왕의 마음과 가난한 이의 부르짖음

왕의 마음은 물길입니다

왕의 마음은 여호와야훼의 손에 있는 물길이다. 여호와야훼는 원하는 곳이면 어디로든 그 마음을 돌린다.잠언 21:1 · 본디새김

히브리어에서 ‘물길’은 물이 나뉘어 흐르는 수로를 떠올리게 합니다. 이 구절의 이미지는 거대한 강물이 모든 것을 휩쓸고 지나가는 모습보다, 필요한 방향으로 물을 흘려보내는 수로의 모습에 가깝습니다. 물이 어디로 흐르는가는 물길을 어떻게 내느냐에 달려 있습니다.

여기서 특별한 것은 왕이 다른 사람들보다 약한 존재이기 때문이 아니라는 점입니다. 오히려 왕은 인간 사회에서 큰 권력을 가진 사람입니다. 왕은 자신의 뜻에 따라 사람들을 움직이고 국가의 방향을 정할 수 있습니다.

그런데 잠언은 바로 그 왕의 마음조차 여호와야훼의 손에 있다고 말합니다.

이것은 인간의 권력이 궁극적인 권력이 아니라는 선언입니다.

잠언이 왕의 모든 생각과 행동이 도덕적으로 옳다고 말하는 것은 아닙니다. 왕이 악한 결정을 내려도 그것이 곧 하나님의 선한 뜻에 대한 순종이 되는 것도 아닙니다. 본문은 왕의 권력이 여호와야훼의 주권 바깥에 있지 않음을 강조합니다. 왕이 어떤 방식으로 자신의 선택에 책임을 지는지, 하나님의 통치와 인간의 의지가 어떻게 작용하는지까지 이 한 구절로 설명하지는 않습니다.

이렇게 첫 구절을 읽으면 한 가지 질문이 생깁니다. 왕처럼 강력한 사람의 마음도 여호와야훼의 손에 있다면, 평범한 인간이 자신의 뜻을 얼마나 절대적인 것으로 여길 수 있겠습니까?

바로 다음 구절이 그 질문을 받아 줍니다.

자기 눈에는 올바른 길도 다시 달아 보아야 합니다

사람의 모든 길은 제 눈에 올바르지만, 여호와야훼는 마음들을 저울질한다.잠언 21:2 · 본디새김

그는 자신의 선택에 이유가 있다고 생각합니다. 그 일을 왜 해야 하는지 설명할 수도 있습니다. 그러나 잠언은 자신이 옳다고 생각하는 것과 실제로 옳은 것 사이에 거리가 있을 수 있음을 보여줍니다.

‘저울질하다(⁨תָּכַן⁩)’는 무게를 재거나 평가하는 행동과 연결되는 동사입니다. 사람은 자신의 눈으로 길을 평가하지만, 여호와야훼는 저울로 무게를 달듯 사람의 내면을 살피십니다.

사람은 자신의 행동을 겉으로 드러난 결과나 그럴듯한 이유로 평가할 수 있습니다. 그러나 그 행동 안에는 남에게 보이지 않는 욕망과 동기가 있을 수 있습니다. 누군가는 정의를 위해 행동한다고 말하면서 실제로는 자신의 우월함을 드러내고 싶어 할 수 있습니다. 다른 사람을 돕는다고 하면서 동시에 그 사람을 자기 뜻대로 움직이려 할 수도 있습니다.

이런 사례는 본문이 직접 열거하는 내용이 아니라, 자신이 올바르다고 여기는 판단과 하나님이 마음을 저울질하신다는 선언 사이에서 생각해 볼 수 있는 가능성입니다.

여기서 잠언이 요구하는 것은 끝없는 자기 의심이 아닙니다. 자기의 판단을 최종 판결로 삼지 않는 태도입니다. 사람은 자신이 옳다고 생각하면서도 그 판단을 다시 살펴볼 수 있어야 합니다.

1절과 함께 읽으면 역전이 나타납니다.

왕은 다른 사람들의 삶을 판단할 권력을 가지고 있습니다. 그러나 여호와야훼는 그 왕의 마음까지 다스리십니다.

평범한 사람도 자기 길을 올바르다고 판단합니다. 그러나 여호와야훼는 그 판단의 속마음을 저울질하십니다.

사람은 자기 선택의 주체이지만, 자기 선택의 최종 심판자는 아닙니다.

여호와야훼께서는 제물보다 무엇을 더 좋아하시는가

의로움과 공정을 행하는 것을 여호와야훼는 제물보다 더 좋아한다.잠언 21:3 · 본디새김

‘의로움’과 ‘공정’ 가운데 첫째는 올바른 관계와 행동을 가리키고, 둘째는 정당한 판단과 정의로운 질서를 가리키는 말로 사용될 수 있습니다. 이 두 표현이 함께 놓이면 단순히 개인적으로 착한 사람이 되는 것보다 넓은 의미를 지닙니다. 사람을 공정하게 대하고, 자신의 책임을 올바르게 수행하며, 다른 사람의 권리를 침해하지 않는 삶과 연결됩니다.

그런데 본문이 특별히 강조하는 것은 ‘행하는 것’입니다. 의로움과 공정을 좋아한다고 말하는 것이 아닙니다. 그것을 실제로 행하는 것입니다.

이 구절을 제사 자체가 잘못되었다는 선언으로 읽을 필요는 없습니다. 구약에서 제사는 여호와야훼께서 이스라엘에게 명령하신 예배의 중요한 부분입니다. 문제는 제사를 드리는 사람의 삶이 불의로 가득할 수 있다는 데 있습니다.

앞의 2절과 연결하면 더 깊이 이해할 수 있습니다. 사람은 제물을 드리면서 자신이 하나님 앞에서 올바르게 행동했다고 생각할 수 있습니다. 그러나 여호와야훼께서는 그 사람의 마음을 저울질하십니다. 그리고 그 사람이 실제로 의로움과 공정을 행하는지 중요하게 여기십니다.

제물을 드리는 행위가 의로움과 공정을 행할 책임을 대신할 수는 없습니다.

이것은 뒤의 27절에서 다시 더 날카롭게 등장합니다. 그곳에서는 악한 사람이 제물을 가져오는 일이 역겨운 것으로 평가됩니다.

치켜뜬 눈과 부푼 마음이 자라게 하는 것

치켜뜬 눈과 부푼 마음은 악한 이들의 경작지이며 죄다.잠언 21:4 · 본디새김

4절은 독특하고 해석하기 어려운 구절입니다.

먼저 ‘치켜뜬 눈’과 ‘부푼 마음’은 교만의 태도를 나타냅니다. 사람은 눈을 높이 들고 다른 사람을 내려다보듯 대할 수 있습니다. 자신의 마음을 크게 부풀려 자기 자신을 지나치게 높일 수 있습니다.

문제는 그다음 표현입니다. 본디새김은 ‘악한 이들의 경작지’라고 옮겼습니다. 히브리어 니르(⁨נִיר⁩)는 경작하거나 밭을 가는 일과 관련된 명사로 읽을 수 있습니다. 그러나 ‘등불’을 뜻하는 네르와 연결하여 읽는 해석도 있습니다. 두 읽기는 이미지 자체를 바꿉니다.

경작지로 읽으면 교만한 눈과 마음을 악한 사람이 죄를 길러 내는 자리와 연결할 수 있습니다. 밭에서 무엇인가를 기르듯, 거만한 마음에서 죄가 자라나는 모습입니다. 반면 등불로 읽으면 악한 사람이 자신의 길을 밝히는 데 사용하는 빛 자체가 교만과 죄에 물들어 있다는 방향으로 이해할 수 있습니다.

그러나 문장의 중심적인 판단은 분명합니다.

교만한 눈과 부푼 마음은 단순히 보기 좋지 않은 태도가 아닙니다. 잠언은 그것을 죄의 문제로 다룹니다. 바로 앞에서 여호와야훼께서 사람의 마음을 저울질하신다고 했습니다. 그런데 교만한 사람은 자기 눈으로 자신을 평가하고, 자기 마음을 높입니다.

그는 자신의 평가가 잘못될 수 있다는 가능성을 받아들이기 어려울 수 있습니다. 이 점에서 교만은 단순한 성격 문제가 아닙니다. 하나님의 판단 앞에서도 자기 판단을 절대화하려는 태도와 연결될 수 있습니다.

조금 더 깊이

구약의 역사 속에서도 왕의 뜻이 예상과 다르게 움직이는 장면을 찾을 수 있습니다. 에스라 1:1에서는 여호와야훼께서 페르시아 왕 키루스의 마음을 움직여 포로들의 귀환과 성전 재건을 허락하는 칙령을 내리게 하십니다. 키루스는 이스라엘의 왕이 아닙니다. 그럼에도 그의 정치적 결정은 여호와야훼의 역사와 연결됩니다. 잠언 21:1이 직접 그 사건을 가리키는 것은 아니지만, 인간 왕의 권력이 여호와야훼의 뜻을 넘어설 수 없다는 주제를 구체적으로 보여주는 사례입니다. 이 주제는 다니엘 4:17에서도 분명하게 나타납니다. 그곳에서는 지극히 높으신 이가 인간의 나라를 다스리시며 원하는 사람에게 그것을 주신다고 선언합니다. 그러나 이러한 선언이 왕에게 무제한의 권리를 주는 것은 아닙니다. 신명기 17:18–20에서는 왕이 율법을 가까이 두고 배우며, 자기 마음을 형제들 위에 높이지 않아야 한다고 명령합니다. 하나님의 주권은 왕의 권력을 무조건 정당화하는 근거가 아니라, 왕도 하나님의 뜻 아래 살아야 한다는 기준이 됩니다. 3절에 대해서는, 사무엘상 15:22에서 제사보다 여호와야훼의 말씀에 순종하는 것이 중요하다고 선언합니다. 이사야 1:11–17에서도 제물을 드리면서 악을 행하는 사람들에게 정의를 배우고 억눌린 사람을 도우라고 요구합니다. 잠언 21:3은 그와 같은 신학적 흐름 안에 있습니다. 4절은 명사구들이 압축되어 있어 각각의 표현이 정확히 어떤 문법적 관계를 맺는지도 쉽지 않습니다. 따라서 경작지라는 읽기를 택하더라도 구체적인 농사 비유의 모든 요소를 확정적으로 설명할 수는 없습니다.

부지런한 계획과 서두르는 마음은 다릅니다

부지런한 이의 계획은 오직 풍족함으로 이어지고, 서두르는 이는 누구나 오직 궁핍으로 향한다.잠언 21:5 · 본디새김

5절은 뜻밖의 대조를 보여줍니다.

우리는 흔히 부지런한 사람을 빨리 움직이는 사람으로 생각합니다. 그러나 잠언은 둘을 구별합니다. 부지런한 사람은 계획합니다. 반면 서두르는 사람은 급하게 움직입니다.

부지런함에는 꾸준한 노력과 준비가 포함될 수 있습니다. 그러나 서두름은 충분히 생각하거나 준비하지 않고 결과를 빨리 얻으려는 태도가 될 수 있습니다. 여기서 ‘오직’이라는 표현은 결과의 방향을 강하게 강조합니다.

하지만 이를 부지런한 사람은 모두 반드시 부자가 되고, 서두르는 사람은 예외 없이 가난해진다는 경제적 공식으로 읽어서는 안 됩니다. 잠언은 일반적인 삶의 질서와 행동의 경향을 격언으로 표현합니다. 실제로 부지런한 사람도 부당한 환경 때문에 가난을 겪을 수 있습니다.

이 구절의 핵심은 노력의 양보다 노력의 방식에 있습니다. 부지런함은 꾸준히 해야 할 일을 하는 태도이고, 서두름은 결과를 앞당기려다 필요한 과정을 건너뛰는 태도일 수 있습니다.

바로 다음 구절이 그 위험을 구체적으로 보여줍니다.

거짓으로 얻은 재물은 왜 입김인가

거짓의 혀로 재물을 얻는 것은 흩날리는 입김이고, 그것을 얻는 이들은 죽음을 찾는 이들이다.잠언 21:6 · 본디새김

5절에서는 풍족함을 얻는 길을 이야기했습니다. 6절에서는 재물을 얻는 또 다른 방법을 보여줍니다.

거짓말입니다.

입김은 실제로 존재하지만 오래 붙잡아 둘 수 없습니다. 잠시 보이거나 느껴지다가 흩어집니다. 이 ‘입김’은 숨이나 입김처럼 덧없고 붙잡기 어려운 것을 나타내는 말입니다. 전도서에서도 중심적인 표현으로 등장합니다.

거짓말을 통해 재산을 얻었을 때 그 사람은 자신이 성공했다고 생각할 수 있습니다. 그러나 잠언은 그 성공을 입김처럼 흩날리는 것에 비유합니다. 그 재산을 얻는 방식 자체가 생명을 지탱하는 지혜로운 길과 어긋나 있다는 사실을 강조합니다.

둘째 행에서는 그 재물을 구하는 사람들이 죽음을 찾는 사람들이라고 말합니다. 본문의 통사 관계에는 어려움이 있습니다. 거짓된 재물을 얻는 행위와 죽음을 찾는 행위를 어떻게 연결할지 해석의 여지가 있습니다. 그렇지만 거짓을 통한 이익 추구와 죽음이 강하게 연결되어 있다는 사실은 분명합니다.

그들은 재물을 원합니다. 그런데 그 재물을 얻으려고 선택한 길은 죽음으로 향합니다.

그들은 재물을 찾고 있다고 생각하지만, 잠언은 그 길이 죽음을 찾는 길이라고 말합니다.

이것이 5절의 서두름과 연결됩니다. 사람은 빨리 많은 것을 얻기 위해 거짓된 방법을 사용할 수 있습니다. 하지만 그 선택은 자신이 정말 원하는 좋은 삶을 무너뜨릴 수 있습니다.

폭력이 자기 주인을 끌고 갑니다

악한 이들의 폭력이 그들을 끌어간다. 그들이 공정을 행하기를 거부했기 때문이다.잠언 21:7 · 본디새김

처음에는 사람이 폭력을 사용합니다. 폭력은 그가 자신의 뜻을 이루기 위해 사용하는 수단처럼 보입니다. 그러나 본문은 어느 순간 그 폭력이 오히려 그 사람을 끌어간다고 말합니다.

‘끌어간다(⁨גָּרַר⁩)’는 동사는 끌고 가거나 휩쓸어 가는 움직임을 나타낼 수 있습니다. 이 구절에서는 악한 사람이 행사한 폭력이 자신에게 돌아와 파괴적인 결과를 가져오는 모습으로 이해할 수 있습니다.

여기서 잠언은 폭력을 단순한 감정적 폭발로만 설명하지 않습니다. 공정을 거부하는 선택과 연결합니다. 사람이 정당한 기준에 따라 다른 사람을 대하기를 거부할 때, 자신의 힘을 사용하여 원하는 것을 얻으려 할 수 있습니다. 하지만 그렇게 사용한 폭력은 그 사람 자신까지 파괴할 수 있습니다.

이것은 정의를 거부한 힘이 결국 자기 주인에게도 위험해질 수 있다는 지혜의 경고입니다.

뒤틀린 길과 올바른 일

죄 있는 사람의 길은 뒤틀렸지만, 깨끗한 이가 하는 일은 올바르다.잠언 21:8 · 본디새김

8절은 앞의 세 구절을 짧게 정리하는 것처럼 읽힙니다. 거짓으로 재물을 얻는 사람은 길이 뒤틀려 있습니다. 공정을 거부하고 폭력을 사용하는 사람 역시 올바른 길을 걷지 않습니다.

잠언은 사람의 내면이 그의 삶의 방향과 행동에 나타난다고 봅니다. 그러나 이 대조가 인간을 완전한 의인과 절대적인 악인으로 기계적으로 분류하려는 뜻은 아닙니다. 지혜문학은 서로 다른 삶의 방향을 선명하게 대비하여 독자가 어떤 길을 선택해야 할지 분별하게 합니다.

앞의 2절에서는 사람이 자기 길을 올바르다고 여긴다고 했습니다. 8절에서는 그 길이 실제로 뒤틀릴 수 있음을 보여줍니다. 자기 눈에 올바르게 보이는 길과 실제로 올바른 길은 같지 않을 수 있습니다.

그래서 여호와야훼의 저울이 필요합니다.

넓은 집보다 지붕 모퉁이가 낫다는 말

지붕 모퉁이에 사는 것이 다투기 좋아하는 아내와 한집에 사는 것보다 낫다.잠언 21:9 · 본디새김

이 구절은 극단적인 주거 환경을 비교합니다. 지붕 모퉁이를 일상적인 거처로 삼는 것은 편안하고 안정된 생활의 모습이라고 보기 어렵습니다. 그런데 잠언은 그곳에 사는 편이 다툼이 가득한 집에서 사는 것보다 낫다고 말합니다. 이것은 집의 크기나 안락함보다 관계의 평온함이 중요할 수 있다는 비교입니다.

다만 이 구절은 고대의 남성 독자를 중심으로 아내의 다툼을 묘사합니다. 따라서 모든 가정불화의 책임이 아내에게 있다는 주장으로 읽어서는 안 됩니다. 또한 배우자가 정당한 문제를 제기하는 것과 습관적으로 다툼을 일으키는 행동은 구별해야 합니다. 잘못을 지적하거나 부당한 대우에 항의하는 것을 모두 ‘다투기 좋아하는 태도’로 몰아가서는 안 됩니다.

여기서 잠언의 관심은 한 사람이 가진 집이 얼마나 좋은가보다, 그곳에서 함께 살아가는 관계가 어떤 상태인가에 있습니다. 이제 10절은 그러한 관계를 무너뜨리는 마음의 방향을 더욱 근본적으로 보여줍니다.

이웃에게 호의를 베풀지 않는 마음

악한 이의 마음은 악을 갈망하고, 그의 이웃은 그에게 호의를 받지 못한다.잠언 21:10 · 본디새김

이 표현은 단순히 실수로 악한 행동을 하는 사람을 넘어, 악을 원하는 사람의 모습을 보여줍니다. 그 결과는 이웃에게 나타납니다. 악한 마음은 단순히 개인 안에 머무르지 않습니다. 한 사람의 욕망은 그가 다른 사람을 어떻게 대하는지에 영향을 미칩니다.

여기서 ‘호의’와 관련된 표현은 다른 사람을 가엾게 여기거나 좋게 대하는 태도와 연결됩니다. 악한 사람은 이웃의 필요와 고통을 보아도 그를 도우려 하지 않을 수 있습니다. 악을 향한 욕망과 이웃에 대한 무관심이 함께 나타나는 것입니다.

이 구절은 뒤의 13절을 준비합니다. 10절에서는 이웃에게 호의를 베풀지 않는 마음을 보여주고, 13절에서는 그 태도가 가난한 사람의 부르짖음에 귀를 막는 구체적인 행동으로 나타납니다.

한 사람의 처벌이 다른 사람의 배움이 될 때

비웃는 이가 벌을 받으면 미숙한 이는 지혜로워지고, 지혜로운 이가 가르침을 받으면 지식을 얻는다.잠언 21:11 · 본디새김

비웃는 사람은 처벌받습니다. 그런데 그 처벌을 통해 배울 수 있는 사람은 미숙한 사람입니다.

비웃는 사람은 이미 가르침을 거부하는 태도를 가진 사람일 수 있습니다. 하지만 미숙한 사람은 아직 충분히 분별하지 못하더라도 다른 사람의 경험을 통해 배울 수 있습니다. 그는 자신이 직접 같은 잘못을 저지르지 않아도, 다른 사람이 겪는 결과를 보며 지혜를 얻을 수 있습니다.

둘째 행에는 문법적인 갈림이 있습니다. 히브리어 둘째 행에서 ‘지식을 얻는다’는 동사의 주어가 명시되지 않아, 가르침을 받은 지혜로운 사람이 지식을 더 얻는다는 뜻으로 읽을 수 있습니다. 반면 지혜로운 사람이 가르침을 받는 모습을 보고 미숙한 사람이 지식을 얻는다는 연결도 가능합니다. 본디새김은 앞의 방향으로 읽었습니다.

그렇게 읽으면 세 사람의 차이가 더욱 뚜렷해집니다. 비웃는 사람에게는 처벌이 주어집니다. 미숙한 사람은 다른 사람의 처벌을 보고 배웁니다. 지혜로운 사람은 자신이 직접 가르침을 받아 더 많은 지식을 얻습니다.

지혜로운 사람은 이미 지혜가 있기 때문에 배우기를 멈추는 사람이 아닙니다. 가르침을 받아 더 지혜로워질 수 있는 사람입니다.

이 구절은 신체적 처벌이나 가혹한 징계를 일반적으로 권장하는 명령이 아닙니다. 고대의 처벌 관습을 전제하면서, 사람의 태도에 따라 배움의 방식과 결과가 달라질 수 있음을 보여줍니다.

악한 사람의 집을 살피는 의로운 이

의로운 이는 악한 이의 집을 살펴보고, 악한 이들을 재앙에 빠뜨린다.잠언 21:12 · 본디새김

12절은 잠언 21장에서 해석이 특히 어려운 구절 가운데 하나입니다.

문제는 누가 그들을 재앙에 빠뜨리는가입니다. 본디새김은 의로운 사람이 두 행위의 주어인 것으로 읽었습니다. 그러나 ‘의로운 이’를 하나님으로 보아 하나님이 악한 사람의 집을 살피시고 재앙에 빠뜨리시는 장면으로 읽을 수도 있고, 첫째 행은 의로운 사람이, 둘째 행은 하나님이 악인을 무너뜨리시는 것으로 읽을 수도 있습니다. 어느 한쪽으로 단정하는 데는 주의가 필요합니다.

다만 분명한 것은 악한 사람의 집이 판단의 대상이 된다는 사실입니다. 집은 사람이 자신의 삶을 세우는 자리입니다. 재산을 보관하고 가족과 함께 살아가는 곳입니다. 그러나 그 집이 악한 방식으로 세워졌다면, 겉으로 튼튼해 보여도 안전을 보장하지 못합니다.

잠언 21장은 앞에서 왕의 마음이 여호와야훼의 손에 있다고 했습니다. 그리고 뒤에서는 어떤 지혜나 조언도 여호와야훼께 맞설 수 없다고 선언할 것입니다. 그 흐름 안에서 12절은 악한 사람의 집과 성공도 최종적인 판단에서 벗어나지 못한다는 사실을 상기시킵니다.

여기서 이 구절을 개인이 자기 판단으로 악한 사람의 집을 파괴해도 된다는 허락으로 읽어서는 안 됩니다. 이 구절의 관심은 정의로운 판단과 악인의 파멸이지, 사적인 보복의 정당화가 아닙니다.

가난한 사람의 부르짖음을 듣지 않는 사람

가난한 이의 부르짖음에 귀를 막는 이는 자기도 부르짖겠지만 응답을 받지 못한다.잠언 21:13 · 본디새김

본문은 단순히 가난한 사람을 보지 못한 사람을 말하지 않습니다. 그의 부르짖음에 귀를 막는 사람을 말합니다. 도움이 필요한 사람의 존재를 알지 못한 것과, 도움을 요청하는 소리를 들을 수 있는데도 의도적으로 듣지 않으려 하는 것은 다릅니다. 잠언은 후자의 태도를 비판합니다.

그런데 둘째 행은 역전을 보여줍니다.

귀를 막았던 사람도 언젠가 부르짖습니다. 그때 그는 응답을 받지 못합니다. 이것은 반드시 그 사람이 나중에 똑같은 경제적 가난을 경험한다는 뜻은 아닙니다. 그 역시 도움과 구원이 절실한 상황에 놓일 수 있다는 것입니다.

자신이 다른 사람의 부르짖음을 외면했던 것처럼, 자신의 부르짖음도 응답받지 못합니다. 이것은 지혜문학의 강한 보응의 표현입니다. 다만 모든 고통받는 사람이 과거에 누군가의 도움 요청을 거절했기 때문에 고통받는다고 단정해서는 안 됩니다.

가난한 사람의 목소리는 사회적으로 힘이 없을 수 있습니다. 그가 도움을 요청해도 아무도 응답하지 않을 수 있습니다. 그러나 잠언은 그 부르짖음을 가볍게 여기지 않습니다. 오히려 그 소리에 어떻게 반응하는가가 그 사람 자신의 삶에까지 영향을 미친다고 선언합니다.

가난한 사람이 사람들에게 외면당할 수는 있지만, 그의 부르짖음이 하나님 앞에서 아무 의미 없는 소리가 되는 것은 아닙니다.

여호와야훼께서 공정을 좋아하신다는 3절의 선언은 여기서 구체적인 모습을 얻습니다. 공정은 추상적인 이상이 아닙니다. 도움을 요청하는 사람의 목소리를 듣는 일과 연결됩니다.

몰래 주는 선물과 품속의 뇌물

몰래 주는 선물은 노여움을 누그러뜨리고, 품속의 뇌물은 거센 분노를 누그러뜨린다.잠언 21:14 · 본디새김

바로 앞에서는 가난한 사람의 부르짖음을 외면하는 일을 비판했습니다. 처음 읽으면 잠언이 뇌물을 긍정하는 것처럼 보일 수 있습니다.

첫째 행에는 선물이, 둘째 행에는 뇌물이 등장합니다. 두 낱말은 같은 뜻이 아닙니다. 선물은 정당한 호의의 표현일 수 있지만, 뇌물은 부당한 이익이나 판단의 왜곡과 연결될 수 있습니다.

그런데 본문은 둘 다 사람의 노여움을 가라앉히는 효과가 있을 수 있다고 말합니다. 이것은 어떤 행동이 실제로 효과가 있다는 사실과 그 행동이 도덕적으로 옳다는 사실을 구별해야 함을 보여줍니다. 둘째 행의 뇌물이 ‘품속’에 있다는 것은 겉으로 드러내지 않고 은밀하게 전달하는 상황을 떠올리게 합니다.

그러나 잠언은 그것을 하나님이 기뻐하시는 행동이라고 말하지 않습니다. 따라서 잠언 21:14를 모든 분쟁에서 은밀한 뇌물을 사용하라는 실용적인 지침으로 읽을 수는 없습니다. 오히려 이 구절은 인간관계의 현실을 보여줍니다.

사람의 감정은 선물과 경제적 이익에 의해 움직일 수 있습니다. 그러나 그 감정이 움직였다는 사실만으로 그 과정이 공정했다고 말할 수는 없습니다.

공정이 누구에게는 기쁨이고 누구에게는 두려움인 이유

공정을 행하는 것은 의로운 이에게 기쁨이고, 악을 행하는 이들에게는 두려움이다.잠언 21:15 · 본디새김

억울한 일을 당한 사람에게 공정한 판결은 기쁜 일이 될 수 있습니다. 반대로 부당하게 이익을 얻거나 다른 사람의 권리를 침해한 사람에게 공정한 판단은 두려운 일이 될 수 있습니다.

공정은 같은데, 그 공정 앞에 선 사람의 삶이 다릅니다.

이것은 14절과도 의미 있는 대조를 이룹니다. 14절에서 뇌물은 사람의 분노를 가라앉힐 수 있었습니다. 그러나 15절에서는 공정한 판단의 가치가 사람의 감정과 별개로 평가됩니다. 어떤 사람을 기쁘게 하거나 화를 누그러뜨리는 일이 반드시 공정한 것은 아닙니다.

정의의 가치는 모든 사람을 기쁘게 만드는 데 있지 않습니다. 마땅히 보호받아야 할 사람을 보호하고, 잘못을 바로잡는 데 있습니다.

분별의 길을 벗어난 사람은 어디로 가는가

분별의 길에서 벗어나 헤매는 사람은 죽은 이들의 혼령이 모인 곳에 자리 잡는다.잠언 21:16 · 본디새김

그가 벗어난 것은 단순한 지리적인 길이 아닙니다. 분별의 길입니다.

‘죽은 이들의 혼령’은 죽은 자들의 영역과 관련된 시적 표현입니다. 본문은 단순히 지혜를 잃으면 불행해진다는 정도의 말을 넘어, 분별의 길을 떠나는 일을 생명과 죽음의 문제로 묘사합니다. 그러나 이 구절을 특정한 사후 세계의 구조나 죽은 사람들의 상태를 상세히 설명하는 본문으로 읽어서는 안 됩니다.

사람은 길을 벗어난 뒤에도 계속 움직일 수 있습니다. 자신이 원하는 것을 향해 열심히 나아갈 수도 있습니다. 그러나 방향이 잘못되었다면 그 움직임이 생명으로 이어지지 않을 수 있습니다. 5절에서는 부지런한 계획과 서두르는 사람을 대비했고, 16절에서는 그 차이가 어디까지 이를 수 있는지 보여줍니다.

열심히 움직이는 것과 올바른 길을 걷는 것은 같지 않습니다.

조금 더 깊이

고대 이스라엘의 집은 평평한 지붕을 가진 경우가 있었고, 지붕은 여러 생활 활동을 위한 공간으로 사용되기도 했습니다. 12절은 히브리어 문장에 둘째 행의 주어가 누구인지 완전히 분명하게 밝히는 표현이 없어서 세 읽기가 모두 가능합니다. 13절에 대해서는, 출애굽기 22:22–23에서 고아와 과부를 괴롭히지 말라고 명령하면서, 그들이 부르짖으면 여호와야훼께서 반드시 그 부르짖음을 들으시겠다고 말씀하십니다. 이 말씀은 출애굽기 3:7–9에서 하나님이 이스라엘의 고통과 부르짖음을 보시고 들으시는 장면과도 주제적으로 연결됩니다. 그분의 구원은 고통받는 사람들의 부르짖음과 분리되어 있지 않습니다. 신약에서는 야고보서 2:14–17이 도움이 필요한 사람에게 실제로 필요한 것을 제공하지 않으면서 말로만 평안을 비는 태도를 비판합니다. 이는 잠언 21:13과 26절을 직접 인용하는 것은 아니지만 주제적 연결을 보여줍니다. 14절의 ‘선물’은 히브리어로 마탄(⁨מַתָּן⁩), ‘뇌물’은 쇼하드(⁨שַׁחַד⁩)이며, 신명기 16:19는 뇌물이 지혜로운 사람의 눈을 어둡게 하고 의로운 사람의 말을 굽게 한다고 경고합니다. 16절의 ‘죽은 이들의 혼령’은 히브리어 레파임(⁨רָפָא⁩)으로, 잠언 2:18과 9:18에서도 죽음으로 향하는 길을 묘사할 때 이 표현이 등장합니다.

기쁨을 사랑하는 것이 왜 궁핍으로 이어지는가

기쁨을 사랑하는 이는 궁핍한 사람이 되고, 포도주와 기름을 사랑하는 이는 부유해지지 않는다.잠언 21:17 · 본디새김

기쁨을 사랑하는 것이 왜 잘못일까요?

성경은 기쁨 자체를 악한 것으로 여기지 않습니다. 전도서 3:12–13은 사람이 살아 있는 동안 기뻐하고 자신의 수고에서 좋은 것을 누리는 일이 하나님의 선물이라고 말합니다.

둘째 행이 단서를 제공합니다. 고대 사회에서 포도주와 기름은 일상생활에도 사용되었지만, 풍요롭고 즐거운 생활과 연결되는 물품이기도 했습니다. 따라서 포도주와 기름을 사랑한다는 표현은 단순히 특정한 식품을 좋아한다는 뜻보다, 그것들을 누리는 즐거움에 지나치게 마음을 두는 삶을 떠올리게 합니다.

잠언은 기쁨이라는 좋은 것조차 삶을 지배하는 욕망이 되면 문제가 생길 수 있다는 사실을 보여줍니다. 즐거움을 누리는 일과 즐거움을 삶의 가장 중요한 목적으로 삼는 일은 다릅니다. 지금 누리는 즐거움만을 계속 추구한다면 미래를 위해 준비하거나 필요한 책임을 감당하지 못할 수 있습니다.

기쁨은 삶을 풍성하게 할 수 있지만, 기쁨만을 좇는 욕망은 오히려 삶을 빈곤하게 만들 수 있습니다.

악한 사람이 의로운 사람의 몸값이 된다는 말

악한 이는 의로운 이의 몸값이고, 배신하는 이는 올곧은 이들 대신 몸값이 된다.잠언 21:18 · 본디새김

이 구절은 잠언 21장에서 가장 낯설게 들리는 말씀 가운데 하나입니다.

‘몸값’은 사람을 풀어 주기 위해 지불하는 대가나 속전과 관련된 표현입니다. 문장 자체는 악한 사람이 의로운 사람을 위한 몸값이 되고, 배신하는 사람이 올곧은 사람을 대신한다는 역전을 보여줍니다. 그러나 구체적으로 어떤 일이 일어나는지는 설명하지 않습니다.

이를 악한 사람에게 돌아갈 재앙이 의로운 사람에게는 구원의 계기가 된다는 뜻으로 읽을 수 있습니다. 또는 악한 사람이 다른 사람에게 준비했던 파괴적인 결과를 오히려 자신이 당하게 되는 상황과 연결할 수도 있습니다.

잠언 11:8에서는 의로운 사람이 환난에서 건짐을 받고 악한 사람이 그 대신 그 자리에 들어간다고 말합니다. 이런 연결을 고려하면 21:18은 의로운 사람과 악한 사람의 운명이 예상과 다르게 뒤바뀔 수 있다는 선언으로 이해하는 것이 자연스럽습니다.

하지만 이 한 구절만으로 악한 사람이 실제로 의로운 사람을 대신해 희생 제물로 바쳐진다는 구체적인 제도를 상정할 수는 없습니다. 신약의 대속 개념을 이 구절에 곧바로 적용하는 것 역시 본문의 원래 맥락을 넘어섭니다. 여기서 몸값이 되는 사람은 의로운 사람이 아니라 악한 사람이라는 점에서도 방향이 다릅니다.

지붕 모퉁이보다 더 먼 광야

광야 땅에 사는 것이 다투기 좋아하고 성내는 아내와 사는 것보다 낫다.잠언 21:19 · 본디새김

19절은 9절의 비유를 더욱 극단적으로 발전시킵니다.

광야는 물과 생활 자원을 쉽게 얻기 어려운 환경을 떠올리게 합니다. 집의 안락함을 포기하고 지붕 모퉁이로 가는 장면에서, 이제는 집 자체를 떠나 광야로 향하는 장면으로 확대됩니다. 이러한 과장된 비교는 지속적인 갈등이 사람의 삶을 얼마나 고통스럽게 만들 수 있는지 강조합니다.

이번에도 모든 부부 갈등의 책임을 여성에게 돌려서는 안 됩니다. 독자가 발견해야 할 더 넓은 문제는 함께 사는 사람을 지치게 만드는 지속적인 다툼과 분노입니다.

집이 아무리 풍요로워도 그 안의 관계가 무너진다면, 그 풍요를 온전히 누리기 어렵습니다.

보물을 간직하는 사람과 삼켜 버리는 사람

지혜로운 이의 거처에는 탐나는 보물과 기름이 있지만, 어리석은 사람은 그것을 삼켜 버린다.잠언 21:20 · 본디새김

17절에서는 포도주와 기름을 사랑하는 사람이 등장했습니다. 그런데 이번에는 지혜로운 사람의 거처에 보물과 기름이 있습니다.

잠언은 풍요 자체를 잘못이라고 하지 않습니다. 문제는 그것을 어떻게 다루는가입니다. ‘삼켜 버린다’는 표현은 가진 것을 분별 없이 소모하는 행동을 생생하게 표현합니다. 어리석은 사람은 지금 당장 누릴 수 있는 것을 계속 소비하다가 필요한 때에 사용할 자원을 남겨 두지 못할 수 있습니다.

그렇다고 무조건 쌓아 두는 것이 지혜는 아닙니다. 실제로 26절에서는 의로운 사람이 아낌없이 베푸는 모습이 긍정적으로 등장합니다. 필요한 것을 위해 준비하고, 누려야 할 것을 누리며, 베풀어야 할 때 베푸는 분별이 필요합니다.

가진 것을 모두 자기 즐거움을 위해 삼켜 버리는 것과 다른 사람에게 기꺼이 나누어 주는 것은 겉으로 보기에는 둘 다 재산이 줄어드는 행동일 수 있습니다. 하지만 그 행동의 의미는 전혀 다릅니다.

한쪽에는 자기 욕망이 있고, 다른 한쪽에는 다른 사람을 향한 친절이 있습니다.

의로움을 뒤쫓았는데 왜 다시 의로움을 얻는가

의로움과 친절을 뒤쫓는 이는 생명과 의로움과 영예를 얻는다.잠언 21:21 · 본디새김

왜 이미 추구하던 것을 다시 얻는다고 할까요?

‘뒤쫓는다’는 적극적으로 추구하거나 따라가는 행동을 나타냅니다. 우연히 좋은 일을 하게 되는 것이 아닙니다. 의로움과 친절을 자신의 삶의 방향으로 삼는 것입니다.

둘째 행의 의로움을 번영이나 성공의 의미로 이해하기도 합니다. 그러나 본디새김은 같은 히브리어 체다카(⁨צְדָקָה⁩)가 두 행에 반복된다는 점을 살렸습니다. 그렇게 읽으면 의로움은 목표이면서 동시에 그 길에서 얻는 열매가 됩니다.

이는 단순히 착한 일을 하면 나중에 보상을 받는다는 거래의 구조가 아닙니다. 의로운 삶을 추구하는 사람이 실제로 의로운 삶을 살아가게 된다는 뜻도 담을 수 있습니다. 마찬가지로 친절은 단순히 다른 사람에게 베푼 뒤 대가를 기다리는 행동이 아닙니다. 사람을 대하는 지속적인 삶의 태도입니다.

이것은 10절과 선명하게 대비됩니다. 10절에서 악한 사람의 마음은 악을 갈망했습니다. 21절에서 지혜로운 사람은 의로움과 친절을 뒤쫓습니다. 두 사람 모두 무엇인가를 강하게 원합니다.

지혜의 핵심은 욕망이 없는 사람이 되는 것이 아니라, 무엇을 열심히 추구해야 하는지 아는 사람이 되는 것입니다.

지혜로운 사람은 용사의 성읍을 무너뜨립니다

지혜로운 이는 용사들의 성읍에 올라가 그 성읍이 믿던 요새를 무너뜨렸다.잠언 21:22 · 본디새김

22절은 갑자기 전쟁의 장면을 보여줍니다.

보통 성읍을 점령하려면 큰 군사력과 무기, 많은 병력이 필요할 것이라고 생각합니다. 그런데 잠언은 힘센 용사들과 지혜로운 사람을 맞세웁니다. 여기서 지혜가 실제로 어떤 전략을 사용했는지 자세히 설명되지는 않습니다. 본문은 지혜가 물리적인 힘보다 더 강한 결과를 가져올 수 있음을 보여주는 격언입니다.

성읍은 자기 요새를 믿었습니다. 그러나 그 요새는 무너졌습니다.

이것은 잠언 21장의 마지막 전쟁 장면을 준비합니다. 22절에서는 힘만으로는 충분하지 않다는 사실이 드러나고, 마지막에서는 지혜와 준비마저도 여호와야훼의 주권을 넘어서지 못한다는 사실이 밝혀집니다.

입을 지키는 사람이 목숨을 지킵니다

제 입과 혀를 지키는 이는 곤경에서 제 목숨을 지킨다.잠언 21:23 · 본디새김

22절에서는 지혜로운 사람이 견고한 요새를 무너뜨렸습니다. 한 사람은 외부의 성읍을 무너뜨리고, 다른 사람은 자기 입을 지킵니다. 두 구절이 의도적으로 이 대조를 이루도록 배열되었는지는 확정할 수 없지만, 함께 읽으면 지혜가 가진 서로 다른 힘을 생각하게 됩니다.

입과 혀를 지킨다는 것은 단순히 아무 말도 하지 않는다는 뜻이 아닙니다. 말해야 할 때와 하지 말아야 할 때를 분별하고, 자신이 하는 말이 어떤 결과를 가져올지 살피는 것입니다. 거짓말이나 모욕, 분별 없는 발언은 갈등을 일으키고 자신과 다른 사람에게 해를 끼칠 수 있습니다. 따라서 입을 지키는 행동은 단순한 예절이 아니라 삶을 보호하는 지혜입니다.

그러나 이 말씀을 위험한 상황에서 피해자가 입을 다물었어야 한다는 식으로 사용해서는 안 됩니다. 말로 인한 갈등을 줄이는 지혜와, 폭력이나 부당한 대우에 대한 책임을 피해자에게 돌리는 태도는 구별해야 합니다. 잠언은 사람에게 자신의 언어를 책임 있게 다루라고 권합니다. 그 책임은 다른 사람에게 위해를 가하는 행위를 정당화하지 않습니다.

조금 더 깊이

17절의 기름은 음식뿐 아니라 몸을 가꾸거나 향유를 사용하는 생활과도 관련될 수 있습니다. 그러나 본문이 ‘기쁨’이라고 말한 것을 반드시 모든 종류의 방탕과 사치로 한정할 필요는 없습니다. 18절의 ‘몸값’은 히브리어 코페르(⁨כֹּפֶר⁩)이고, 둘째 행의 ‘대신’에 해당하는 표현은 한 사람이 다른 사람의 자리를 대신한다는 뜻을 나타냅니다. 21절의 ‘뒤쫓는다’는 히브리어 로데프(⁨רָדַף⁩)입니다. 22절과 관련해서는 전도서 9:13–18에 힘 있는 왕이 포위한 성읍을 가난하지만 지혜로운 사람이 지혜로 구하는 이야기가 나옵니다. 그 이야기에서는 지혜가 힘보다 낫다는 사실이 강조됩니다. 그러나 22절을 특정한 공성 기술이나 전술에 관한 설명으로 바꾸어서는 안 됩니다.

교만한 사람은 왜 비웃는 사람이 되는가

거만하고 오만한 이, 그의 이름은 비웃는 이다. 그는 거만한 분노로 행동한다.잠언 21:24 · 본디새김

이것은 단순히 다른 사람을 놀리는 사람에 관한 설명이 아닙니다. 자신을 지나치게 높이기 때문에 다른 사람의 판단과 가르침을 업신여기는 사람의 모습입니다. 그에게 다른 사람의 잘못은 비웃을 거리일 수 있습니다. 반대로 자기 잘못을 지적받으면 분노할 수 있습니다.

비웃음은 자신의 우월함을 확인하는 행동이 되고, 분노는 그 우월함이 도전받을 때 나타나는 반응이 될 수 있습니다. 이 구절이 4절의 치켜뜬 눈과 부푼 마음을 떠올리게 하는 이유가 여기에 있습니다. 교만은 단순히 마음속에서 자신을 높이는 감정에 머물지 않습니다. 다른 사람을 대하는 말과 행동에서 드러납니다.

갈망은 가득하지만 손은 움직이지 않습니다

게으른 이의 갈망은 그를 죽인다. 그의 두 손이 일하기를 거부하기 때문이다.잠언 21:25 · 본디새김

그는 온종일 갈망하고 또 갈망하지만, 의로운 이는 베풀고 아끼지 않는다.잠언 21:26 · 본디새김

여기서 잠언은 게으른 사람이 아무 욕망도 없는 사람이라고 말하지 않습니다. 오히려 그는 강한 욕망을 가지고 있습니다. 문제는 그 욕망을 이루기 위해 해야 할 일을 하지 않는다는 것입니다. 그 결과 갈망 자체가 그를 죽이는 것으로 묘사됩니다.

이것은 모든 실업이나 빈곤이 개인의 게으름 때문이라는 주장이 아닙니다. 본문은 일할 수 있는 상황에서 일하기를 거부하는 특정한 태도를 비판합니다.

26절은 같은 어근을 반복하면서 욕망이 멈추지 않는 모습을 강조합니다. 그는 아침부터 저녁까지 원합니다. 그러나 원하는 것을 위해 실제로 행동하지 않습니다.

그런데 둘째 행에서는 정반대의 사람이 등장합니다.

게으른 사람은 계속 얻으려고 합니다. 의로운 사람은 계속 베풉니다. 잠언은 여기서 가난한 사람과 부유한 사람을 단순히 대비하지 않습니다. 받으려고만 하는 태도와 기꺼이 나누는 태도를 대비합니다.

또한 의로운 사람이 얼마를 가지고 있는지도 밝히지 않습니다. 그가 부자이기 때문에 베푸는 것인지, 많지 않은 가운데서도 나누는 것인지는 본문에 나타나 있지 않습니다. 중요한 것은 그가 베푼다는 사실입니다.

10절의 악한 사람은 이웃에게 호의를 베풀지 않았습니다. 13절의 사람은 가난한 이의 부르짖음에 귀를 막았습니다. 그러나 26절의 의로운 사람은 아낌없이 베풉니다. 장 전체에서 거듭되던 이웃에 대한 태도가 여기서 선명한 행동으로 나타나는 것입니다.

어리석은 사람의 욕망은 자기 안으로만 향하지만, 의로운 사람의 손은 다른 사람을 향해 열립니다.

악한 사람이 가져오는 제물은 왜 역겨운가

악한 이들의 제물은 역겨운 것이다. 악한 꿍꿍이로 그것을 가져온다면 얼마나 더하겠는가?잠언 21:27 · 본디새김

27절에서는 다시 예배의 문제로 돌아옵니다.

악한 사람이 제물을 드리는 것 자체가 문제인데, 그 제물을 드리는 목적까지 악하다면 그 문제는 더욱 심각해집니다. ‘꿍꿍이’는 문맥에 따라 악한 계획이나 부도덕한 의도를 가리킬 수 있습니다. 제물을 드리는 행위로 다른 사람을 속이려는 것인지, 자신의 악행을 정당화하려는 것인지, 다른 부당한 목적을 이루려는 것인지 본문은 확정하지 않습니다.

그러나 문장의 핵심은 분명합니다.

예배의 행위가 그 자체로 행위자의 악한 삶과 의도를 깨끗하게 만드는 것은 아닙니다.

3절은 여호와야훼께서 더 좋아하시는 것이 무엇인지 긍정적으로 말했습니다. 27절은 그분이 역겨워하시는 것이 무엇인지 부정적으로 보여줍니다. 두 구절을 함께 읽으면 하나님께 무언가를 바치는 것과 하나님이 기뻐하시는 삶을 사는 것은 분리될 수 없습니다.

제물을 드리면서 이웃의 부르짖음에 귀를 막을 수 있습니다.

제물을 드리면서 불공정하게 재산을 얻을 수도 있습니다.

제물을 드리면서 마음속으로 악을 계획할 수도 있습니다.

그러나 잠언은 그런 예배를 하나님이 기뻐하시는 것이라고 평가하지 않습니다. 여호와야훼께서는 제물을 가져온 손만이 아니라, 그 손이 다른 사람에게 무엇을 했는지도 중요하게 여기십니다.

거짓 증인은 사라지지만 듣는 사람은 말합니다

거짓 증인은 망하지만, 귀 기울여 듣는 사람은 언제까지나 말한다.잠언 21:28 · 본디새김

이 구절은 법정의 장면을 떠올리게 합니다.

어려운 것은 둘째 행입니다. 귀 기울여 듣는 사람이 무엇을 듣는지 명시되어 있지 않고, ‘언제까지나’는 그가 오래 말한다는 뜻으로도, 그의 말이 끝까지 효력을 지닌다는 뜻으로도 이해할 수 있습니다. 따라서 두 가지 읽기가 가능합니다.

하나는 법정에서 실제로 들은 것을 바탕으로 증언하는 사람에 관한 말씀입니다. 거짓 증인은 결국 무너지지만, 자신이 들은 것을 정확하게 전하는 사람의 증언은 신뢰를 얻을 수 있습니다. 다른 하나는 지혜의 가르침에 귀를 기울이는 사람에 관한 말씀입니다. 그는 먼저 듣고 배우기 때문에 오래도록 올바르게 말할 수 있다는 것입니다.

문맥상 앞의 거짓 증인과 대조된다는 점에서 법정의 증언과 연결하는 읽기가 자연스럽지만, 둘째 행이 듣는 대상을 명시하지 않는다는 사실은 남겨 두어야 합니다.

거짓 증인은 자신이 전달하려는 내용을 사실과 다르게 꾸밉니다. 반면 귀 기울여 듣는 사람은 먼저 무엇을 들었는지 중요하게 여깁니다. 진실을 말하는 일은 단순히 말을 잘하는 능력에 달려 있지 않습니다. 올바르게 듣는 능력도 필요합니다.

거짓 증언은 의로운 사람을 해칠 수 있지만, 사실을 제대로 듣고 전하는 증언은 공정한 판단을 돕습니다.

뻔뻔한 얼굴과 자기 길을 분별하는 사람

악한 사람은 뻔뻔한 얼굴을 하고, 올곧은 이는 제 길을 분별한다.잠언 21:29 · 본디새김

악한 사람은 자신의 행동을 부끄러워하지 않거나, 다른 사람 앞에서 확신에 찬 태도를 보일 수 있습니다. 한 사람은 겉으로 확신을 드러냅니다. 다른 사람은 자신이 가야 할 길을 신중하게 판단합니다.

둘째 행은 ‘제 길을 분별한다’로도, ‘길들을 준비한다’로도 읽을 수 있습니다. 두 경우 모두 올곧은 사람이 자기 길을 책임 있게 살피거나 세워 간다는 의미로 이해할 수 있습니다.

이 구절은 처음의 2절과 연결됩니다. 2절에서는 사람의 모든 길이 제 눈에 올바르게 보이지만 여호와야훼가 마음들을 저울질하신다고 했습니다. 잠언은 확신에 찬 얼굴을 지혜의 증거로 삼지 않습니다. 오히려 자기 길을 살피는 태도를 중요하게 여깁니다.

자신이 옳다고 단단하게 주장하는 것과 실제로 올바른 길을 걷는 것은 같은 일이 아닙니다.

조금 더 깊이

3절과 27절이 다루는 제사와 의로움의 관계는 호세아 6:6과 미가 6:6–8에서 더욱 분명하게 나타납니다. 호세아 6:6은 하나님이 제사보다 인애를 원하시고 번제보다 하나님을 아는 것을 원하신다고 선언합니다. 미가 6:6–8은 많은 제물을 드리는 문제를 넘어 공정을 행하고 인애를 사랑하며 하나님과 함께 겸손하게 걷는 삶을 요구합니다. 이 본문들이 제사 자체를 모두 폐지하라는 단순한 선언은 아닙니다. 27절의 ‘꿍꿍이’는 히브리어 짐마(⁨זִמָּה⁩)입니다. 28절의 ‘귀 기울여 듣는 사람’은 히브리어 쇼메아(⁨שָׁמַע⁩)로 듣거나 귀를 기울이는 사람을 가리키고, ‘언제까지나’에 해당하는 라네차흐(⁨נֶצַח⁩)는 지속되는 시간을 나타낼 수 있어 두 읽기가 갈립니다. 29절 둘째 행에는 기록 본문과 낭독 전승 사이에 차이가 있습니다. 본디새김은 낭독 전승을 따라 ‘제 길을 분별한다’고 옮겼습니다. 기록 본문을 따르면 ‘길들을 준비한다’는 방향으로도 읽을 수 있습니다.

하나님께 맞설 수 있는 지혜는 없습니다

여호와야훼에게 맞설 지혜도, 분별도, 조언도 없다.잠언 21:30 · 본디새김

지혜와 분별과 조언은 모두 잠언이 높이 평가하는 것들입니다. 사람은 지혜를 얻어야 하고, 분별해야 하며, 중요한 일을 결정하기 전에 조언을 구해야 합니다. 그런데 잠언은 그것들이 여호와야훼께 맞설 수 없다고 말합니다.

지혜와 분별과 조언이 가치 없기 때문은 아닙니다. 본문은 하나님과 무관하게 모든 인간의 생각이 무가치하다고 말하지 않습니다. 여호와야훼께 맞서 그분의 뜻을 무너뜨릴 수 있는 지혜나 계획은 없다고 선언합니다.

바로 앞의 22절은 지혜로운 사람이 용사들의 성읍을 무너뜨릴 수 있다고 했습니다. 지혜는 실제로 큰 힘을 가집니다. 그러나 그 힘조차 무한하거나 절대적인 것은 아닙니다.

잠언은 인간의 지혜를 귀하게 여기면서도 그것을 하나님보다 높이지 않습니다.

전쟁을 위해 말은 준비됩니다

말은 전쟁의 날을 위해 준비되지만, 구원은 여호와야훼의 것이다.잠언 21:31 · 본디새김

고대의 전쟁에서 말과 전차는 중요한 군사 자원이었습니다. 전쟁을 위해 말을 준비한다는 것은 전투에 필요한 실제적인 대비를 한다는 뜻입니다. 이 구절은 그런 준비를 금지하지 않습니다.

‘구원’은 구출이나 승리와 관련된 말입니다. 따라서 이 구절을 곧바로 죽음 이후의 구원이나 개인의 영혼 구원에 관한 선언으로 옮겨서는 안 됩니다. 먼저 전쟁터에서의 구원과 승리가 인간의 준비만으로 보장되지 않는다는 뜻으로 읽어야 합니다.

군대는 말을 준비할 수 있습니다. 무기를 갖추고 전략을 세울 수도 있습니다. 하지만 실제 전투의 결과를 완전히 통제할 수는 없습니다.

본문은 인간이 실제로 준비하는 행동을 인정하면서, 그 준비가 최종적인 구원의 근거가 아니라고 말합니다. 사람은 자신이 해야 할 일을 준비해야 하지만, 준비했다는 이유로 결과까지 자기 손에 있다고 생각해서는 안 됩니다.

조금 더 깊이

‘구원’은 히브리어 테슈아(⁨תְּשׁוּעָה⁩)로, 전쟁의 문맥에서는 전투에서의 구원과 승리를 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다. 이스라엘의 역사에서도 이러한 신앙 고백은 반복됩니다. 시편 20:7–8에서는 어떤 사람들은 병거와 말을 의지하지만 하나님의 백성은 여호와야훼의 이름을 기억한다고 말합니다. 시편 33:16–17에서는 많은 군대나 큰 힘이 구원을 보장하지 못하고, 군마가 그 힘만으로 사람을 건져 내지 못한다고 선언합니다. 잠언 21:31도 같은 신앙 세계 안에 있습니다.

1절에서는 왕의 마음이 여호와야훼의 손에 있는 물길이었습니다. 31절에서는 전쟁을 위해 준비된 말이 등장하지만 구원은 여호와야훼께 속합니다. 왕의 마음과 전쟁의 결과, 인간의 계획과 권력이 모두 하나님의 다스리심 아래 놓여 있습니다.

그런데 그사이에 있는 격언들은 우리가 이 진리를 어떻게 이해해야 하는지 보여주었습니다. 하나님의 주권을 인정한다는 것은 공정을 포기하는 일이 아닙니다. 가난한 사람의 부르짖음을 외면하는 일도 아닙니다. 거짓으로 재산을 얻거나, 자신의 욕망만을 좇는 삶을 정당화하는 것도 아닙니다.

오히려 모든 것을 다스리시는 하나님이 의로움과 공정을 기뻐하시는 분이기 때문에, 그분을 경외하는 사람은 자신의 삶에서 의로움과 공정을 추구해야 합니다. 여호와야훼의 주권은 강한 사람의 욕망을 무제한으로 허락하는 주권이 아닙니다. 그분이 기뻐하시는 공정의 질서는 약한 사람의 목소리까지 중요하게 여기는 질서입니다.

잠언 21장의 마지막 장면으로 돌아가 봅니다.

전쟁을 앞두고 말이 준비되어 있습니다. 병사들은 전투를 위해 준비하고, 지휘관은 전략을 세웠을 것입니다. 이 모든 준비는 실제로 필요한 일입니다. 그러나 잠언은 그 준비의 끝에서 인간의 힘을 찬양하지 않습니다.

이 말씀을 읽으면 장의 첫 구절이 다시 떠오릅니다. 왕의 마음은 여호와야훼의 손에 있는 물길입니다. 그분은 그 물길을 원하는 곳으로 돌리십니다.

그 사이에서 우리는 인간의 삶을 보았습니다. 재산을 얻으려는 사람, 공정을 거부하는 사람, 이웃의 부르짖음에 귀를 막는 사람, 자신이 가진 것을 아낌없이 베푸는 사람, 그리고 하나님께 제물을 가져오는 사람입니다.

잠언은 그 모든 삶을 여호와야훼의 판단 앞에 세웁니다.

이제 마지막 전쟁터에서 말은 준비되어 있습니다. 그러나 그 말이 아무리 강하고 빠르더라도 스스로 구원을 보장할 수는 없습니다.

잠언 21장은 그 장면에서 끝납니다.

왕의 손에는 권력이 있고, 병사의 곁에는 전쟁을 위해 준비된 말이 있지만, 마지막 구원은 그 어느 손에도 완전히 붙들려 있지 않습니다.

그것은 여호와야훼께 속합니다.