보고 계시지만 대답하지 않으시는 하나님

30장은 「그런데 이제」라는 말로 시작합니다.

앞 장에서 욥은 자신이 사람들 사이에서 어떤 위치에 있었는지 회상했습니다. 젊은이들은 그를 보고 물러섰고, 노인들은 자리에서 일어났으며, 지도자들은 그의 말을 듣기 위해 입을 다물었습니다(29:7–11). 그가 존경받았던 까닭은 단지 부유하고 영향력 있는 사람이었기 때문만은 아니었습니다. 그는 가난한 사람과 고아의 호소를 듣고, 억압받는 이들을 구해 주었다고 회상합니다(29:12–17).

그러나 이제는 상황이 완전히 뒤집혔습니다.

「그런데 이제 나보다 나이 어린 자들이 나를 비웃네. 나는 그들의 아버지들을 내 양 떼의 개들과 함께 두는 것조차 마다했네.」욥기 30:1 · 본디새김

고대 사회에서 나이와 연륜은 존중의 중요한 근거였습니다. 욥이 젊은이들의 조롱을 특별히 언급하는 까닭도 여기에 있습니다. 자신보다 어린 이들이 예의를 지키지 않는다는 정도가 아닙니다. 과거에는 자신 앞에서 고개를 숙이던 사람들이 있었는데, 이제는 자신이 하찮게 여기던 집안의 자녀들까지 자신을 비웃는다는 것입니다.

욥은 그들의 처지를 길게 묘사합니다. 그들은 굶주림에 시달리고, 황폐한 땅에서 먹을 것을 찾습니다. 덤불 곁에서 갯풀을 뜯고 레템나무 뿌리를 먹으며, 사람들의 거처에서 쫓겨나 골짜기와 바위틈에서 살아갑니다.

5절은 그들의 처지가 단순한 가난보다 심각하다는 것을 보여 줍니다. 그들은 공동체 안에 설 자리를 잃었습니다. 마을에서 함께 생활할 수 없고, 사람들이 사는 곳에 나타나면 도둑을 쫓듯 고함을 듣습니다.

「그들은 덤불 사이에서 나귀처럼 울고, 잡초 아래 서로 붙어 있네.」욥기 30:7 · 본디새김

사람들이 서로 대화하는 소리 대신 짐승의 울음소리가 들리고, 집 대신 덤불 아래에서 몸을 맞대며 살아갑니다. 인간 사회에서 배제된 이들의 생활을 동물의 모습에 빗대어 묘사한 것입니다.

욥은 이들을 「어리석은 자의 자식들, 이름 없는 자의 자식들」(8절)이라고 부릅니다. 이것은 그들에 대한 욥의 평가입니다. 본문은 이들이 모두 실제로 악한 사람들이라거나, 그들의 가난이 잘못된 행실 때문에 생겨났다고 독립적으로 증명하지 않습니다.

오히려 앞 장과 나란히 읽으면 불편한 질문이 생깁니다. 가난한 이들을 돌보았다고 말하는 욥이 왜 이들에게는 이토록 멸시하는 표현을 사용하는가? 한 가지 가능한 설명은 욥이 자신을 조롱하는 사람들의 비열함을 부각하려고 그들의 사회적 처지를 극단적으로 낮추어 묘사한다는 것입니다. 그러나 그렇게 읽더라도 그의 말에 담긴 사회적 경멸은 사라지지 않습니다.

욥기는 욥의 모든 발언을 독자가 그대로 받아들여야 할 도덕적 모범으로 제시하지 않습니다. 욥의 고통을 진지하게 들으면서도, 그 고통이 어떤 언어로 표현되는지 살펴야 합니다.

욥은 사회에서 밀려난 사람들을 멸시하고 있지만, 자신도 이제 사회에서 밀려난 사람이 되었습니다.

아직 욥은 그들과 자신을 같은 처지로 인정하지 않습니다. 그러나 장이 끝날 무렵 그는 사람들과의 친족 관계를 넘어 광야의 짐승들을 자신의 형제와 벗이라고 부르게 됩니다.

조금 더 깊이

4절에 나오는 갯풀과 레템나무의 정확한 식물학적 식별은 확정하기 어렵습니다. 그러나 그 묘사가 전달하는 생활환경은 분명합니다. 이들은 정상적인 경작이나 식량 공급에 의존하지 못하고, 황량한 곳에서 생존에 필요한 것을 찾아다닙니다.

「그런데 이제 내가 그들의 노랫거리가 되고, 그들의 이야깃거리가 되었네.」욥기 30:9 · 본디새김

「그런데 이제」가 다시 등장합니다. 첫 번째 「이제」가 조롱하는 사람들의 정체를 소개했다면, 두 번째 「이제」는 그들이 욥에게 실제로 어떤 일을 하는지 보여 줍니다.

원문의 「노래」(⁨נְגִינָה⁩)에 해당하는 표현은 단순히 누군가에 관해 이야기한다는 뜻보다 강합니다. 욥의 불행이 반복해서 불리고 퍼지는 조롱의 소재가 되었다는 것입니다. 한 사람의 고통이 다른 사람들의 즐길 거리가 되었습니다.

이어서 욥은 그들이 자신의 얼굴에 침을 뱉는다고 말합니다(10절). 이것은 단순한 무례가 아니라 공개적인 수치와 경멸을 표현하는 행동입니다. 앞 장에서 사람들이 욥의 말을 경청하던 장면과 대비하면 그 추락이 더욱 선명해집니다.

그런데 11절에서 욥은 사람들의 행동을 설명하다가 갑자기 하나님을 떠올립니다.

「그가 내 줄을 풀고 나를 괴롭혔기에, 그들은 내 앞에서 고삐를 풀어 버렸네.」욥기 30:11 · 본디새김

「그」는 문맥상 하나님을 가리키는 것으로 읽는 것이 자연스럽습니다. 욥은 자신이 사람들에게 모욕당하는 이유를 하나님의 행동과 연결하고 있습니다. 「내 줄」은 욥을 지탱하던 줄로도, 하나님 자신의 줄로도 읽을 수 있지만, 어느 쪽이든 이어지는 표현의 의미는 분명합니다.

사람들이 「고삐를 풀어 버렸다」는 것은 욥 앞에서 더는 자신들의 행동을 억제하지 않는다는 뜻입니다. 욥을 존중하거나 두려워할 이유가 없어졌다고 여기면서 거리낌 없이 그를 모욕합니다.

여기서 욥의 세계관이 드러납니다. 그는 사람들의 행동과 하나님의 행동을 별개로 생각하지 않습니다. 자신이 하나님에게 버림받은 것처럼 보이기 때문에 사람들도 자신을 함부로 대한다고 느낍니다. 그러나 이것은 욥이 자신의 경험을 해석하는 방식이지, 하나님이 그 사람들에게 욥을 괴롭히라고 명령하셨다는 본문의 진술은 아닙니다.

12–14절에서는 조롱의 장면이 전쟁의 장면으로 바뀝니다. 그 떼거리는 「재앙을 몰고 올 길들을 쌓아 올리고」(12절), 「넓게 뚫린 틈으로 들어오듯 몰려와, 무너지는 가운데로 굴러듭니다」(14절).

「그들은 내 길을 헐어 버리고, 나를 파멸시키는 데 힘을 보태네. 그들을 돕는 자도 없네.」욥기 30:13 · 본디새김

적군이 성벽의 틈을 뚫고 밀려드는 모습을 연상시키는 표현들입니다. 공격로가 만들어지고, 길이 파괴되며, 무너진 방어선 사이로 적들이 쏟아져 들어옵니다.

13절의 「그들을 돕는 자도 없네」는 욥에게 도움을 주는 사람이 없다는 말로 바꿔 읽어서는 안 됩니다. 문장 자체는 욥을 공격하는 사람들에게 돕는 자가 없다고 말합니다. 이들은 특별한 지원을 받는 것도 아닌데 욥의 파멸에 힘을 보탭니다.

이 전쟁의 비유는 앞 장의 마지막 장면과 맞물립니다. 욥은 자신이 한때 「군대 가운데 있는 왕처럼」 사람들 사이에 앉아 있었다고 회상했습니다(29:25).

한때 사람들을 이끌던 왕 같은 인물이 이제 자기 삶의 무너진 성벽조차 지키지 못합니다.

「공포들이 내게 들이닥쳤네. 그것들이 내 위엄을 바람처럼 몰아내고, 내 구원은 구름처럼 지나가 버렸네.」욥기 30:15 · 본디새김

「구원」은 문맥상 죽음 이후의 구원보다는 자신을 지탱하던 안전과 보호, 위기에서 벗어날 희망을 포함하는 말입니다. 붙잡을 수 없는 것들이 되어 버린 것입니다.

이제 욥은 자신의 바깥에서 무너지는 세계를 바라보는 데 그치지 않습니다. 그 붕괴가 자신의 몸속에서 일어나고 있음을 이야기하기 시작합니다.

조금 더 깊이

11절의 「내 줄」에는 본문상의 차이가 있습니다. 히브리어의 기록된 형태는 「그의 줄」(이트로)이고, 전통적으로 읽어 온 형태는 「내 줄」(이트리)입니다. 「내 줄」로 읽으면 하나님이 욥을 지탱하던 줄을 풀어 그를 무력하게 하셨다는 뜻이 됩니다. 「그의 줄」을 취하면 하나님이 자신의 억제력을 풀어 놓으셨다는 방향으로 이해할 여지도 있습니다.

「그런데 이제 내 안에서 생명이 쏟아져 나가고, 고통의 날들이 나를 붙잡네.」욥기 30:16 · 본디새김

세 번째 「그런데 이제」가 등장합니다.

앞에서는 사람들이 욥을 공격했고, 이어서 공포가 그의 위엄을 몰아냈습니다. 이제는 생명 자체가 몸에서 빠져나가는 것처럼 느껴집니다. 여기에는 서로 반대되는 두 움직임이 나타납니다. 욥의 생명은 밖으로 쏟아져 나갑니다. 반면 고통의 날들은 그를 붙잡고 놓아주지 않습니다.

머물기를 바라는 것은 떠나고, 떠나기를 바라는 것은 머물러 있는 셈입니다.

「밤이 내 뼈를 몸에서 파내고, 나를 갉아 먹는 것들은 쉬지 않네.」욥기 30:17 · 본디새김

어둠이 고통의 배경이 아니라 고통을 가하는 주체가 된 것입니다. 밤은 보통 하루의 활동을 멈추고 몸을 쉬게 하는 시간입니다. 그러나 욥에게는 밤마저 공격자의 역할을 합니다. 고통은 잠들지 않고, 자신의 몸을 갉아 먹는 것들도 쉬지 않습니다.

「큰 힘 때문에 내 옷이 딴 모습으로 바뀌고, 그것이 내 속옷의 목둘레처럼 나를 조이네.」욥기 30:18 · 본디새김

이 구절은 정확하게 해석하기 어려운 부분을 포함합니다. 다만 마지막의 「나를 조이네」는 분명합니다. 옷은 몸을 보호하고 감싸는 물건인데, 여기서는 몸을 압박하는 것처럼 표현됩니다.

앞 장에서 욥은 자신이 의로움을 입었고, 정의가 자신의 겉옷과 머리 장식 같았다고 말했습니다(29:14). 그때 옷은 그의 삶을 아름답게 드러내는 이미지였습니다.

욥의 삶을 표현하던 가장 일상적인 물건까지 고통의 언어로 바뀐 것입니다.

「그가 나를 진흙 속에 던져, 나는 먼지와 재처럼 되었네.」욥기 30:19 · 본디새김

「먼지와 재」는 인간의 연약함을 나타내는 오래된 표현입니다. 아브라함도 하나님 앞에서 자신을 먼지와 재에 비유했습니다(창세기 18:27). 그러나 두 장면의 정서는 다릅니다. 아브라함은 자신의 미약함을 인정하면서 소돔을 위해 간구합니다. 욥은 자신이 실제로 진흙 속에 던져진 것 같은 처지에서 먼지와 재가 되었다고 탄식합니다.

욥기 2:8에서 욥은 재 가운데 앉아 자신의 몸을 긁고 있었습니다. 이제 그가 말하는 먼지와 재는 단순히 앉아 있는 장소를 넘어 자신의 존재 전체를 설명하는 이미지가 되었습니다.

그는 자신이 이렇게 된 이유를 하나님께 직접 묻기로 합니다.

조금 더 깊이

18절의 큰 힘이 병으로 인해 몸이 변형되는 현상을 가리키는지, 욥을 짓누르는 어떤 힘을 가리키는지 분명하지 않습니다. 옷이 달라진다는 표현도 질병으로 옷이 몸에 달라붙거나 변형된다는 뜻으로 이해할 수 있지만, 세부적인 모습까지 확정하기는 어렵습니다.

20절에서 욥의 말은 결정적으로 달라집니다.

앞에서는 하나님을 「그」라고 불렀습니다. 이제는 하나님을 향해 「당신」이라고 부릅니다.

「제가 당신께 도움을 부르짖어도 당신은 대답하지 않으십니다. 제가 일어서니 당신은 저를 살펴보십니다.」욥기 30:20 · 본디새김

이것은 하나님에 관한 설명에서 하나님을 향한 항의로의 전환입니다. 욥은 하나님이 어떤 분인지를 제삼자에게 설명하지 않습니다. 하나님이 바로 자신의 말을 들으시기를 바라며 직접 말합니다.

「살펴보십니다」는 주의 깊게 보거나 관찰한다는 뜻을 지닙니다. 이 표현 자체가 반드시 냉담한 관찰을 뜻하는 것은 아닙니다. 그러나 앞의 「대답하지 않으십니다」와 결합하면서 욥에게는 고통스러운 대조를 이룹니다. 욥이 원하는 것은 하나님이 자신을 보신다는 사실의 확인이 아니라, 자신을 보시는 하나님이 자신의 부르짖음에 응답하시는 것입니다.

이 장면은 앞 장의 기억과도 대조됩니다. 욥기 29장에서 사람들은 욥의 말을 기다렸고, 욥이 말을 마치면 더 말하지 않았습니다(29:21–22). 욥은 듣는 사람들에게 필요한 말을 해 줄 수 있는 사람이었습니다.

그런데 지금 욥은 대답을 기다리는 사람이 되었습니다.

「당신은 제게 잔인해지셨고, 당신 손의 위력으로 저를 적대하십니다.」욥기 30:21 · 본디새김

욥은 하나님이 잔인하시다고 느끼는 자신의 경험을 숨기지 않습니다. 이 구절은 욥이 하나님을 어떻게 경험하고 있는지를 보여 주는 말입니다. 하나님이 실제로 잔인한 본성을 지니셨다고 서술자가 선언하는 문장은 아닙니다.

그렇다고 이 표현을 단순히 순간적인 감정이라며 무시해서도 안 됩니다. 그는 하나님이 선하시고 정의로우시며, 고통받는 사람의 부르짖음을 들으시는 분이라고 믿어 왔습니다. 그런데 자신의 경험은 그 믿음과 정면으로 충돌하고 있습니다.

이처럼 욥의 항의는 하나님에 대한 관심이 식어서 나온 말이 아닙니다. 오히려 자신이 믿어 온 하나님의 성품과 현재의 경험 사이의 간격을 견딜 수 없기 때문에 나온 말입니다.

「당신은 저를 들어 올려 바람에 태우시고, 저와 제 번영을 녹여 없애십니다.」욥기 30:22 · 본디새김

욥은 바람을 거슬러 설 수 없습니다. 자신이 어디로 가는지 결정할 수도 없습니다. 압도적인 힘에 붙들려 이리저리 실려 가는 것 같습니다. 15절에서는 자신의 위엄과 구원이 바람과 구름처럼 사라졌다고 말했습니다. 여기서는 그 자신이 바람에 실려 가는 존재가 되었습니다.

잃어버린 것은 재산과 지위만이 아닙니다. 자기 삶의 방향을 결정할 수 있다는 감각도 잃어버렸습니다.

그 끝에서 욥은 죽음을 말합니다.

「당신이 저를 죽음으로, 살아 있는 모든 것에게 정해진 집으로 돌려보내실 줄 알기 때문입니다.」욥기 30:23 · 본디새김

앞 장에서 욥은 자신의 장막에서 하나님의 친밀함을 누리던 시절을 회상했습니다(29:4). 그곳은 하나님의 보호와 가족의 존재가 함께했던 자리였습니다. 그런데 이제 욥이 자신에게 남았다고 생각하는 집은 「살아 있는 모든 것에게 정해진 집」, 곧 죽음입니다.

이 구절은 죽음 이후의 삶이 어떠한지를 설명하지 않습니다. 욥은 자신에게 닥친 상황이 죽음으로 끝날 것이라고 생각합니다.

그러나 욥의 말은 여기서 끝나지 않습니다. 죽음을 말한 뒤에도 그는 자신의 고통을 호소할 정당한 이유가 있다고 주장합니다.

조금 더 깊이

22절 끝부분의 히브리어에는 본문 전승과 해석상의 어려움이 있어, 무엇이 정확히 녹아 없어지는지를 단정하기는 어렵습니다. 그러나 앞부분의 이미지 자체는 뚜렷합니다. 20절의 응답 없는 부르짖음은 시편의 탄식들과도 연결됩니다. 시편 13:1–2에서 시인은 하나님께 언제까지 자신을 잊으시겠느냐고 묻습니다. 시편 22:1–2에서는 하나님께 부르짖어도 응답이 없다고 탄식합니다. 이 본문들은 하나님의 침묵을 경험하는 신앙인의 말을 성경이 어떻게 담아내는지 보여 줍니다. 하나님께서 언제나 즉시 응답하신다고 말함으로써 신앙을 보호하는 것이 아니라, 응답을 듣지 못하는 사람의 말까지 신앙의 언어 안에 남겨 둡니다.

「그러나 사람이 폐허 속에서 손을 뻗지 않겠습니까? 재난을 당하면 그 때문에 도움을 외치지 않겠습니까?」욥기 30:24 · 본디새김

이 구절은 욥기 30장에서 해석이 특히 어려운 문장 가운데 하나입니다. 본디새김은 폐허 속에 있는 사람이 손을 뻗고 재난 가운데 도움을 부르짖는다는 뜻으로 옮겼습니다. 그러나 히브리어의 간결하고 불규칙한 문장 때문에, 이미 무너진 사람에게까지 손을 뻗어 공격할 필요가 있느냐는 뜻으로 읽는 해석도 가능합니다.

두 읽기의 방향에는 차이가 있습니다. 첫 번째는 고통당하는 사람이 도움을 요청하는 행동의 정당성을 강조합니다. 두 번째는 이미 파멸한 사람을 더욱 공격하는 행동의 부당성을 강조합니다. 원문의 어려움을 고려하면 어느 한쪽을 확정하기는 조심스럽습니다. 다만 어느 읽기에서도 욥이 자신의 처지를 두고 도움과 재난의 관계를 문제 삼고 있다는 점은 분명합니다.

바로 다음 절에서 욥은 과거의 자신을 떠올립니다.

「제가 고된 날을 보내는 이를 위해 울지 않았습니까? 제 마음은 궁핍한 이를 위해 슬퍼했습니다.」욥기 30:25 · 본디새김

이 구절은 단순히 자신이 선행을 했다는 주장이 아닙니다. 그는 고통받는 사람을 외면하지 않았습니다. 그들의 어려움을 보고 자신도 울었으며, 그들의 궁핍을 마음에 담았다고 말합니다.

그런데 이제는 자신이 바로 그런 처지가 되었습니다.

욥은 29장에서 자신이 가난한 사람을 구했고, 고아를 도왔으며, 자신이 알지 못하는 사람의 억울한 사정까지 살폈다고 말했습니다(29:12–17). 그가 자랑스러워했던 것은 자신의 부만이 아니라 다른 사람의 고통에 응답할 수 있었다는 사실이었습니다.

이제 그는 자신이 남들에게 베풀었던 바로 그 응답을 간절히 기다립니다.

물론 1–8절의 경멸적인 표현은 욥이 모든 가난한 사람을 동등하게 바라보았다는 이상화에 주의를 요구합니다. 그러나 그것이 25절의 호소를 무효로 만들지는 않습니다. 그는 다른 사람의 고통을 아는 사람이면서도 자신보다 낮다고 여기는 사람들을 멸시할 수 있습니다. 그리고 지금은 자신이 고통받는 사람이 되어 타인의 자비를 필요로 합니다.

「제가 좋은 것을 기다렸는데 재앙이 왔고, 빛을 바랐는데 어둠이 왔습니다.」욥기 30:26 · 본디새김

욥은 자신이 선행의 대가로 반드시 행복을 받아야 한다고 자세한 논리를 펼치지 않습니다. 그보다 더 직접적인 경험을 말합니다. 자신이 기다린 것과 실제로 찾아온 것이 완전히 반대라는 것입니다.

앞 장에서 욥은 하나님의 등불이 자신을 비추었고, 그 빛으로 어둠 속을 걸었다고 회상했습니다(29:3). 그때는 어둠 속에서도 앞으로 나아갈 수 있었습니다.

그러나 이제는 빛 자체를 기다렸는데 어둠이 왔습니다.

그가 경험하는 세계에서는 기대와 결과, 선행과 보상, 기도와 응답 사이의 관계가 이전처럼 설명되지 않습니다. 욥기는 고난을 기계적으로 이해하려는 태도에 강한 질문을 던집니다. 선하게 살아온 사람에게 나쁜 일이 일어났다면 반드시 그에게 숨겨진 죄가 있어야 하는가? 그가 당하는 고통을 보고 하나님께서 그를 버리셨다고 판단해도 되는가?

독자는 이미 욥기 1–2장에서 욥의 고통이 친구들이 주장하는 것처럼 특별한 악행에 대한 단순한 보응이 아니라는 사실을 알고 있습니다. 그러므로 욥의 경험을 그의 죄에 대한 증거로 사용하는 것은 이 책의 독자가 알고 있는 이야기의 출발점과 충돌합니다.

욥이 겪는 고통은 현실이 언제나 선과 악에 대한 인간의 계산대로 움직인다는 생각을 무너뜨립니다. 그렇다고 본문이 하나님의 정의 자체를 부정하는 것은 아닙니다. 욥은 정의가 없다고 선언하는 대신, 정의로우신 하나님께 자신의 경험을 설명해 달라고 계속 요구합니다.

마지막 부분에서는 욥의 말이 점점 더 신체적인 이미지로 돌아갑니다.

「제 창자는 끓어올라 가라앉지 않고, 고통의 날들이 제게 닥쳤습니다.」욥기 30:27 · 본디새김

고대 히브리어에서 몸속의 기관들은 감정과 깊이 연결되어 표현되곤 합니다. 욥의 창자가 끓어오른다는 것은 내면의 고통이 몸속에서 뒤집히는 듯한 경험을 묘사합니다. 여기서 고통은 생각으로만 존재하지 않습니다. 몸으로 겪는 현실입니다.

「저는 햇볕에 그을린 것도 아닌데 검게 된 채 돌아다녔고, 회중 가운데 일어나 도와 달라고 부르짖었습니다.」욥기 30:28 · 본디새김

「검게 된 채」는 햇볕 때문이 아닌 몸의 검어짐과 애도의 어두운 모습이 모두 가능한 읽기입니다.

욥은 「회중 가운데 일어나」 도움을 부르짖습니다. 예전에는 욥이 사람들 사이에 일어나면 사람들이 조용해졌습니다. 그의 말을 들으려고 기다렸기 때문입니다.

지금도 욥은 사람들 가운데 일어납니다. 그러나 이제 그의 입에서 나오는 것은 조언도 판결도 위로도 아닙니다.

도와 달라는 부르짖음입니다.

그는 자신이 과거에 다른 사람들을 위해 수행하던 역할을 더 이상 수행할 수 없습니다. 오히려 누군가가 자신을 위해 그 역할을 해 주기를 기다리고 있습니다.

그리고 마침내 인간 사회에서의 소속감까지 무너집니다.

「저는 자칼들의 형제가 되고, 타조들의 벗이 되었습니다.」욥기 30:29 · 본디새김

자칼과 타조는 광야의 황량함을 떠올리게 하는 동물들입니다. 그 울음소리는 다른 구약 본문에서도 애도와 연결됩니다.

그런데 욥기 30장 안에서 읽으면 더욱 의미심장한 변화가 보입니다.

7절에서 욥은 자신을 조롱하는 사람들을 덤불 사이에서 나귀처럼 우는 사람들로 묘사했습니다. 그들은 인간 사회에서 밀려나 짐승처럼 살아가는 사람들로 그려졌습니다.

그러나 29절에 이르러 욥 자신이 짐승들의 형제와 벗이 됩니다.

앞에서는 그들과 자신 사이에 분명한 거리를 두었습니다. 하지만 이제는 자신도 광야의 외로운 소리에 가까워졌습니다. 「형제」와 「벗」이라는 말은 본래 친밀한 인간관계를 나타낼 수 있는 표현입니다. 욥은 이 말들을 사람에게 적용하지 않고 짐승들에게 적용합니다. 사람들에게서 얻지 못한 소속감을 광야의 짐승들과의 관계로 표현하는 것입니다.

「제 살갗은 검어져 몸에서 벗겨지고, 제 뼈는 열기에 탔습니다.」욥기 30:30 · 본디새김

본문은 그의 고통이 단순한 상실감이나 슬픔을 넘어 심각한 신체적 고통을 포함한다는 사실을 분명히 보여 줍니다.

「제 수금은 애도로, 제 피리는 우는 이들의 목소리로 바뀌었습니다.」욥기 30:31 · 본디새김

9절에서 욥은 다른 사람들의 노랫거리가 되었다고 말했습니다. 사람들이 그의 불행을 노래하며 조롱했습니다. 앞에서는 다른 사람들이 욥을 소재로 노래했습니다. 마지막에서는 욥 자신의 악기가 울고 있습니다.

수금과 피리는 기쁨이나 잔치와 연결될 수 있는 악기들입니다. 욥기 21:12에서도 악기와 피리는 즐거운 생활을 묘사하는 데 등장합니다. 그러나 이제 그 악기들에서 나오는 것은 기쁨의 음악이 아니라 애도의 소리입니다.

그렇다고 악기가 사라진 것은 아닙니다. 수금은 여전히 수금이고, 피리는 여전히 피리입니다. 다만 그 소리가 달라졌습니다.

그는 자신이 경험한 모든 것을 더 이상 이전과 같은 언어로 말할 수 없습니다. 하나님께서 자신을 지키신다고 말했던 확신은 하나님께 왜 대답하지 않으시느냐고 묻는 탄식으로 바뀌었습니다. 사람들을 위로하던 말은 도와 달라는 외침으로 바뀌었습니다.

마지막으로 그의 음악마저 변했습니다.

욥은 노래할 능력을 잃은 것이 아니라, 자신에게 남은 노래가 애도의 노래뿐인 사람이 되었습니다.

조금 더 깊이

28절의 「검게 된 채」는 두 방향으로 이해할 수 있습니다. 하나는 질병 때문에 피부색이 변하고 몸이 상한 모습을 가리킨다는 해석입니다. 바로 뒤의 30절에서 피부가 검어지고 뼈가 열기에 탄다고 말하므로 문맥상 근거가 있습니다. 다른 하나는 애도의 모습이나 깊은 슬픔으로 어두워진 상태를 나타낸다는 해석입니다. 히브리어 코데르는 어둡고 침울한 상태, 애도하는 모습을 표현할 수 있습니다. 29절의 자칼과 타조에 관해서는, 미가 1:8에서 예언자가 다가오는 재앙을 슬퍼하며 자칼과 타조처럼 울겠다고 말합니다. 두 본문을 연결하는 것은 동일한 동물들의 이름만이 아닙니다. 사람의 슬픔을 더 이상 평범한 말로 표현하기 어려울 때 광야의 울음소리를 빌려오는 방식입니다. 직접적인 인용 관계를 단정할 필요는 없지만, 같은 애도의 이미지를 공유합니다. 또 30절의 피부 묘사만으로 욥이 어떤 특정 질병에 걸렸는지 의학적으로 확진할 수는 없습니다.

욥기 30장에서 하나님은 직접 말씀하지 않으십니다.

우리가 듣는 것은 하나님에 관한 욥의 말뿐입니다. 하나님이 자신의 줄을 풀고 괴롭히셨다는 말, 진흙 속에 던지셨다는 말, 잔인하게 대하시고 적대하신다는 말이 이어집니다. 그러나 욥기는 이미 1–2장에서 욥이 알지 못하는 사정을 독자에게 알려 주었습니다. 욥에게 지금 일어나는 일이 무엇을 뜻하는지에 관한 그의 판단이 반드시 완전한 설명은 아닙니다.

그렇다고 욥이 틀린 부분을 찾아 그의 탄식을 교정하는 데서 해설이 끝나서도 안 됩니다. 그는 하나님이 자신에게 잔인해지셨다고 말하면서도 하나님께 직접 말을 겁니다. 하나님께서 자신의 부르짖음을 듣지 않으신다고 항의하면서도 계속 하나님께 호소합니다.

그는 하나님을 떠나 다른 곳에서 최종적인 설명을 찾지 않습니다. 그렇다고 자신의 고통을 하나님이 선하시다는 말로 성급하게 덮지도 않습니다.

욥은 설명할 수 없는 상황에서도 하나님을 향해 말합니다.

욥의 친구들은 그의 고통을 설명하려 했습니다. 그러나 욥에게 필요한 것은 먼저 자신의 부르짖음이 진지하게 들리는 일이었습니다. 욥기 30장의 사람들은 욥이 강할 때 그를 존중했지만, 무너졌을 때는 그를 조롱했습니다. 욥이 자신의 삶에서 중요하게 여겼던 바로 그 행동이 지금은 그 자신에게 절실히 필요합니다.

하나님께서 우리의 고통을 보고 계신다고 믿는 것과, 그 고통 속에서 하나님의 응답을 실제로 듣는 것은 같은 경험이 아닙니다. 욥은 바로 그 사이의 고통스러운 간격에 서 있습니다. 이 장은 그 간격이 어떻게 해소되는지 아직 설명하지 않습니다.

그 대신 욥이 지금 어디에 있는지를 끝까지 보여 줍니다.

한때 사람들의 말을 듣고 위로하던 사람, 고통받는 이를 위해 울던 사람, 자신의 장막 위에 하나님의 친밀함이 머문다고 믿었던 사람이 있습니다.

그는 이제 회중 가운데 일어나 도움을 부르짖습니다. 그러나 대답을 듣지 못합니다.

그의 곁에는 자칼과 타조의 울음소리만이 어울리는 것 같습니다.

그리고 그가 손에 쥐고 있던 악기에서도 더는 예전의 소리가 나오지 않습니다. 「제 수금은 애도로, 제 피리는 우는 이들의 목소리로 바뀌었습니다.」

욥기 30장은 그 소리를 멈추게 하지 않습니다. 아직 응답이 오지 않았기 때문입니다.