우리를 가르치고 자기 백성으로 삼는 은혜

바른 교리를 가르치는 것만으로 충분한가

그러나 디도는 바른 가르침에 맞는 것을 말하십시오.디도서 2:1 · 두루새김

이 문장은 앞 장과 직접 연결됩니다. 디도서 1장에서는 잘못된 교사들이 하나님을 안다고 말하면서도 행동으로는 그분을 부인했습니다. 이제 바울은 디도에게 그들과 다른 방식으로 가르치라고 명합니다.

바울은 「바른 가르침」을 말하라고만 하지 않고 「바른 가르침에 맞는 것을」 말하라고 합니다. 여기서 「맞는」은 어떤 대상의 성격이나 위치에 어울린다는 뜻입니다. 옷이 어떤 자리에 어울린다고 말하듯이, 사람의 행동에도 자신이 믿고 고백하는 진리에 어울리는 모습이 있다는 것입니다.

복음에는 그것에 맞는 삶이 있습니다. 그 삶은 복음을 대신하지 않으면서 복음의 성격을 드러냅니다. 따라서 바울이 이제부터 설명하려는 것은 복음과 별개인 예절이나 사회생활의 지혜가 아니라, 복음을 믿는 사람들이 일상에서 어떤 모습으로 살아야 하는지입니다.

나이가 들어도 믿음은 자라야 한다

나이 많은 남자들은 맑은 정신을 지키고, 존경받을 만하며, 신중하게 판단하는 사람이어야 합니다. 믿음과 사랑과 어려움을 견디는 태도가 온전해야 합니다.디도서 2:2 · 두루새김

여기서 사용된 그리스어는 1장에서 교회의 직분을 가리켰던 장로들과 구별되는 표현입니다. 문맥상 이 구절은 특별한 직분을 가진 사람들만이 아니라 나이 많은 남자들 일반을 대상으로 합니다.

뒤에 놓인 세 가지에서 바울은 믿음과 사랑에 이어 소망 대신 어려움을 견디는 태도를 말합니다. 나이가 들면 삶의 경험은 많아지지만, 그 경험이 언제나 사랑과 인내를 깊게 만들어 주는 것은 아닙니다. 오랜 세월 겪은 실망은 사람을 냉소적으로 만들 수 있고, 반복해서 겪은 갈등은 다른 사람을 쉽게 판단하게 할 수 있습니다.

그래서 바울은 나이 많은 사람들에게 과거에 얼마나 많은 일을 했는지를 묻지 않습니다.

지금 그들의 믿음은 건강한가? 사랑은 살아 있는가? 어려움을 견디는 힘은 남아 있는가?

「어려움을 견디는 태도」는 고통을 아무 말 없이 참는 것보다 넓은 의미를 가집니다. 어려운 상황에서도 쉽게 물러서지 않고 계속 굳게 서 있는 인내를 가리킵니다. 따라서 바울이 기대하는 노년은 그저 점잖고 조용하게 지내는 노년이 아니라, 믿음을 잃지 않고 사랑을 식히지 않으며 어려움 속에서도 한결같이 살아가는 노년입니다.

나이가 많아지는 것과 믿음이 성숙해지는 것은 같은 일이 아닙니다. 나이는 시간이 주지만, 믿음의 성숙은 그 시간 속에서 하나님을 신뢰하며 살아가는 과정과 연결됩니다.

거룩함은 몸가짐에서도 드러나는가

나이 많은 여자들도 마찬가지로 하나님을 섬기는 사람다운 몸가짐을 갖추어야 합니다. 남을 헐뜯거나 많은 술에 매여 살지 말고, 좋은 것을 가르쳐야 합니다.디도서 2:3 · 두루새김

「마찬가지로」라는 말은 남자들과 여자들에게 요구되는 덕목이 완전히 같지는 않지만, 두 집단 모두 신앙에 맞는 삶을 살아야 한다는 점에서 연결된다는 것을 보여 줍니다.

「하나님을 섬기는 사람다운 몸가짐」(ἱεροπρεπής)에 해당하는 말은 거룩한 것에 어울리는, 또는 거룩한 자리에 걸맞다는 의미를 지닙니다. 이것은 옷차림이 단정해야 한다는 뜻으로 좁힐 말이 아니라, 몸가짐 전체에서 하나님을 섬기는 사람다운 태도가 나타나야 한다는 말입니다. 거룩함은 예배를 드리는 순간만이 아니라 다른 사람을 대하는 방식과 평소의 행동에서도 나타나야 합니다.

그래서 곧바로 남을 헐뜯는 것과 술에 매여 사는 것이 언급됩니다. 헐뜯는다는 것은 말을 통해 다른 사람의 평판을 해치는 행동입니다. 「많은 술에 매여 살지 말고」라는 표현은 술을 많이 마시지 말라는 경고를 넘어, 어떤 욕심이나 습관에 지배당하는 상태를 문제 삼습니다.

그러나 바울은 하지 말아야 할 행동만 가르치지 않습니다. 그들은 「좋은 것을 가르쳐야 합니다」. 여기에서 앞의 권면이 하나의 적극적인 사명으로 이어집니다. 신약에서 교회의 가르침이 언제나 공식적인 직분을 가진 사람에게만 맡겨지는 것은 아니며, 이 본문에서는 나이 많은 여자들이 젊은 여자들을 가르칩니다.

그 가르침은 정보를 전달하는 것으로 끝나지 않고, 삶에서 배운 판단력과 한결같은 믿음을 다른 세대에게 전해 주는 일입니다. 바울은 나이 많은 여자들을 수동적인 신앙생활의 대상이 아니라, 공동체 안에서 다른 사람의 삶을 형성하는 교사로 부릅니다.

무엇을 가르쳐야 하는가

그렇게 하여 젊은 여자들에게 남편과 자녀를 사랑하도록 가르쳐야 합니다. 또 신중하게 판단하고, 깨끗하게 살며, 집안일을 돌보고, 선하게 행동하며, 자기 남편에게 복종하도록 가르쳐야 합니다. 이는 하나님의 말씀이 비난받지 않게 하려는 것입니다.디도서 2:4–5 · 두루새김

바울이 젊은 여자들에게 가르치라고 한 첫 번째 내용은 남편과 자녀를 사랑하는 것입니다. 본문은 가족이라는 제도를 유지하는 것만이 아니라 그 안에서 사랑하는 태도를 강조합니다. 바울은 아내가 남편에게 복종해야 한다는 말을 하기 전에 남편을 사랑해야 한다고 말합니다.

이 사랑은 뒤따르는 신중한 판단, 깨끗한 삶, 선한 행동과 함께 놓여 있습니다. 따라서 가족을 사랑한다는 것은 가족을 위해 무엇인가를 많이 해 주는 일만이 아니라, 가족 안에서 좋은 것을 판단하고 믿을 만하게 행동하는 삶과 연결됩니다.

그런데 왜 바울은 특별히 젊은 여자들에게 집안일을 돌보고 남편에게 복종하라고 명했을까요?

당시의 가정 질서와 오늘의 독자 사이

고대 그리스·로마 사회에서는 가정이 사회질서를 이루는 중요한 단위였고, 남편과 아내, 부모와 자녀, 주인과 노예의 관계가 일정한 위아래 질서 안에서 이해되는 경우가 많았습니다. 디도서 2장은 바로 그러한 사회적 환경에서 그리스도인들이 어떻게 살아야 하는지를 다룹니다.

5절의 마지막은 그 목적을 밝힙니다. 「이는 하나님의 말씀이 비난받지 않게 하려는 것입니다.」 그리스도인들이 새로운 믿음을 받아들였다는 이유로 가정에서 무책임하게 행동한다고 비난받는다면, 사람들이 복음 자체를 공격할 구실로 삼을 수 있다는 염려가 반영되어 있습니다.

그러나 이것을 당시의 모든 가부장적 질서가 하나님의 영원한 뜻이라는 선언으로 이해하는 것은 별개의 문제입니다. 이 본문은 당시 사회질서를 근본적으로 다시 짜는 논의를 펼치지 않지만, 그 질서의 모든 요소를 시대와 무관한 절대적인 규범으로 제시한다고 단정할 수도 없습니다.

「자기 남편에게 복종하도록 가르쳐야 합니다」라는 명령은 본문에 실제로 있으며, 이를 지워 버려서는 안 됩니다. 그러나 이것을 남편이 아내를 지배하거나 학대할 권리를 가졌다는 뜻으로 넓히는 것은 본문을 넘어서는 해석입니다. 바울은 여기서 남편의 권한이나 그 한계를 설명하지 않으며, 모든 여성이 반드시 결혼해야 한다거나 가정 밖에서 어떤 역할도 해서는 안 된다고 말하지 않습니다.

「집안일을 돌보고」 역시 가정의 삶을 책임 있게 살피라는 긍정적인 권면이지, 여성이 활동할 수 있는 영역의 경계를 완전히 정하는 표현은 아닙니다. 이러한 구절을 오늘날에 적용하려면, 고대 사회의 가정 질서와 본문이 그 안에서 이루려는 신앙적 목적을 구별하여 살펴야 합니다. 디도서가 강조하는 것은 복음 때문에 가정의 삶이 무책임해져서는 안 된다는 것입니다.

한 가지 더 볼 것은, 바울이 젊은 여자들을 직접 가르치라고 디도에게만 지시하지 않고 나이 많은 여자들이 그들을 가르치도록 한다는 점입니다. 공동체의 신앙은 한 명의 지도자가 모든 사람에게 명령하는 방식으로만 형성되지 않고, 더 오래 살아온 사람들이 자신의 경험과 판단력으로 다른 사람들을 돕는 방식으로도 형성됩니다. 복음은 사람들을 한곳에 모으기만 하는 것이 아니라, 서로를 가르치고 돌보는 관계를 만들어 냅니다.

조금 더 깊이

신약의 여러 편지에 등장하는 이와 같은 생활 규정은 흔히 ‘가정 규범’ 또는 ‘가정생활 규정’이라고 불리며, 골로새서 3:18–4:1과 에베소서 5:21–6:9도 비슷한 형식을 보여 줍니다. 에베소서 5:21은 예수님을 경외하는 가운데 서로 복종하라고 권면하고, 5:25에서는 남편들에게 예수님께서 교회를 사랑하신 것처럼 아내를 사랑하라고 명합니다. 두 본문을 무리하게 똑같은 내용으로 만들 필요는 없지만, 디도서 2:5의 권면을 다른 사람에 대한 강압과 지배를 정당화하는 근거로 사용할 수 없는 이유를 이해하는 데 이러한 성경 전체의 문맥이 도움이 됩니다.

젊은 남자들에게도 마찬가지로 신중하게 판단하며 살라고 권하십시오.디도서 2:6 · 두루새김

다른 사람들에게는 여러 덕목을 나열했던 바울이 젊은 남자들에게는 단 한 가지를 직접 요구합니다. 다른 덕목이 필요 없다는 뜻이 아니라, 이어지는 디도에 대한 권면과 함께 읽어야 한다는 뜻입니다.

2장에서는 신중하게 판단하는 태도가 여러 번 등장합니다. 나이 많은 남자들은 「신중하게 판단하는 사람」이어야 하고(2:2), 젊은 여자들도 「신중하게 판단하고」 살아야 하며(2:5), 젊은 남자들은 「신중하게 판단하며 살라고」 권면받습니다(2:6). 원문에서는 나이 많은 여자들이 젊은 여자들을 가르치는 일을 나타내는 4절의 말도 같은 계열에 속하며, 모두 분별하고 절제하며 바른 판단을 유지하는 태도를 가리킵니다.

사람마다 사회적 위치와 책임이 다르지만, 모두에게 공통으로 필요한 것은 욕심이나 감정에 무작정 이끌리지 않고 무엇이 좋은 것인지 판단하며 행동하는 능력입니다. 같은 계열의 말이 12절에서 다시 나타나는데, 거기서는 특정 연령이나 성별이 아니라 「우리」가 「신중하게 판단하고」 살아야 한다고 말합니다. 각 집단에 요구되던 태도가 모든 신자의 삶으로 넓어지는 것입니다.

디도 자신이 가르침의 본이 되어야 한다

디도 자신도 모든 일에서 선한 일을 하는 본보기가 되십시오. 가르칠 때에는 정직하고 진지한 태도를 보이고, 나무랄 데 없는 바른 말을 하십시오. 이는 반대하는 사람이 우리를 나쁘게 말할 거리가 없어 부끄러워하게 하려는 것입니다.디도서 2:7–8 · 두루새김

디도는 젊은 남자들을 가르치는 사람일 뿐 아니라 그들에게 자신의 삶을 보여 주어야 하는 사람입니다. 「본보기」는 다른 사람이 따라 볼 수 있는 모습이나 틀을 가리킵니다. 사람은 다른 사람의 말을 통해서도 배우지만, 그 사람이 실제로 어떻게 살아가는지를 보면서도 배웁니다.

특히 신중하게 판단하는 태도는 설명만으로 전하기 어렵습니다. 어떤 상황에서 말을 아껴야 하는지, 자신의 이익과 다른 사람의 유익이 충돌할 때 어떻게 판단해야 하는지, 부당한 비난에 어떻게 대응해야 하는지는 실제 삶에서 드러납니다. 디도가 신중하게 판단하라고 가르치면서 자신은 생각 없이 행동한다면, 그의 삶이 자신의 가르침을 부정하게 됩니다.

또한 디도는 자신이 전하는 말을 왜곡하거나 사람들의 환심을 얻기 위해 진리를 함부로 다루어서는 안 되고, 진지하고 신뢰할 만한 태도로 가르쳐야 합니다.

8절의 「반대하는 사람이 우리를 나쁘게 말할 거리가 없어 부끄러워하게」라는 목적에서, 바울은 반대자가 없어질 것이라고 말하지 않고 오히려 반대하는 사람이 여전히 있다는 사실을 전제합니다. 그리스도인의 가르침이 진실하다고 해서 모든 사람이 그것을 좋아하는 것은 아닙니다. 그러나 가르침을 전하는 사람의 행동 때문에 그 가르침의 신뢰가 무너지는 일은 경계해야 합니다.

이것은 평판을 관리하는 문제가 아니라, 공동체의 삶이 복음에 관하여 무엇을 증언하고 있는가의 문제입니다. 예수님을 말하는 사람이 자기 삶으로 그 말을 부정한다면, 듣는 사람에게 그 말은 신뢰하기 어려워질 수 있습니다.

이제 바울은 당시 사회에서 가장 낮은 지위에 있던 사람들에게까지 권면을 넓힙니다.

노예들은 모든 일에서 자기 주인에게 복종하고 주인을 기쁘게 해 주어야 합니다. 말로 맞서서는 안 됩니다. 주인의 것을 몰래 빼돌리지 말고, 모든 면에서 믿을 만한 모습을 보여야 합니다. 이는 모든 일에서 우리 구원자 하나님의 가르침을 빛내려는 것입니다.디도서 2:9–10 · 두루새김

이 구절은 오늘날 독자에게 심각한 윤리적 질문을 일으킵니다. 바울은 왜 노예제 자체를 비판하거나 주인들에게 노예를 해방하라고 명령하지 않을까요? 본문을 정확하게 읽으려면 이 불편함을 피하지 않아야 합니다.

그리스·로마 세계의 노예제는 오늘날의 고용관계와 달랐습니다. 노예는 주인의 소유권 아래 있었고, 자유롭게 고용관계를 끝내거나 노동 조건을 결정할 권리를 일반적으로 갖지 못했습니다. 노예의 처지는 매우 다양했지만, 기본적으로 자유인과 구별되는 법적·사회적 지위에 놓여 있었습니다.

디도서 2:9–10에는 노예제 폐지에 대한 직접적인 명령이 없습니다. 이 사실은 분명하게 인정해야 합니다.

본문이 노예제를 즉각 폐지하는 선언이라고 설명하는 것은 실제 문면보다 앞서 나가는 해석입니다. 반대로 이 구절을 근거로 노예제가 하나님의 뜻에 따라 정당화되었다고 주장하는 것은, 본문의 권면을 제도 전체에 대한 영원한 승인으로 넓히는 것입니다. 또한 본문의 대상은 자유롭게 계약을 맺은 노동자가 아니라 노예이므로, 오늘날의 직장 상사와 직원 관계에 그대로 대응시키는 것에도 주의가 필요합니다.

노예도 복음을 아름답게 드러낼 수 있는가

10절의 「빛내려는」은 꾸미거나 아름답게 장식한다는 뜻으로, 무엇인가를 정돈하여 아름답게 보이게 한다는 의미도 지닙니다. 바울은 이 표현을 사회적으로 높은 지위를 가진 사람도, 교회를 이끄는 지도자도 아닌 노예들의 행동과 연결합니다. 자유롭게 자신의 삶을 결정할 수 없는 처지의 노예들이 하나님의 가르침을 빛낼 수 있다는 것입니다.

원문에서 「믿을 만한 모습」(πίστις) 자리에 쓰인 말은 하나님을 향한 믿음뿐 아니라 한결같은 성실함과 신뢰성을 가리킬 수 있어서, 두루새김은 이 문맥에 맞게 「믿을 만한 모습」으로 옮겼습니다. 앞의 「주인의 것을 몰래 빼돌리지 말고」와 연결하면, 맡은 일에서 신뢰할 만한 모습을 보여야 한다는 뜻이 자연스럽습니다.

바울은 노예가 주인에게 복종하기 때문에 구원을 받는다고 말하지 않고, 그들의 믿을 만한 행동이 하나님의 가르침을 빛낼 수 있다고 말합니다. 높은 지위를 가졌다고 더 훌륭한 신앙의 증인이 되는 것도 아니고, 낮은 지위에 놓였다고 복음을 드러낼 수 없는 것도 아닙니다.

그러나 이 권면이 노예제의 부당함을 해결하지 못한다는 한계 역시 남아 있고, 이 긴장을 무리하게 해소할 필요는 없습니다. 노예의 구체적인 삶을 인정하고 신앙적 책임을 부여하는 것과 노예제라는 제도를 폐지하는 것은 서로 다른 문제입니다. 또한 이 구절을 현대의 착취나 폭력을 참고 받아들이라는 명령으로 사용하는 것은 본문의 역사적 상황을 무시하는 적용입니다.

그리고 바로 다음 절은 그들의 삶을 새로운 빛 아래 놓습니다. 그들은 노예라는 신분으로 구원의 이야기에서 제외된 사람들이 아닙니다.

모든 사람에게 나타난 은혜

이렇게 살아야 하는 이유는 모든 사람에게 구원을 가져다주는 하나님의 은혜가 나타났기 때문입니다.디도서 2:11 · 두루새김

여기서 디도서 2장의 중심부에 이릅니다.

나이 많은 남자들과 여자들, 젊은 여자들과 남자들, 디도 자신과 노예들까지, 서로 다른 처지의 사람들이 왜 복음에 맞는 삶을 살아야 하는가? 바울은 복음에 관한 정보를 제시하는 대신 어떤 일이 일어났다고 선언합니다. 「나타났다」는 말은 추상적인 교리가 아니라 실제로 드러난 구원의 사건을 가리킵니다.

하나님의 은혜는 인간이 스스로 발견한 원리가 아니라 하나님께서 먼저 드러내신 것입니다. 본문은 14절에서 예수님께서 우리를 위해 자신을 내어 주셨다고 설명하므로, 11절에서 은혜가 나타난 일은 예수님을 통해 드러난 하나님의 구원 행위와 분리될 수 없습니다. 하나님의 은혜는 단순한 호의나 따뜻한 감정이 아니라, 예수님께서 자신을 내어 주신 사건에서 그 실제적인 모습을 볼 수 있습니다.

앞에서는 사람들을 나이와 성별, 사회적 지위에 따라 구분했지만, 「모든 사람에게」라는 말은 그 모든 구분을 가로지릅니다. 원문은 모든 사람에게 은혜가 나타났다는 읽기도, 구원을 가져다주는 은혜가 모든 사람을 향한다는 읽기도 가능하며, 두루새김은 두 번째 읽기를 드러냅니다. 어느 쪽이든 모든 사람이 이미 구원받았다는 뜻으로 확정할 수는 없지만, 하나님의 구원 은혜가 특정한 사회적 계층에만 제한되지 않는다는 강조는 분명합니다.

고대 사회에서 노예와 자유인은 법적으로 전혀 다른 처지였지만, 하나님의 은혜 앞에서 노예는 구원의 대상에서 제외되지 않습니다. 서로 다른 책임을 지닌 사람들이 모두 같은 은혜 아래 놓입니다.

그리고 그 은혜가 이제 그들을 가르칩니다.

은혜는 어떻게 사람을 가르치는가

그 은혜는 우리를 가르치고 훈련하여, 하나님을 섬기지 않는 삶과 세상의 욕심을 버리게 합니다. 또 지금 이 시대에 신중하게 판단하고 바르게 행동하며 하나님을 섬기며 살게 합니다.디도서 2:12 · 두루새김

「가르치고 훈련하여」(παιδεύω)에 해당하는 말은 가르치고 훈련하며, 필요할 때는 바로잡는 일을 뜻합니다. 정보를 전달하는 교육보다 넓게, 사람을 일정한 방향으로 형성하고 성장시키는 교육입니다. 본문은 은혜를 그런 일을 하는 주체로 묘사합니다.

우리는 은혜를 흔히 잘못한 사람에게 주어지는 용서로 생각하고, 그것은 은혜의 중요한 측면입니다. 그러나 바울이 말하는 은혜는 잘못을 용서해 준 뒤 사람이 이전과 똑같이 살도록 내버려 두는 은혜가 아닙니다. 그렇다고 은혜가 율법처럼 행동한다는 뜻은 아닙니다. 사람이 먼저 올바르게 살아야 은혜를 얻는 것이 아니라, 은혜가 먼저 나타났고 그 은혜가 사람을 새로운 삶으로 이끕니다.

은혜의 교육은 먼저 거절할 것을 배우는 일로 시작합니다. 「하나님을 섬기지 않는 삶」은 종교적 의식을 소홀히 하는 것만이 아니라 하나님을 하나님으로 인정하지 않고 그분과 무관하게 살아가는 태도이고, 「세상의 욕심」은 모든 소망이나 기쁨이 아니라 하나님의 뜻과 어긋나는 방향으로 사람을 끌고 가는 욕심입니다.

그러나 바울은 거절에서 멈추지 않고 「신중하게 판단하고 바르게 행동하며 하나님을 섬기며」 살라고 합니다. 이 세 표현은 자기 자신을 다스리는 것, 다른 사람들과의 관계에서 올바르게 행동하는 것, 하나님 앞에서 그분을 존중하며 사는 것으로 구별해 읽을 수 있습니다. 다만 세 표현은 서로 겹치면서 삶의 전체적인 모습을 묘사합니다.

바울은 은혜가 훗날이 아니라 「지금 이 시대에」 그렇게 살도록 가르친다고 말합니다. 은혜가 나타났다고 해서 하나님을 섬기지 않는 삶과 잘못된 욕심이 사라진 것은 아니며, 사람들은 여전히 불완전한 사회질서 속에서 살아갑니다. 바로 그 현실 속에서 은혜의 교육이 이루어집니다.

그런데 바울은 현재의 삶을 말하면서도 현재에만 시선을 고정하지 않습니다.

우리는 복된 소망을 기다리며 그렇게 살아갑니다. 곧 위대하신 하나님이시며 우리 구원자이신 예수 그리스도의 영광이 나타나기를 기다리는 것입니다.디도서 2:13 · 두루새김

11절에서는 하나님의 은혜가 이미 나타났고, 13절에서는 영광이 나타나기를 기다립니다. 두 구절에는 나타남을 뜻하는 같은 어근의 말이 쓰여, 앞에서는 이미 일어난 나타남을, 뒤에서는 앞으로 기다리는 나타남을 말합니다.

그러므로 그리스도인의 삶은 두 나타남 사이에 놓여 있습니다.

우리는 과거의 구원 사건을 기억하기만 하는 사람들도, 미래의 구원만 바라보며 현재를 무의미하게 여기는 사람들도 아닙니다. 과거에 나타난 은혜가 현재의 삶을 가르치고, 미래에 나타날 영광에 대한 소망이 그 삶의 방향을 잡아 줍니다. 「기다리며 그렇게 살아갑니다」라는 말처럼, 소망은 현재의 책임을 지워 버리지 않고 그 책임을 감당하도록 이끕니다.

「위대하신 하나님이시며 우리 구원자이신 예수 그리스도」는 누구를 가리키는가

두루새김은 이 부분을 예수님을 위대하신 하나님이시며 우리 구원자이신 분으로 읽어 옮겼습니다. 원문에서 위대하신 하나님과 구원자를 뜻하는 말은 하나의 관사 아래 연결되어 있고, 이러한 구문은 두 칭호가 동일한 인물을 가리킨다는 해석을 강하게 뒷받침합니다.

반면 하나님 아버지와 예수님을 구별하여 읽는 견해도 역사적으로 제시되어 왔습니다. 그 근거 가운데 하나는 디도서의 다른 구절들, 예를 들어 1:4에서 아버지 하나님과 우리 구원자 그리스도 예수님께서 나란히 등장한다는 사실입니다. 그러나 그러한 구별이 2:13에서도 반드시 두 대상을 가리켜야 한다는 결정적인 근거는 아닙니다.

따라서 두 해석의 가능성을 인정하되 문법적 무게가 같다고 보는 것은 적절하지 않습니다. 그리스어의 관사 구조와 바로 뒤에서 예수님의 사역을 설명하는 14절을 고려하면, 예수님에게 하나님과 구원자라는 두 칭호를 함께 붙이는 읽기가 더 설득력 있습니다. 그렇다면 바울은 예수님을 하나님께서 보내신 사람으로만이 아니라 매우 높게 말합니다.

그리고 바로 다음 절에서, 영광스럽게 나타나실 그분은 우리를 위해 자신을 내어 주신 분이라고 덧붙입니다. 영광의 주님과 자신을 내어 주신 구원자가 같은 분입니다.

조금 더 깊이

원문의 표현은 「투 메갈루 테우 카이 소테로스 헤몬 이에수 크리스투」입니다. 이 구문은 하나의 관사 아래 연결된 두 칭호가 동일한 인물을 가리키는 규칙과 관련하여 설명됩니다.

그분께서는 우리를 위해 자신을 내어 주셨습니다. 이는 값을 치러 우리를 온갖 악한 일에서 풀어 주시고, 우리를 깨끗하게 하시어 선한 일에 열심을 내는 그분 자신의 백성으로 삼으시려는 것입니다.디도서 2:14 · 두루새김

디도서 2장의 모든 권면은 결국 이 구절에 이릅니다.

예수님께서 주신 것은 어떤 물건이나 가르침이나 도움이 아니라 자기 자신입니다. 바울은 그 목적을 두 가지 동사로 설명합니다. 우리를 풀어 주시는 것과 깨끗하게 하시는 것입니다.

무엇에서 풀어 주시는가

「값을 치러」 우리를 「풀어 주시고」라는 표현에는 대가를 치러 해방한다는 속량의 이미지가 들어 있습니다. 이 표현은 하나님께서 이스라엘을 이집트의 종살이에서 건져 내신 출애굽 전통을 떠올리게 합니다. 출애굽기 6:6은 하나님께서 이스라엘을 속량하실 것이라고 선언하며, 그 본래 문맥에서 속량은 억압받는 백성을 풀어 주시는 하나님의 구원 행위입니다.

디도서 2:14는 그 속량의 말을 예수님의 자기 내어줌에 적용하면서, 「온갖 악한 일」에서 우리를 풀어 주신다고 말합니다. 형벌을 면하는 것만이 아니라 하나님의 뜻을 거스르는 삶 자체에서 풀려나는 것입니다. 예수님의 구원은 인간의 삶을 실제로 변화시키는 일과 연결되어 있습니다.

다만 본문은 그 값이 구체적으로 누구에게 지급되었는지 설명하지 않습니다. 속량이라는 이미지가 있다고 해서 하나님께서 사탄에게 값을 지불하셨다는 식의 거래 장면을 이 구절에 덧붙여서는 안 됩니다. 바울이 분명히 말하는 것은 예수님께서 우리를 위해 자신을 내어 주셨고, 그 목적이 우리를 악한 일에서 풀어 주시는 데 있다는 사실입니다.

예수님께서는 왜 자기 백성을 깨끗하게 하시는가

「그분 자신의 백성」은 원문의 「라온 페리우시온」(περιούσιος)으로, 특별히 소유한 백성, 자신에게 속한 백성을 뜻합니다. 이 표현은 그리스어 구약성경에서 이스라엘을 가리킬 때 쓰인 표현과 직접 연결됩니다. 출애굽기 19:5에서 하나님께서는 이스라엘을 모든 민족 가운데 자신의 특별한 소유가 되는 백성으로 삼겠다고 말씀하십니다.

이스라엘은 자신들의 공로로 자유를 얻은 것이 아니라, 하나님께서 먼저 이집트에서 건져 내신 뒤 시내산에서 언약을 맺으시고 자신의 백성으로 살아가도록 부르셨습니다. 출애굽은 노예 상태에서 벗어나는 사건으로 끝나지 않고, 하나님께 속한 백성으로 새로운 삶을 시작하는 사건입니다.

디도서 2:14도 같은 흐름을 보여 줍니다. 예수님께서 먼저 자신을 내어 주시고, 그 내어주심으로 사람들을 악한 일에서 풀어 주시며, 그들을 깨끗하게 하시어 자신에게 속한 백성으로 삼으십니다. 이것은 하나님께서 사람들을 소유하신다는 선언만이 아니라, 그들을 구원하여 자신과 특별한 관계 안으로 불러들이신다는 뜻입니다.

구원은 단지 죄를 짓지 않는 삶으로 끝나지 않습니다

바울은 나이 많은 남자들에게 믿음과 사랑과 어려움을 견디는 태도를, 나이 많은 여자들에게 좋은 것을 가르치는 일을, 디도에게 선한 일을 하는 본보기를 요구했습니다. 이제 예수님께서 우리를 자기 백성으로 삼으신 목적을 설명하면서 「선한 일에 열심을 내는」 백성을 말합니다. 앞부분에서 요구된 삶의 여러 모습이 예수님의 구원 목적 안에서 하나로 연결되는 것입니다.

예수님께서 우리를 구원하신 것은 악을 행하지 않는 상태에 머물게 하시려는 것이 아니라, 선한 일을 마지못해서가 아니라 열심히 추구하는 백성이 되게 하시려는 것입니다. 12절에서 은혜가 욕심을 버리게 할 뿐 아니라 신중하고 바르게 하나님을 섬기며 살게 한다면, 14절은 그 삶이 왜 가능한지를 설명합니다. 예수님께서 우리를 위해 자신을 내어 주셨기 때문입니다.

우리는 선한 일을 행함으로써 예수님께 속할 자격을 얻는 것이 아닙니다. 예수님께서 자신을 내어 주셔서 우리를 자신의 백성으로 삼으셨기 때문에, 예수님께 속한 백성답게 선한 일을 행하도록 부름받습니다.

예수님의 자기 내어줌이 먼저이고, 선한 삶은 그 구원에 걸맞은 열매입니다.

누가 우리를 깨끗하게 하는가

바울은 사람들이 스스로를 깨끗하게 만들었다고 말하지 않고, 예수님께서 자기 백성을 깨끗하게 하신다고 말합니다. 사람에게는 분명히 책임이 있습니다. 잘못된 욕심을 버리고, 신중하게 판단하며, 선한 일에 열심을 내야 합니다. 그러나 그 삶의 출발점은 자기 자신을 완전하게 만들어 하나님께 나아가는 데 있지 않고, 예수님께서 먼저 자신을 내어 주시고 사람들을 자신의 백성으로 삼으시는 데 있습니다.

예수님께서 우리를 위해 자신을 내어 주셨다는 사실과 우리가 선한 일에 열심을 내는 사람이 되어야 한다는 명령은 서로 경쟁하지 않습니다. 뒤의 명령은 앞의 사실에서 나옵니다.

우리를 위해 자신을 내어 주신 예수님께서는 우리를 단지 용서받은 개인들로 남겨 두지 않으시고, 선한 일을 기뻐하는 자신의 백성으로 삼으십니다.

조금 더 깊이

갈라디아서 1:4에서도 예수님께서는 우리를 현재의 악한 시대에서 건져 내시려고 우리 죄를 위해 자신을 내어 주신 분으로 묘사되십니다. 「특별한 소유 백성」이라는 표현은 출애굽기 19:5 밖에도 신명기 7:6과 14:2, 26:18에서 등장합니다. 디도서가 출애굽기 19:5의 문장을 직접 인용한다고 말하기보다, 그곳의 특별한 소유 백성이라는 언약의 표현을 받아 사용한다고 설명하는 것이 정확합니다.

이런 것들을 말하고, 사람들을 격려하며, 잘못을 드러내어 꾸짖으십시오. 이 모든 일을 온전한 권위로 하십시오. 아무도 디도를 업신여기지 못하게 하십시오.디도서 2:15 · 두루새김

디도서 2장은 처음과 비슷한 명령으로 끝납니다. 1절의 「바른 가르침에 맞는 것을 말하십시오」와 이 마지막 명령 사이에는 다양한 사람들의 구체적인 삶, 모든 사람에게 나타난 하나님의 은혜, 우리를 위해 자신을 내어 주신 예수님의 구원 사역이 있었습니다. 그러므로 디도가 말해야 할 「이런 것들」은 행동 규칙만이 아니라, 그 규칙을 가능하게 하는 은혜와 구원도 포함합니다.

은혜를 이야기하지 않고 명령만 하면 신앙은 쉽게 도덕적 부담으로 변합니다. 반대로 은혜가 삶을 어떻게 변화시키는지 말하지 않으면, 은혜는 실제 삶과 무관한 막연한 생각으로 남을 수 있습니다. 바울은 둘을 함께 가르치라고 명합니다.

디도의 권위는 그의 인격이나 사회적 신분에서가 아니라, 자신에게 맡겨진 말씀을 가르치고 잘못된 가르침을 바로잡을 책임에서 나옵니다. 따라서 권위를 온전히 행사한다는 것은 자기 뜻을 강요한다는 의미가 아니라, 복음에 관하여 맡겨진 책임을 피하지 않는다는 뜻입니다.

「아무도 디도를 업신여기지 못하게 하십시오」(περιφρονέω)는 원문에서 3인칭 금지 명령입니다. 디도의 가르침이 업신여김을 받지 않아야 한다는 요구이지, 디도에게 무조건적인 존경을 강제하거나 폭력적인 방식으로 권위를 밀어붙이라는 명령이 아닙니다. 그 권위가 어떤 것이어야 하는지는 이미 본문에 나와 있습니다. 선한 일의 본보기, 정직하고 진지한 가르침, 나무랄 데 없는 바른 말입니다. 그가 가르쳐야 할 복음의 중심에 자신을 내어 주신 예수님께서 계시므로, 그 권위를 행사하는 방식 역시 예수님의 자기 내어줌과 무관할 수 없습니다.

디도서 2장은 처음에는 일상생활을 위한 세세한 지침처럼 보이지만, 장의 중심에 이르면 그 평범한 삶을 비추는 빛이 달라집니다. 그리스도인은 왜 선하게 살아야 할까요? 하나님께 인정받을 자격을 얻기 위해서도, 사회에서 좋은 평판을 얻기 위해서도 아닙니다. 선한 삶은 복음이 믿을 만하다는 것을 드러낼 수 있지만, 그 가장 깊은 근거는 예수님께서 우리를 위해 자신을 내어 주셨고, 우리를 깨끗하게 하시어 선한 일에 열심을 내는 자신의 백성으로 삼으셨다는 사실입니다. 그래서 헐뜯는 말을 삼가는 것, 가족을 사랑하는 것, 가르치는 대로 사는 것, 맡은 일에서 믿을 만한 모습을 보여 주는 것 같은 평범한 삶이 은혜의 가르침이 이루어지는 자리가 됩니다.

그 가운데 특히 인상적인 사람이 있습니다.

사회적으로 가장 낮은 자리에 놓여 있었지만, 자신의 믿을 만한 모습을 통해 하나님의 가르침을 빛낼 수 있다고 말해진 노예입니다. 그에게는 자신의 삶을 결정할 자유가 충분하지 않았고, 당시의 사회질서는 그의 존엄과 권리를 제대로 인정해 주지도 않았습니다. 그러나 바울은 그의 삶조차 하나님의 구원 이야기에서 제외하지 않습니다. 그는 하나님의 은혜가 나타난 세상에 속한 사람이고, 그 은혜가 가르치는 사람들 가운데 하나입니다.

서로 다른 나이와 처지에 놓인 사람들, 누구도 완전하지 않은 사람들이 같은 은혜 아래에서 배우고 있습니다. 그 은혜는 그들을 자기 자신을 위해서만 살아가는 사람들로 내버려 두지 않고, 예수님께 속한 백성으로, 선한 일을 사랑하고 행하는 사람들로 빚어 갑니다.

이미 나타난 은혜가, 아직 영광을 기다리는 사람들의 오늘을 가르치고 있습니다.