나타내는 말과 같은 어근을 공유합니다.

이것은 하나님 앞에서 사람의 생명과 관계된 예물입니다.

「너희 목숨을 위해 속죄하려고 나 여호와야훼에게 예물을 낼 때는, 부자도 반 셰켈보다 더 내서는 안 되고 가난한 사람도 덜 내서는 안 된다.」출애굽기 30:15 · 두루새김

이것이 단순히 공동체 운영비를 마련하기 위한 일반적인 헌금이라면 경제적 능력에 따라 차등을 둘 수도 있을 것입니다. 그러나 본문이 지정하는 것은 각 사람의 목숨을 위한 속죄의 예물입니다.

사람의 생명이 하나님 앞에서 갖는 의미는 경제적 능력에 따라 달라지지 않습니다.

부자는 자신의 부를 통해 더 높은 지위를 확보할 수 없고, 가난한 사람도 경제적으로 부족하다는 이유로 이 의식에서 더 낮은 자리에 놓이지 않습니다. 다만 이 규정을 모든 종류의 헌금에 동일한 금액을 적용해야 한다는 원칙으로 확대해서는 안 됩니다. 본문이 말하는 것은 특정한 인구 조사와 속죄의 은에 관한 규정입니다.

또한 대상은 스무 살 이상으로 수를 조사받는 사람들입니다. 본문이 정한 금액은 반 셰켈입니다. 한 셰켈이 스무 게라이므로, 반 셰켈은 열 게라에 해당합니다. 이처럼 정확한 금액까지 제시하는 이유는 각자가 바칠 몫에 차이가 생기지 않도록 하기 위한 것으로 이해할 수 있습니다.

그런데 이 은은 어디로 갈까요?

16절은 그 은을 만남의 천막에서 섬기는 일에 사용하라고 명령합니다. 그것은 하나님 앞에서 이스라엘 자손을 기억하는 표가 됩니다.

이 대목은 나중에 성막을 실제로 제작하는 장면에서 구체적인 모습으로 나타납니다. 출애굽기 38:25–28에 따르면 수를 조사받은 사람들에게서 거둔 은은 성소와 휘장을 위한 받침 등을 만드는 데 사용됩니다. 사람들의 생명과 관련하여 드려진 예물이 하나님을 만나는 장소를 만드는 데 사용되는 것입니다.

성막은 제사장 몇 사람만을 위한 공간이 아닙니다.

그곳에서 섬기는 사람들은 구별되어 있지만, 그 성막에서 하는 일은 이스라엘 공동체 전체와 연결됩니다. 이스라엘 사람들은 그곳에 직접 들어가지 못하더라도, 자신들의 생명과 관련된 예물을 통해 성막에서 섬기는 일에 참여합니다.

그리고 바로 다음 규정에서 하나님은 성막에 가까이 가는 제사장들에게 또 다른 요구를 하십니다.

은으로 예물을 드리는 일과 달리, 이번에는 물로 씻는 일입니다.

조금 더 깊이

그렇다면 인구 조사는 왜 재앙의 위험과 연결될까요? 본문은 그 이유를 자세히 설명하지 않습니다. 인구 조사가 군사력의 규모를 확인하는 행위라는 점에 주목하는 해석이 있습니다. 실제로 민수기 1:3에서는 스무 살 이상으로 싸움에 나갈 수 있는 사람들의 수를 조사하도록 명령합니다. 그러나 출애굽기 30장은 인구 조사를 통해 군사력을 과시하려 했기 때문에 반드시 재앙이 내린다고 설명하지는 않습니다. 따라서 그 배경을 하나로 확정하기보다, 조사받는 사람의 생명이 하나님 앞에서 속죄와 보호를 필요로 한다는 본문의 직접적인 진술에 주목하는 것이 안전합니다.

성막의 다른 기구들에 비해 구리 대야는 별다른 장식 없이 소개됩니다.

하나님은 구리로 대야와 받침을 만들고, 만남의 천막과 제단 사이에 두며, 그 안에 물을 담으라고 명령하십니다. 그런데 사용법을 설명하는 부분에서는 매우 엄중한 경고가 반복됩니다.

「그들은 만남의 천막에 들어갈 때 죽지 않도록 물로 씻어야 한다. 나 여호와야훼에게 불로 바치는 제물을 태워 연기로 올리며 섬기려고 제단에 가까이 갈 때도 씻어야 한다.」출애굽기 30:20 · 두루새김

「손과 발을 씻어야 죽지 않을 것이다. 이것은 아론과 그의 후손이 대대로 영원히 지켜야 할 규정이다.」출애굽기 30:21 · 두루새김

이것은 단순히 제사장들에게 청결한 생활 습관을 가르치는 규정이 아닙니다.

씻지 않았을 때의 위험은 하나님께 가까이 가는 행위와 연결되어 있습니다. 제사장이 만남의 천막에 들어갈 때에도 씻어야 하고, 제단에 가까이 가서 제물을 바칠 때에도 씻어야 합니다. 두 장소에서 섬기는 일 모두 씻는 의식을 요구합니다.

특히 앞 장의 위임식에서는 아론과 그의 아들들이 물로 씻김을 받았습니다(29:4). 그러나 이 장에서는 제사장들이 맡은 일을 할 때마다 손과 발을 씻도록 규정합니다.

두 씻음은 관련되어 있지만 똑같은 의식은 아닙니다.

위임식의 씻음은 제사장 일을 시작하기 위해 행해지는, 거룩하게 구별하는 의식의 일부입니다. 여기서 손과 발을 씻는 일은 이미 제사장이 된 사람이 계속해서 지켜야 할 섬김의 규정입니다.

한 번 거룩하게 구별되었다는 사실이 이후의 모든 행동을 자동으로 거룩하게 만들지는 않습니다.

제사장에게는 특별한 신분이 주어졌지만, 그 신분이 하나님 앞에서 아무런 준비 없이 행동할 권한을 주지는 않습니다. 여기에서 거룩함은 단순히 사람에게 붙는 영구적인 칭호로만 나타나지 않습니다. 거룩한 일을 실제로 수행하는 행동에도 요구됩니다.

하나님의 가까이 계심은 이스라엘에게 복이지만, 그분의 거룩함을 무시해도 된다는 허락은 아닙니다.

출애굽기 19:12–13에서 시내산에 접근하는 데 경계가 주어졌던 것처럼, 성막에서도 하나님께 가까이 나아가는 일에는 정해진 질서가 있습니다. 다만 시내산의 경계와 성막의 씻음은 동일한 의식이 아니라, 거룩한 하나님께 가까이 가는 문제를 서로 다른 상황에서 보여 주는 규정들입니다.

그런데 다음 장면에서는 몸뿐 아니라 성막의 모든 기구가 하나의 특별한 기름으로 연결됩니다.

하나님은 모세에게 특별한 기름을 만들라고 명령하십니다.

흘러나오는 몰약 오백 셰켈, 향기로운 계피 이백오십 셰켈, 향기로운 갈대 이백오십 셰켈, 킷다 오백 셰켈, 그리고 올리브기름 한 힌이 재료로 제시됩니다.

「향 재료를 섞는 장인의 솜씨로 그것들을 섞어 기름부음에 쓸 기름을 만들어라. 그것은 기름부음에 쓰는 거룩한 기름이어야 한다.」출애굽기 30:25 · 두루새김

거룩한 물건을 만들기 위해 인간의 전문적인 기술이 사용됩니다. 정해진 재료와 비율이 있고, 그것을 능숙하게 섞는 작업이 필요합니다.

그러나 그 기술만으로 기름이 거룩해지는 것은 아닙니다.

그 기름이 거룩한 이유는 하나님이 특별한 목적을 위해 그것을 구별하셨기 때문입니다.

26–28절에서는 그 기름을 바를 대상들이 나열됩니다. 만남의 천막과 증언의 궤, 상과 그 기구들, 등잔대, 향 제단, 번제 제단, 그리고 대야와 받침까지 포함됩니다.

각 기구에는 서로 다른 기능이 있습니다. 어떤 것은 증언을 보관하는 자리와 관련되고, 어떤 것은 빛을 밝히며, 어떤 것은 제사를 드리고, 어떤 것은 씻는 데 사용됩니다. 그러나 기능이 다르다고 해서 서로 다른 주인에게 속한 것은 아닙니다. 모든 기구가 하나님을 위한 거룩한 섬김에 구별됩니다.

30절에서는 아론과 그의 아들들에게도 그 기름을 바르게 하십니다. 제사장은 성막의 주인이 아닙니다. 그들이 사용하는 기구들과 마찬가지로 그들 자신도 하나님께 구별된 사람들입니다.

그렇다면 이처럼 향기롭고 정교하게 만든 기름을 일반 사람들이 사용하는 것은 왜 안 될까요?

「『이 기름을 사람의 몸에 부어서는 안 된다. 같은 비율로 재료를 섞어 이와 같은 기름을 만들어서도 안 된다. 이것은 거룩한 것이니 너희도 거룩하게 여겨야 한다.』」출애굽기 30:32 · 두루새김

하나님은 아론과 그의 아들들에게 그 기름을 바르라고 명령하셨습니다. 그러므로 32절을 모든 인간의 몸에 기름을 바르는 행위 자체가 금지된다는 뜻으로 이해할 수는 없습니다.

다만 32절의 히브리어 표현은 일반적으로 사람의 몸을 가리키며, 문장 자체에서 금지 대상을 특정 부류의 사람으로 좁히지 않습니다. 이어지는 33절에서는 같은 기름을 만들어 사용하거나 제사장이 아닌 사람에게 바르는 행위가 엄중하게 금지됩니다. 따라서 이 규정의 중심은 하나님이 지정하신 거룩한 구별의 목적을 벗어나 기름을 일반적인 용도로 사용하지 못하게 하는 데 있습니다.

사람은 하나님이 주신 기술로 거룩한 목적에 쓰일 물건을 만들 수 있습니다. 하지만 그것을 만들었다는 이유로 그 물건의 용도를 자기 뜻대로 결정할 수는 없습니다.

33절은 이 경계를 어기는 사람을 「자기 백성에게서 끊어질」 사람으로 규정합니다. 이것이 구체적으로 어떤 방식으로 집행되는지는 이 절에서 설명하지 않습니다. 그러나 단순한 예절 위반이 아니라 공동체와의 관계까지 걸린 중대한 위반이라는 사실은 분명합니다.

이 기름의 규정은 단지 성막의 물건을 어떻게 관리할 것인지를 넘어, 하나님께 속한 것에 대해 인간이 어느 정도의 권한을 가지는지를 묻고 있습니다.

그리고 같은 질문이 마지막 향의 규정에서 더욱 선명하게 드러납니다.

조금 더 깊이

킷다가 오늘날 정확히 어떤 식물이나 향 재료에 해당하는지는 확정하기 어렵습니다. 따라서 모든 재료를 현대의 향 재료 이름으로 단정적으로 바꾸기보다, 본문이 제시하는 재료와 섞는 비율에 집중하는 편이 낫습니다.

본문은 다시 향으로 돌아옵니다.

처음에는 향을 피우는 제단의 모양과 위치, 사용 시기를 설명했습니다. 이제는 향 자체를 어떻게 만들어야 하는지 알려 줍니다.

나타프, 셰헬렛, 헬브나, 순수한 유향을 같은 분량으로 준비하여 섞어야 합니다. 하나님은 이것들을 섞어 향을 만들되, 소금을 섞고 깨끗하며 거룩한 향이 되게 하라고 명령하십니다.

그런데 36절은 향을 만들고 피우는 것 사이에 한 가지 행동을 더 지시합니다.

「그 향의 일부를 아주 곱게 빻아 만남의 천막 안, 증언의 궤 앞에 놓아라. 내가 거기서 너와 만나겠다. 그 향은 너희에게 지극히 거룩한 것이어야 한다.」출애굽기 30:36 · 두루새김

이 장의 첫 부분에서 향 제단은 증언의 궤를 가리는 안쪽 휘장 앞에 놓였습니다. 마지막 부분에서는 향 자체를 증언의 궤 앞에 두도록 명령합니다.

여기서 「증언」은 하나님이 이스라엘과 맺으신 언약의 말씀과 관련됩니다. 출애굽기 25:16에서 하나님은 증언을 궤 안에 두라고 명령하셨습니다. 그 향은 하나님과 이스라엘의 언약 관계가 드러나는 장소와 연결되어 있습니다.

「내가 거기서 너와 만나겠다」라는 표현은 6절에도 나왔습니다. 처음에는 향 제단을 어디에 놓을 것인지 설명하면서, 마지막에는 향을 어디에 둘 것인지 설명하면서 같은 약속이 반복됩니다.

향은 하나님과 만나는 장소를 중심으로 사용됩니다. 그러나 향 자체가 하나님을 불러오거나 만남을 강제로 일으키는 수단이라고 본문은 설명하지 않습니다. 하나님이 그곳에서 만나시겠다고 먼저 약속하십니다.

그런데 바로 뒤이어 뜻밖의 금지 명령이 나옵니다.

「너희 자신을 위해 이 향과 같은 비율로 재료를 섞어 향을 만들어서는 안 된다. 너는 이 향을 나 여호와야훼를 위한 거룩한 것으로 여겨야 한다.」출애굽기 30:37 · 두루새김

「그 향기를 맡으려고 이와 같은 향을 만드는 사람은 자기 백성에게서 끊어질 것이다.」출애굽기 30:38 · 두루새김

하나님은 모든 향기로운 물건을 만들지 말라고 금지하지 않으십니다. 특별히 정해진 향과 같은 것을 자기 즐거움을 위해 만들지 말라고 명령하십니다. 그것도 「그 향기를 맡으려고」 만드는 경우를 분명히 밝히십니다.

향기는 눈으로 보거나 손으로 붙잡을 수 없는 것이지만, 사람은 그것을 즐길 수 있습니다. 향기로운 재료는 인간의 감각을 기쁘게 하는 물건이 될 수 있습니다. 그러나 하나님께 드리도록 정해진 향을 자신의 감각적 만족을 위해 똑같이 만드는 것은 금지됩니다.

거룩함은 물건의 품질에 붙는 이름이 아니라, 그것이 누구에게 속하고 무엇을 위해 사용되는지를 규정하는 관계이기 때문입니다.

하나님께 드려야 할 것을 귀하게 여기는 것과 그것을 자신을 위해 차지하려는 것은 서로 다른 일입니다.

조금 더 깊이

이 가운데 나타프와 셰헬렛, 헬브나가 오늘날 정확히 어떤 재료에 해당하는지는 모두 확정하기 어렵습니다. 이름의 의미나 후대에 향 재료를 사용한 관습을 참고할 수는 있지만, 본문만으로 구체적인 식물이나 물질을 단정하는 것은 조심해야 합니다. 레위기 2:13에서는 곡식 제물에 소금을 넣도록 명령하면서 그것을 언약과 연결합니다. 그러나 출애굽기 30:35는 향에 소금을 넣도록 명령할 뿐, 여기서 소금이 무엇을 상징하는지 직접 설명하지 않습니다.

아름다움은 하나님께 드릴 수 있지만, 그 아름다움을 하나님께 드렸다는 이유로 다시 자기 소유처럼 취급할 수는 없습니다. 인간의 부도, 지위도, 기술도 하나님께 속한 것을 자기 것으로 바꾸어 놓을 수 없습니다. 하나님께 속한 공동체에서는 각자의 역할이 구별되지만, 누구도 그 거룩함을 사적으로 소유할 수 없습니다.

하루의 아침이 오면 제사장은 등잔들을 손질하고 향을 피웁니다. 해 질 무렵에도 등잔들을 켜며 향을 피웁니다. 그 향은 하나님이 만나시겠다고 약속하신 자리 앞에서 드려집니다.

출애굽기 30장은 그 구별을 지킨 채 끝납니다. 성막 안에서는 정해진 향이 하나님 앞에 피워지고, 성막 밖에서는 누구도 그 향을 자기 소유로 만들어서는 안 됩니다.

향기는 퍼져 나가지만, 그것이 누구를 위해 피워지는지는 분명합니다.