문을 열었을 때 그는 없었습니다

나의 누이, 나의 신부야, 나는 내 동산에 왔어. 내 몰약과 향료를 거두었어. 내 벌집과 꿀을 먹고, 내 포도주와 젖을 마셨어. 친구들아, 먹어. 사랑하는 사람들아, 마시고 취해.아가 5:1 · 두루새김

아가 5장은 사랑하는 남자의 응답으로 시작합니다.

앞에서는 여자가 동산 안에 있는 향료와 열매를 연인과 나누고 싶어 했습니다. 이제는 남자가 그곳의 풍요를 실제로 누렸다고 말합니다. 이 구절에서 반복되는 「내」라는 표현은 사랑하는 사람과 나누는 기쁨을 자신의 것으로 받아들이는 말입니다.

그러나 이것을 여자의 몸이나 존재에 대한 일방적인 소유권 주장으로 해석해서는 안 됩니다. 앞 장에서 여자는 스스로 동산에 연인을 초대했고, 여기서는 남자가 그 초대에 응답하는 형식이기 때문입니다.

이 장면은 몸으로 나누는 친밀함이 이루어진 것을 시적으로 표현한 것으로 읽을 수 있습니다. 동산의 열매를 먹고 향료를 거두는 행위는 연인 사이의 친밀한 만남과 자연스럽게 연결됩니다. 다만 본문은 구체적인 성적 행위를 직접 묘사하지 않습니다.

그는 무엇인가를 아직 얻지 못해서 애타게 바란다고 말하지 않습니다. 이미 거두고, 먹고, 마셨다고 말합니다. 이어서 그 기쁨을 더 넓은 곳으로 펼쳐, 여러 사람을 향해 먹고 마시라고 초대합니다.

이 마지막 말을 별도의 합창이나 주변 사람들의 축하로 이해할 수도 있습니다. 반면 히브리어 본문에는 말하는 사람이 바뀌었다는 뚜렷한 표시가 없으므로, 남자의 말이 그대로 이어진다고 읽을 수도 있습니다. 어느 쪽이든 사랑의 기쁨이 축하와 풍요의 말로 표현됩니다.

그런데 바로 다음 구절에서 분위기가 급격히 달라집니다.

동산의 열매와 향료가 가득했던 장면은 사라지고, 잠든 여자와 닫힌 문이 등장합니다. 이 두 장면이 시간적으로 어떻게 연결되는지는 설명되지 않습니다. 같은 밤의 연속된 사건인지, 서로 다른 경험을 노래한 것인지 알 수 없습니다.

그러므로 5:1을 사랑의 완성으로 보고, 뒤따르는 모든 일을 그 완성 이후에 실제로 관계가 깨진 사건으로 엮어 볼 필요는 없습니다. 다만 독자는 아주 강렬한 대조를 경험합니다.

열린 동산의 기쁨이 지나가자, 이제는 닫힌 문이 이야기의 중심에 놓입니다.

조금 더 깊이

창세기 2:24–25는 남자와 여자가 서로 결합하고 부끄러움 없이 함께 있는 모습을 묘사합니다. 아가 5:1의 동산과 열매, 먹고 마시는 기쁨은 인간이 몸으로 나누는 친밀함을 긍정적으로 바라보는 창조 신앙과 주제 면에서 연결할 수 있습니다. 하지만 아가 5장은 사랑하는 사람들이 언제나 완벽하게 서로의 마음을 알아듣거나, 원하는 순간마다 만날 수 있는 것은 아니라는 현실도 보여 줍니다. 이러한 신앙적 연결은 본문이 직접 말하는 내용이 아니라 성경 전체의 창조 신앙 안에서 얻는 이해입니다.

몸과 마음이 서로 다른 상태에 있다

나는 잠들어 있었지만 마음은 깨어 있었어. 내 연인이 문을 두드리는 소리야. 「문을 열어 줘, 나의 누이, 내 사랑, 내 비둘기, 흠 없는 내 사랑아. 내 머리는 이슬에 젖고 머리카락은 밤이슬에 흠뻑 젖었거든.」아가 5:2 · 두루새김

어떻게 잠들어 있으면서 마음은 깨어 있을 수 있을까요?

원문은 「나는 자고 있으나, 내 마음은 깨어 있다」로 두 상태를 직접 대조합니다. 여기서 마음은 단순히 감정만이 아니라 생각과 의식, 의지의 중심을 나타낼 수도 있습니다. 따라서 여자는 몸은 잠들어 있지만 자신의 내면은 여전히 깨어 있다고 말하는 셈입니다.

이것은 꿈속에서 벌어지는 장면을 나타낼 수 있습니다. 특히 아가 3장의 밤중에 찾아다니는 장면과 비슷한 흐름을 고려하면 꿈의 노래로 이해할 가능성은 상당합니다. 그러나 본문에는 여자가 꿈꾸고 있었다거나 나중에 잠에서 깨어났다는 설명이 없습니다. 따라서 실제로 잠을 이루지 못하던 밤의 경험으로 읽을 길도 남아 있습니다.

어느 쪽이든 그녀는 문을 두드리는 사람이 자신의 연인임을 알아차립니다. 문밖의 사람이 누구인지 보기 전에 알아봅니다.

네 가지 이름으로 부르는 사람

남자는 여자를 네 가지 호칭으로 부릅니다. 「나의 누이」는 가족처럼 가까운 친밀함을, 「내 사랑」은 사랑하는 동반자라는 관계를, 「내 비둘기」는 사랑의 노래 안에서 여자를 나타내는 아름다운 비유를 떠올리게 합니다. 마지막의 「흠 없는 내 사랑아」는 온전함이나 완전함을 나타내는 말과 연결되지만, 사랑하는 사람을 향한 특별한 찬사로 읽는 것이 자연스럽습니다.

그런데 정작 그 남자는 문밖에 있습니다.

그의 머리는 이슬에 젖고, 머리카락은 밤이슬에 흠뻑 젖었습니다. 그는 밖에서 시간을 보내고 있으며, 안으로 들어오고 싶어 합니다. 그는 문을 열어 달라고 청하고 있습니다.

이미 두 사람 사이에 친밀한 관계가 있다고 해서, 닫힌 문이 자동으로 열리는 것은 아닙니다.

그런데 여자의 대답은 예상과 다릅니다.

작은 번거로움이 만들어 내는 망설임

옷을 벗었는데 어떻게 다시 입겠어? 발을 씻었는데 어떻게 다시 더럽히겠어?아가 5:3 · 두루새김

이 대답에는 거창한 이유가 없습니다.

두 사람 사이에 큰 갈등이 있었다고 말하지도 않습니다. 남자에게 화가 났다거나 더 이상 사랑하지 않는다고 하지도 않습니다. 그녀가 내세우는 이유는 일상적인 불편함입니다.

사랑이 없어서라고 단정할 수 없습니다. 곧이어 그녀는 남자의 작은 움직임만으로도 마음이 술렁이고, 결국 일어나 문을 열기 때문입니다. 본문은 그녀의 행동을 전하지만, 그녀를 비난하는 해설을 덧붙이지 않습니다.

여기서 독자가 발견하는 것은 사랑의 감정과 순간의 행동이 언제나 완벽하게 일치하지는 않는다는 사실입니다.

하지만 이 사실을 여자가 남자를 실망시켰으므로 뒤따르는 고통을 당해도 마땅하다는 뜻으로 넓혀서는 안 됩니다. 그녀가 잠시 망설였다는 사실과 이후에 벌어지는 폭력은 구별해야 합니다.

남자가 문에 난 구멍으로 손을 뻗습니다.

조금 더 깊이

아가 5:2의 문을 두드리는 모습은 요한계시록 3:20을 떠올리게 할 수 있습니다. 요한계시록에서는 그리스도가 문밖에 서서 두드리시며, 자신의 음성을 듣고 문을 여는 사람과 함께하시겠다고 말씀하십니다. 그러나 요한계시록이 아가 5:2를 직접 인용한다고 밝히지는 않습니다. 아가 5장은 남녀의 사랑을 노래하고, 요한계시록 3장은 라오디게아 교회를 향한 권고의 일부입니다. 따라서 두 본문의 주제가 서로 이어진다고 생각할 수는 있지만, 아가 5장의 남자가 원래부터 그리스도를 직접 상징한다고 단정할 수는 없습니다. 이것을 구별하지 않으면 여자가 문을 늦게 열었다는 사실을 하나님께 순종하지 않은 죄로 바꾸고, 남자가 떠난 일을 하나님이 은혜를 거두신 사건으로 설명하며, 성안을 지키는 사람들의 폭력을 영적 징계로 해석할 위험이 있습니다. 그러나 본문은 그런 원인과 결과를 말하지 않습니다.

작은 움직임 하나가 마음을 흔들다

내 연인이 문에 난 구멍으로 손을 뻗었고, 그를 향한 내 마음이 술렁였어.아가 5:4 · 두루새김

본문에 드러난 장면에서는 남자가 닫힌 문 너머에서 손을 뻗고, 여자가 그 움직임을 알아차립니다. 그러자 여자의 마음이 술렁입니다.

두루새김은 이 반응을 「그를 향한 내 마음이 술렁였어」로 옮겼습니다. 원문의 낱말은 내장이나 몸의 깊은 안쪽을 가리키는 말입니다. 따라서 이 구절은 여자가 단순히 머리로 생각을 바꾸었다는 뜻이 아닙니다.

사랑하는 사람의 작은 움직임 하나가 몸 깊은 곳까지 흔들어 놓는 경험입니다.

손끝에 남은 향기

나는 연인에게 문을 열어 주려고 일어났어. 내 손에서 몰약이 뚝뚝 떨어졌고, 손가락에서도 몰약이 흘러 빗장 손잡이 위로 떨어졌어.아가 5:5 · 두루새김

그런데 이 몰약은 어디서 왔을까요? 남자가 문에 남겨 놓은 것일까요? 여자가 자신의 몸에 바른 향료일까요? 본문은 그 출처를 설명하지 않습니다.

확실한 것은 문을 여는 손끝과 빗장이 향기로운 몰약으로 연결되어 있다는 사실입니다. 몰약은 몸에 지니는 향료이면서 두 사람의 친밀함을 나타내는 이미지로 사용됩니다. 그런데 여기서는 닫혀 있던 문을 여는 바로 그 자리에 있습니다.

이 장면은 이제 사랑하는 사람이 곧 나타날 것이라는 기대를 높입니다.

그런데 바로 다음 구절에서 그 기대가 무너집니다.

문은 열렸지만 사랑하는 사람은 없다

내가 연인에게 문을 열어 주었지만 그는 이미 돌아서 떠났어. 그가 말했을 때 나는 넋을 잃었어. 그를 찾아보았지만 만나지 못했고, 그를 불렀지만 대답이 없었어.아가 5:6 · 두루새김

아가 5장에서 가장 아픈 반전입니다.

문을 열기 전에는 그가 밖에 있었습니다.

문을 열고 나니 그가 없습니다.

여자가 기다리던 만남을 위해 행동했을 때, 정작 만날 사람은 사라져 있었습니다. 두루새김은 이어지는 말을 「그가 말했을 때 나는 넋을 잃었어」로 옮겼습니다. 여자가 넋을 잃거나 기력이 빠지는 듯한 충격을 경험했다고 이해할 수 있습니다.

「그가 말했을 때」는 2절에서 문을 열어 달라던 말을 회상하는 것으로도, 그가 떠나면서 한 어떤 말로도 읽을 수 있습니다. 어느 쪽으로 읽든 이어지는 말은 분명합니다.

찾았지만 만나지 못합니다.

부르지만 대답이 없습니다.

여기에는 두 가지 부재가 겹쳐 있습니다. 눈에 보이지 않는 부재와, 목소리조차 들리지 않는 부재입니다. 앞에서는 문밖에서 그가 문을 두드리고 말했는데, 이제 여자가 부르는데도 그의 목소리는 돌아오지 않습니다.

상황이 완전히 뒤집혔습니다.

아가 3장의 밤과 무엇이 다른가?

아가 3장에서도 여자는 밤에 사랑하는 사람을 찾았습니다. 그러나 그때는 성안을 지키는 사람들을 지나친 뒤 얼마 되지 않아 연인을 만났습니다.

이번에는 다릅니다.

찾아도 만나지 못하고, 불러도 대답이 없습니다. 아가서는 사랑하는 사람을 간절히 찾으면 반드시 곧바로 만날 수 있다고 말하지 않습니다.

그리고 여자는 도시에서 더 깊은 상처를 입습니다.

조금 더 깊이

「구멍」은 벽이나 문에 난 구멍을 가리킬 수 있는 말로, 이 장면에서는 빗장이나 잠금장치에 손을 댈 수 있는 구멍으로 이해할 수 있습니다. 사랑의 시라는 문맥에서 손과 구멍에 성적인 뜻도 함께 담겨 있다고 읽을 가능성도 있지만, 이 해석이 유일하거나 확정적인 것은 아닙니다. 고대 히브리어에서는 강렬한 감정이 내장과 배 속의 움직임으로 표현되기도 합니다. 예레미야 31:20에서도 깊은 애정과 연민이 몸 안쪽의 움직임으로 표현됩니다. 6절을 말 그대로 옮기면 「그가 말할 때 내 네페쉬가 나갔다」입니다. 네페쉬는 반드시 몸을 떠나는 비물질적인 영혼을 뜻하지 않고, 생명이나 자기 자신, 깊은 감정과 의식의 중심을 나타낼 수 있습니다. 「그가 말했을 때」를 2절의 말을 회상하는 것으로 읽으면, 그때 그의 말을 들으면서 마음이 이미 깊이 흔들렸다는 뜻입니다. 그가 떠나면서 한 말로 읽을 수도 있지만, 본문은 그런 추가적인 말을 기록하지 않습니다. 따라서 남자가 떠나면서 여자에게 상처 주는 말을 했다고 상상할 근거는 없습니다.

성안을 돌아다니며 지키던 사람들이 나를 발견했고, 그들은 나를 때려 상처를 입혔어. 성벽을 지키는 사람들이 내가 걸친 겉옷을 벗겨 가져갔어.아가 5:7 · 두루새김

아가 5장에서 가장 불편하고 충격적인 구절입니다.

이 폭력을 시적인 표현이라는 이유로 약화해서는 안 됩니다. 본문에는 실제로 때리고 상처를 입혔다는 말이 사용됩니다. 이 장면이 꿈이나 상징적인 환상에 속한다고 이해하더라도, 시 안에서 여자가 경험하는 폭력과 모욕이 사라지는 것은 아닙니다.

사람을 지키는 자들이 상처를 입히다

이 사람들은 원래 성안의 질서를 유지하고 위험에 대비하는 사람들입니다. 그런데 이 장면에서는 그들이 오히려 여자에게 위험한 존재가 됩니다. 3장에서 여자가 그들에게 사랑하는 사람을 보았느냐고 물었을 때는, 적어도 여자를 때렸다는 말이 없었습니다.

겉옷은 몸을 가리는 옷입니다. 그 옷을 강제로 빼앗는 것은 단순히 재산을 잃는 일을 넘어 몸이 드러나고 수치심을 느끼게 하는 행동일 수 있습니다. 다만 본문은 구체적인 성적 행위를 묘사하지 않습니다. 그러나 그들이 여자를 때리고 옷을 빼앗았다는 사실 자체로 이미 분명한 가해 행위가 드러납니다.

여자는 왜 이런 일을 당했을까요? 밤에 홀로 돌아다니는 여자를 수상하게 여겼기 때문일까요? 어떤 규칙을 어겼다고 판단했기 때문일까요? 본문은 설명하지 않습니다.

따라서 여자가 밤중에 돌아다녔기 때문에 벌을 받은 것이라고 말해서는 안 됩니다. 그녀의 망설임이나 늦은 행동 때문에 성안을 지키는 사람들의 폭력이 정당해지는 것도 아닙니다. 사랑하는 사람을 찾다가 상처를 입었다는 사실과, 그 상처를 받을 만한 잘못을 저질렀다는 주장은 전혀 다릅니다.

특히 성안을 지키는 사람들이 여자를 때리고 겉옷을 빼앗은 일을 하나님의 징계라고 해석할 근거는 없습니다. 아가서는 그들이 여자에게 폭력을 행사했다고 말할 뿐, 그 행위를 정당화하지 않습니다. 사랑에 관한 이야기라고 해서 그 안에 등장하는 모든 고통이 의미 있는 시련이 되는 것은 아닙니다.

바로 이 불편함을 남겨 두는 것이 본문을 정직하게 읽는 방법입니다.

그러나 시는 여기서 여자를 침묵시키지 않습니다.

조금 더 깊이

구약의 예언서에서는 하나님과 이스라엘의 관계가 남녀의 사랑이나 혼인에 비유되기도 합니다. 호세아 2장이 대표적입니다. 그러나 아가 5장에는 하나님이 직접 등장하시지 않고, 아가 5장의 폭력과 사랑하는 사람이 떠난 일을 그대로 하나님의 행동에 맞추어 읽는 것은 위험합니다. 아가서의 여자는 사랑하는 사람을 찾는 여자이며, 성안을 지키는 사람들은 그녀를 때린 사람들입니다. 이 사실들을 먼저 존중해야 합니다.

사랑으로 앓는다는 말이 달라졌다

예루살렘의 딸들아, 너희에게 맹세로 당부할게. 내 연인을 만나면 그에게 무슨 말을 전하겠니? 내가 사랑으로 앓고 있다고 전해 줘.아가 5:8 · 두루새김

여기서 「사랑으로 앓고」(⁨חָלָה⁩)라는 말에 해당하는 표현은 원문에서 아가 2:5에도 등장했습니다. 그러나 두 구절의 분위기는 전혀 다릅니다.

2장에서 여자는 사랑의 기쁨이 너무 커서 기운이 없다고 말했습니다. 그때는 건포도 과자와 사과로 자신을 받쳐 달라고 요청했고, 이어 연인의 팔에 안기는 모습을 노래했습니다. 그런데 5장에서는 사랑하는 사람이 떠나고, 여자는 그를 찾지 못했으며, 성안을 지키는 사람들에게 폭력까지 당했습니다.

앞에서는 사랑의 충만함 때문에 앓았다면, 이번에는 사랑하는 사람이 없는 가운데 앓습니다.

그러나 여기서도 사랑의 아픔과 폭력으로 인한 상처를 혼동해서는 안 됩니다. 여자가 사랑으로 앓는다고 말한다고 해서 성안을 지키는 사람들에게 당한 폭력이 사소한 사건이 되는 것은 아닙니다. 본문은 두 경험을 모두 기록합니다.

왜 예루살렘의 딸들은 질문하는가?

여자들 가운데 가장 아름다운 사람아, 네 연인이 다른 연인보다 뭐가 더 낫니? 네 연인이 다른 연인보다 뭐가 더 낫기에 우리에게 이렇게 맹세로 당부하니?아가 5:9 · 두루새김

이 질문을 조롱으로 이해할 수도 있습니다. 왜 그렇게까지 간절하게 찾느냐고 의심하는 말처럼 들릴 수 있기 때문입니다. 그러나 그들은 여자를 「여자들 가운데 가장 아름다운 사람아」라고 부릅니다. 그녀가 특별한 사람이라고 인정하면서, 그녀가 사랑하는 남자는 얼마나 특별한지 묻는 것으로 읽을 수 있습니다.

두 번 반복되는 질문은 여자가 자신의 연인을 왜 이토록 간절하게 찾는지 설명하도록 요청합니다. 그런데 이 질문은 시의 방향을 결정적으로 바꿉니다.

지금까지 여자는 남자가 어디에 있는지 몰라 찾아다녔습니다. 그런데 이제는 남자가 어떤 사람인지 설명하기 시작합니다. 위치를 찾는 질문이 그 사람의 모습을 묘사하는 말로 바뀌는 것입니다.

사랑하는 사람을 찾지 못한 여자가, 이제 그 사람이 어떤 존재인지를 가장 생생하게 말하는 사람이 됩니다.

눈부시고 붉은빛이 도는 연인

내 연인은 눈부시고 붉은빛이 돌아. 만 명 가운데서도 눈에 띄는 사람이야.아가 5:10 · 두루새김

「눈부시고 붉은빛이 돌아」라는 표현은 밝게 빛나는 모습과 붉은 기운을 함께 나타냅니다. 얼굴이나 피부의 빛과 생기를 묘사하는 시적 표현으로 이해하는 것이 자연스럽습니다.

「만 명 가운데서도 눈에 띄는 사람이야」는 많은 사람이 모여 있어도 자신이 사랑하는 사람은 단번에 알아볼 수 있다는 시적 표현입니다. 이것은 예루살렘의 딸들이 던진 질문에 대한 첫 번째 대답입니다. 여자에게 그는 수많은 사람 가운데 가장 눈에 띄는 사람입니다.

순금 같은 머리와 까마귀처럼 검은 머리카락

그의 머리는 순금 같아. 머리카락은 곱슬곱슬하고 까마귀처럼 검어.아가 5:11 · 두루새김

머리는 순금 같다고 하고, 머리카락은 까마귀처럼 검다고 합니다. 따라서 머리가 순금 같다는 표현을 단순히 금발이라는 뜻으로 해석하기는 어렵습니다. 순금은 값지고 빛나는 것을 떠올리게 합니다.

여자의 목적은 연인의 외모를 사진처럼 정확하게 설명하는 것이 아닙니다. 그의 아름다움을 나타낼 수 있는 가장 인상적인 모습을 모아 오는 것입니다.

물가의 비둘기 같은 눈

그의 두 눈은 물길 곁의 비둘기, 젖으로 몸을 씻고 제자리에 꼭 맞게 앉은 비둘기 같아.아가 5:12 · 두루새김

남자가 여자의 눈을 비둘기라고 불렀던 것처럼, 여자도 남자의 눈을 같은 새에 비유합니다. 이것을 눈의 흰 부분과 검은 부분, 눈의 윤기와 균형을 표현한 것으로 읽을 수 있습니다. 여자는 연인의 눈을 단순한 신체 기관이 아니라 맑은 물길과 비둘기가 어우러진 아름다운 장면처럼 바라봅니다.

향료밭 같은 뺨과 몰약을 떨어뜨리는 입술

그의 두 뺨은 향료밭 같고, 향료를 쌓아 올린 탑 같아. 그의 입술은 몰약을 뚝뚝 떨어뜨리는 백합이야.아가 5:13 · 두루새김

여자가 문을 열려고 일어났을 때 손가락에서 몰약이 떨어졌습니다. 그런데 이제는 남자의 입술에서 몰약이 뚝뚝 떨어진다고 묘사합니다. 몰약은 사랑하는 사람과의 친밀함을 떠올리게 하는 향기로 반복됩니다. 이것을 입맞춤의 감각과 연결해 읽을 수 있습니다.

여자는 사랑하는 사람을 찾지 못하고 있습니다. 그런데 그를 설명하는 말은 점점 더 감각적으로 풍성해집니다. 눈으로 볼 수 없는 사람을, 마치 눈앞에서 바라보고 향기를 맡는 것처럼 묘사합니다.

그리움 속에서 그의 모습이 더욱 선명해지는 것입니다.

금과 보석과 상아로 이루어진 몸

그의 두 손은 타르시시 보석이 박힌 둥근 금 막대, 그의 배는 사피르 보석으로 덮인 상아 판이야.아가 5:14 · 두루새김

그의 두 다리는 순금 받침 위에 세운 설화석 기둥이야. 그의 모습은 레바논 같고 백향목처럼 빼어나.아가 5:15 · 두루새김

여기서 비유의 세계가 크게 달라집니다.

앞에서는 동물과 꽃, 물길과 향료밭이 등장했습니다. 그런데 이제 여자의 연인은 금과 보석, 상아와 돌기둥으로 묘사됩니다. 사람의 몸이 정교하게 만든 예술품이나 웅장한 건축물처럼 그려집니다.

머리와 눈, 뺨과 입술을 묘사하던 시선이 손과 배, 다리를 지나 마침내 그의 전체적인 모습에 이릅니다. 그 전체적인 모습은 레바논과 백향목에 비유됩니다. 재료의 귀함과 단단함, 색과 빛, 균형과 위엄을 사용하여 남자의 아름다움을 나타냅니다.

앞 장에서 남자는 여자의 몸을 자연의 풍경으로 묘사했습니다. 이번에는 여자가 남자의 몸을 정교한 건축물과 귀한 재료, 향기로운 식물로 묘사합니다.

남자가 여자를 바라보던 시선이 이제 여자에게 돌아온 것입니다.

이것이 중요한 이유는 바로 앞에서 여자가 폭력을 당했기 때문입니다. 성안을 지키는 사람들은 그녀를 때리고 겉옷을 빼앗았습니다.

그러나 그녀의 목소리까지 빼앗지는 못했습니다.

그렇다고 이 찬사가 앞서 당한 폭력의 상처를 치유했다고 단정해서는 안 됩니다. 본문은 그녀의 상처가 어떻게 되었는지 말하지 않습니다. 다만 폭력의 장면 뒤에 여자의 길고 풍성한 목소리가 이어진다는 문학적 사실은 분명합니다.

그리고 그녀의 찬사는 마지막에 예상하지 못한 낱말로 끝납니다.

조금 더 깊이

「만 명 가운데서도 눈에 띄는 사람」(⁨דָּגַל⁩)으로 옮긴 원문 낱말은 깃발이나 표지와 관련된 낱말로 이해할 수 있습니다. 「제자리에 꼭 맞게 앉은」으로 옮긴 원문 표현이 눈의 어떤 부분을 가리키는지는 불확실하고, 「향료를 쌓아 올린 탑」의 정확한 형태도 불확실하지만 향기가 풍성하게 모여 있는 모습을 나타내는 것으로 이해할 수 있습니다. 타르시시 보석과 사피르 보석이 오늘날의 광물 분류에서 어떤 보석에 해당하는지 정확히 확정하기는 어렵지만, 각각 귀하게 여겨지는 보석을 나타낸다는 점은 분명합니다. 레바논의 백향목은 구약에서 높이와 아름다움, 웅장함을 나타내는 모습으로 사용됩니다. 시편 92:12에서도 백향목은 곧게 자라고 번성하는 모습을 표현하는 데 사용됩니다.

그의 입은 달콤하고, 그는 온통 사랑스러워. 예루살렘의 딸들아, 이 사람이 내 연인이야. 이 사람이 내 친구야.아가 5:16 · 두루새김

두루새김이 「입」으로 옮긴 히브리어 헤크(⁨חֵךְ⁩)는 입천장, 곧 입 안의 윗부분을 가리킵니다. 「달콤하고」라는 표현이 이어지므로, 입맞춤을 통해 느끼는 감각으로 읽을 수도 있고, 남자의 입에서 나오는 말이 달콤하다는 뜻으로도 이해할 수 있습니다. 본문은 어느 한쪽으로 의미를 제한하지 않습니다.

남자의 몸을 하나씩 묘사하던 여자가 이제 그 전체를 말합니다. 여자에게 그의 모든 모습이 사랑스럽습니다.

그런데 이 장의 마지막 말은 「사랑스러워」가 아니라 「이 사람이 내 친구야」입니다.

왜 마지막에 친구라고 부르는가?

여자는 이미 여러 차례 남자를 「내 연인」이라고 불렀습니다. 그런데 마지막에는 친구나 함께하는 동반자를 나타내는 「내 친구」라는 표현을 더합니다. 여자는 그를 단순히 욕망의 대상으로만 설명하지 않습니다.

그는 아름다운 사람입니다.

그는 향기롭고 달콤한 사람입니다.

그런데 그는 또한 그녀의 친구입니다.

여자는 예루살렘의 딸들이 던진 「네 연인이 다른 연인보다 뭐가 더 낫니?」라는 질문에 대해 자신의 연인이 객관적으로 모든 남자보다 뛰어나다는 증거를 제시하지 않습니다. 그녀가 말하고 싶은 것은 단순히 누가 더 나은가가 아닙니다. 많은 사람 가운데 자신이 사랑하는 바로 그 사람이 누구인지를 알려 주는 것입니다.

사랑하는 사람의 특별함은 그가 모든 사람보다 뛰어나다는 객관적인 순위에서만 나오는 것이 아닙니다. 그가 바로 내가 사랑하는 그 사람이라는 관계 속에서도 생겨납니다.

처음에는 남자가 여자의 동산에 들어왔고, 중간에는 여자가 문을 열었지만 남자는 없었으며, 마지막에는 여자가 그를 말로써 생생하게 그려 냅니다. 마지막까지 여자가 실제로 남자를 다시 만났다는 말은 나오지 않습니다. 따라서 이 장의 마지막을 두 사람이 화해하고 다시 만났다는 결말로 읽어서는 안 됩니다. 본문은 고통 자체를 찬양하지 않지만, 사랑하는 사람이 곁에 없다는 사실은 그 사람을 향한 여자의 말을 멈추게 하지 못합니다.

아가 5장은 사랑의 풍성함으로 시작했습니다.

그러나 곧 밤이 찾아왔고, 여자는 닫힌 문 앞에서 사랑하는 사람의 목소리를 들었습니다. 그녀는 잠시 망설였습니다. 그가 문에 난 구멍으로 손을 뻗자 마음이 술렁였고, 일어나 문을 열었습니다.

그러나 남자는 이미 떠난 뒤였습니다.

여자는 그를 찾아 나섰지만 만나지 못했고, 성안을 지키는 사람들에게 상처까지 입었습니다.

그런데 시는 그 상처에서 끝나지 않습니다.

예루살렘의 딸들이 묻자, 여자는 그의 머리와 머리카락, 눈과 뺨, 입술과 손, 배와 다리를 하나씩 묘사합니다. 그녀의 노래 속에서 연인은 다시 선명해집니다. 금과 보석, 상아와 백향목, 향료와 몰약이 그를 설명하기 위해 불려 나옵니다.

여자는 여전히 그가 어디에 있는지 모릅니다.

그를 다시 만났다는 말도 없습니다.

그러나 그가 누구인지에 대해서는 조금도 망설이지 않습니다.

그는 단지 아름다운 사람이 아닙니다. 여자가 사랑하고, 그리워하며, 자신의 친구라고 부르는 바로 그 사람입니다.

아가 5장의 마지막에는 열린 문도, 다시 만난 연인도 나타나지 않습니다.

대신 한 여자의 목소리가 남아 있습니다.

그녀는 자신이 찾고 있는 사람이 누구인지 사람들에게 말합니다. 「이 사람이 내 연인이야. 이 사람이 내 친구야.」