보이지 않게 된 뒤에야 알게 된 사람

혼인 잔치가 끝나자 토빗은 아들 토비야를 불러 말합니다.

혼인 잔치가 끝나자 토빗은 아들 토비야를 불러 말했다. 「얘야, 너와 함께 길을 갔던 사람에게 삯을 꼭 주어라. 그 삯에 더 보태 주어라.」토빗기 12:1 · 본디새김

그는 자신이 받은 도움을 당연하게 여기지 않습니다. 아들이 무사히 돌아왔으니 이제 동행자의 수고를 정당하게 보상해야 한다고 생각합니다.

토비야의 생각은 아버지보다 더 큽니다.

토비야가 그에게 말했다. 「아버지, 그분께 삯을 얼마나 드릴까요? 그분이 저와 함께 가져오신 재산의 절반을 드려도 제게 손해가 되지 않습니다.」토빗기 12:2 · 본디새김

토비야는 그 이유를 차례로 설명합니다. 동행자는 자신을 건강하게 데려왔고, 사라를 고쳐 주었고, 은전을 되찾는 일을 도왔으며, 아버지의 눈까지 고쳐 주었습니다.

그가 처음 여행을 떠난 목적은 아버지가 맡겨 둔 은전을 찾아오는 일이었습니다(토빗 4:20–5:3). 그러나 이제 토비야가 열거하는 일들 가운데 은전은 한 항목일 뿐입니다.

아버지와 아들의 회복, 사라의 치유, 가족의 재회가 모두 그 여행에 포함되어 있습니다. 처음에는 돈을 찾으러 떠났지만, 돌아올 때는 돈으로 평가할 수 없는 것들을 함께 가지고 온 셈입니다.

그래서 재산의 절반이라는 제안은 단순히 후한 보수를 뜻하지 않습니다. 토비야가 자신이 받은 도움의 크기를 알고 있다는 표시입니다.

토빗이 그에게 말했다. 「얘야, 그 사람은 자기가 가져온 모든 것의 절반을 받는 것이 마땅하다.」토빗기 12:4 · 본디새김

토빗은 동행자에게 특별한 호의를 베푸는 것이 아니라, 그가 받을 자격이 있는 것을 주려 합니다.

그런데 여기서 이야기가 예상하지 못한 방향으로 움직입니다.

두 사람은 라파엘에게 재산의 절반을 주겠다고 합니다. 라파엘은 그들을 따로 불러 하나님을 찬송하라고 말하기 시작합니다.

본문은 라파엘이 실제로 그 삯을 받았는지 명시하지 않습니다. 서술의 관심은 지급 여부에서 완전히 다른 문제로 옮겨 갑니다.

그들은 받은 도움의 크기는 알고 있었지만, 그 도움의 참된 근원은 아직 알지 못했습니다.

그때 라파엘이 두 사람을 남몰래 불러 그들에게 말했다. 「하나님을 찬송하고, 그가 너희에게 베푼 좋은 일들을 두고 살아 있는 모든 이 앞에서 그에게 감사하여 그의 이름을 찬송하고 찬미하는 노래를 불러라. 하나님의 말씀을 모든 사람에게 공경하는 마음으로 알려라. 그에게 감사하기를 주저하지 마라.」토빗기 12:6 · 본디새김

남몰래 부른 사람들에게 모든 사람 앞에서 말하라고 명령하는 것입니다.

「왕의 비밀은 감추는 것이 좋지만, 하나님의 일들은 고백하고 드러내는 것이 좋다. 또 공경하는 마음으로 감사해라. 선한 일을 해라. 그러면 악이 너희에게 닥치지 않을 것이다.」토빗기 12:7 · 본디새김

고대 왕궁에서 왕의 비밀을 지키는 것은 중요한 의무였습니다. 왕의 결정이나 사적인 일을 함부로 공개하는 사람은 신뢰받기 어려웠습니다. 정치적인 비밀을 보존하는 것은 충성의 한 형태였습니다.

라파엘은 이러한 관습을 인정하면서도 하나님의 일에 대해서는 다른 원칙을 제시합니다. 여기서 말하는 ‘하나님의 일들’은 하나님께서 이 가족에게 행하신 구체적인 선한 일들을 가리킵니다.

토빗에게는 아자랴라는 이름으로 자신을 소개했고(토빗 5:13), 여행하는 동안 천사라는 사실을 밝히지 않았습니다. 그는 이제 자신이 감추었던 사실을 공개하면서, 토빗과 토비야에게는 하나님이 행하신 일을 숨기지 말라고 명령합니다.

여행 중에는 라파엘의 정체보다 그가 수행하는 일이 앞에 놓여 있었습니다. 그러나 일이 이루어진 뒤에는 누가 그를 보냈는지 알아야 할 때가 왔습니다.

그의 정체가 밝혀지는 목적은 라파엘 자신을 높이는 데 있지 않습니다. 오히려 인간의 동행자로 보였던 그를 통해 하나님이 일하셨음을 알리는 데 있습니다.

자신에게 감사하라는 것이 아니라 하나님께 감사하라는 것입니다.

이 장에서 감사는 단순히 좋은 일이 생겼을 때 느끼는 감정이 아닙니다. 자신에게 일어난 일의 참된 근원을 알아보고, 그 사실을 다른 사람들에게 증언하는 행동입니다.

갑자기 구제에 대한 가르침이 등장합니다.

「진실한 기도와 의로운 구제가 불의한 재물보다 낫다. 금을 쌓아 두는 것보다 구제를 베푸는 것이 낫다.」토빗기 12:8 · 본디새김

토빗과 토비야는 큰 재산을 얻어 돌아왔습니다. 그들은 그 재산으로 동행자의 수고에 보답하려 합니다. 라파엘은 바로 그 자리에서 재물을 어떻게 사용하는 것이 좋은지 가르칩니다.

이때 본문은 재물 자체를 악하다고 말하지 않습니다. 문제 삼는 것은 불의한 재물과, 재물을 쌓아 두는 것을 삶의 목적으로 삼는 태도입니다.

기도는 진실과 함께해야 하고, 구제는 의로움과 함께해야 합니다.

기도한다는 사실만으로 삶 전체가 진실해지는 것은 아니며, 돈을 나누어 준다는 사실만으로 그 재물을 얻고 사용하는 모든 과정이 의로워지는 것도 아닙니다. 라파엘은 기도와 구제를 말하면서 그 행위에 따르는 삶의 성격까지 함께 이야기합니다.

구제가 모든 죄를 씻는다는 말은 무슨 뜻인가?

「구제는 죽음에서 건져 내며, 바로 그것이 모든 죄를 씻어 낸다. 구제를 베푸는 이들은 생명으로 배부르게 될 것이다.」토빗기 12:9 · 본디새김

여기서는 구제가 죄를 깨끗하게 한다고 실제로 말합니다. 단순히 ‘구제는 좋은 일이다’라는 정도로 바꿀 수 없는 강한 주장입니다.

집회서 3:30은 물이 타오르는 불을 끄는 것처럼 구제가 죄를 속한다고 말합니다. 다니엘 4:27에서는 다니엘이 느부갓네살 왕에게 죄에서 돌이키고 억눌린 사람들에게 자비를 베풀라고 권고합니다. 잠언 10:2과 11:4도 의로움이 죽음에서 건져 낸다는 표현을 사용합니다.

이 본문들은 모두 하나님 앞에서 올바르게 사는 일과 다른 사람을 향한 자비를 긴밀하게 연결합니다. 토빗은 이미 아들에게 자기 재산에서 가난한 사람들을 도우라고 가르쳤으며, 구제가 죽음에서 건져 낸다고 말한 바 있습니다(토빗 4:7–11). 라파엘은 지금 그 가르침을 다시 확인합니다.

라파엘은 바로 앞에서 ‘의로운 구제’를 이야기했고, 바로 뒤에서는 죄와 불의를 행하는 사람들이 자기 목숨의 원수라고 말합니다. 따라서 구제와 불의를 분리하여, 불의하게 살면서도 구제만 하면 모든 죄가 자동으로 사라진다는 식으로 읽는 것은 문맥과 맞지 않습니다.

반대로 죄를 씻는다는 표현을 단지 상징적인 수사로만 축소하는 것도 본문의 진술을 충분히 존중하지 못합니다. 이 말씀은 실제로 구제에 죄를 정결하게 하는 효력을 부여하는 유대 지혜 전통에 속합니다.

그 효력이 어떻게 이해되어야 하는지에 대해서는 후대의 신학 전통들이 서로 다르게 설명해 왔습니다. 그러나 토빗기 자체가 우선 강조하는 것은 분명합니다.

하나님을 경외하는 삶에서 이웃을 향한 자비는 부수적인 장식이 아닙니다. 그것은 의로운 삶의 중요한 부분입니다.

여기에는 토빗 자신의 삶도 놓여 있습니다. 그는 가난한 사람들에게 음식을 나누어 주고, 옷을 입히고, 죽은 사람들을 묻어 주었습니다(토빗 1:16–18). 그가 실천한 자비는 단순히 남는 돈을 건네는 일에 국한되지 않았습니다.

특히 죽은 사람을 매장하는 행위는 그에게 위험과 손해를 가져오기도 했습니다. 그런 토빗에게 라파엘은 구제가 생명과 연결되어 있다고 말합니다.

선한 일을 행한 토빗은 실제로 고난을 겪었습니다. 따라서 ‘선을 행하면 악이 닥치지 않는다’는 12:7의 지혜로운 권고를 모든 고난을 즉시 피할 수 있다는 무조건적인 보장으로 읽을 수는 없습니다.

토빗기의 이야기는 의로운 사람에게도 고난이 찾아온다는 사실을 숨기지 않습니다. 그렇지만 그 고난이 의로운 삶의 가치를 무효로 만들지는 않는다고 말합니다.

라파엘은 앞에서 말한 ‘왕의 비밀과 하나님의 일’에 관한 가르침을 다시 반복합니다. 그러고는 지금까지 감추었던 일을 밝히기 시작합니다.

「이제, 너와 사라가 기도했을 때 나는 너희 기도의 기억을 주의 영광 앞에 가져갔다. 네가 죽은 이들을 묻었을 때도 마찬가지였다.」토빗기 12:12 · 본디새김

라파엘은 자신이 토비야와 함께 길을 떠나기 이전부터 이미 토빗과 사라의 삶에 관여하고 있었다고 밝힙니다. 토빗은 자신의 고통이 너무 커서 죽기를 간구했습니다(토빗 3:1–6). 사라도 모욕과 절망을 견디지 못하고 하나님 앞에 기도했습니다(3:7–15).

두 사람의 기도는 서로 다른 장소에서 이루어졌습니다. 서로의 사정도 알지 못했습니다. 토빗과 사라는 자기 삶이 막다른 길에 이르렀다고 생각했습니다. 그들은 죽음이 자신들의 고통에서 벗어나는 길일 수 있다고 여겼습니다.

그러나 그들의 기도에 대한 이야기의 응답은 죽음이 아니라 치유와 새로운 삶이었습니다.

그들이 하나님께 간구했을 때 원했던 해결과, 하나님이 그들에게 마련하신 해결은 같지 않았습니다.

기도의 ‘기억’을 하나님 앞에 가져갔다

이야기가 표현하는 것은 기도가 하나님 앞에 받아들여지고 기억되는 모습입니다.

기도는 하나님을 향한 것입니다. 구제는 도움이 필요한 사람을 향한 것입니다. 그러나 토빗기 12장에서는 두 행동이 모두 하나님 앞에서 기억됩니다.

하나님과의 관계는 인간 사이의 관계와 분리되지 않습니다. 하나님께 드리는 기도와 곤경에 처한 사람을 돕는 일이 하나의 신앙생활 안에 놓여 있습니다.

끼니를 남겨 두고 시신을 묻으러 갔을 때

「또 네가 주저하지 않고 일어나 네 끼니를 남겨 둔 채 가서 시신을 거두었을 때,」토빗기 12:13 · 본디새김

토빗은 오순절 잔치를 준비해 놓고 식사하려다가, 광장에 이스라엘 사람의 시신이 버려져 있다는 소식을 들었습니다. 그는 식사를 미루고 그 시신을 거두어 장사 지냈습니다(토빗 2:1–8).

토빗은 이전에도 동족을 매장하다가 생명의 위협을 받은 적이 있었습니다(1:18–20). 그럼에도 죽은 사람을 그대로 내버려 두지 않았습니다.

그가 기억한 것은 단순히 토빗이 시신을 매장했다는 사실만이 아닙니다. 식사를 하려던 자리에서 망설이지 않고 일어났다는 구체적인 행동까지 언급합니다.

그 행동은 아무 보상도 기대하기 어려운 일이었습니다. 죽은 사람은 토빗에게 감사하거나 보답할 수 없었습니다. 오히려 매장하는 과정에서 토빗은 위험을 감수해야 했습니다.

그런데 라파엘은 그 순간을 기억하고 있었습니다.

토빗은 자신이 죽은 사람을 돌보고 있다고 생각했습니다. 그러나 그가 그렇게 하던 순간에도 하나님은 토빗의 삶을 돌아보고 계셨습니다.

「너를 시험하도록 네게 보내졌다」

「바로 그때 나는 너를 시험하도록 네게 보내졌다. 그리고 동시에 하나님은 네 며느리 사라도 고치도록 나를 보냈다.」토빗기 12:14 · 본디새김

라파엘은 자신이 시험과 치유라는 두 가지 일에 관련되어 있었다고 말합니다.

토빗은 선한 일을 행했지만 고난을 겪었습니다. 그리고 그 고난에 대한 자신의 이해가 전부가 아니었다는 사실을 나중에 알게 됩니다.

라파엘은 자신이 누구에게서 왔는지, 무엇을 위해 보내졌는지 밝힙니다. 그렇다고 고난의 모든 원인과 목적을 인간이 완전히 이해할 수 있게 설명하지는 않습니다.

조금 더 깊이

12:12에서 특별히 주목할 표현은 ‘기도의 기억’입니다. 이 표현은 구약의 제사 언어를 떠올리게 합니다. 레위기 2:2에서 곡식 제물 가운데 한 부분은 하나님 앞에 올려 드리는 기념물로 불살라집니다. 칠십인역은 이때 같은 어휘 계열을 사용합니다. 토빗기에서 라파엘은 기도의 기억을 ‘주의 영광 앞에’ 가져갔다고 말합니다. 여기에는 하나님을 하늘의 왕으로 그리고, 그 앞에서 천사들이 섬기는 모습을 보여 주는 궁정의 이미지가 담겨 있습니다. 출애굽기 2:23–25에서도 이스라엘의 부르짖음이 하나님께 올라가며, 하나님이 조상들과 맺으신 언약을 기억하셨다고 말합니다. 하나님의 기억은 단순히 정보를 떠올리는 일이 아니라 그 백성의 고통을 돌아보시는 행동과 연결됩니다. 이사야 58:6–10은 굶주린 사람에게 먹을 것을 나누고 고통받는 사람을 돌아보는 일을 하나님이 기뻐하시는 금식과 연결합니다. 잠언 19:17은 가난한 사람을 불쌍히 여기는 것이 여호와야훼께 꾸어 드리는 것과 같다고 말합니다. 신약의 사도행전 10:4에서도 고넬료의 기도와 구제가 하나님 앞에 기억되었다는 말이 나옵니다. 그리스어 본문에는 토빗기 12:12와 같은 ‘기억’의 어휘가 등장합니다. 직접적인 인용이라고 단정할 수는 없지만, 기도와 이웃을 향한 자비가 하나님 앞에 올려진다는 주제를 공유합니다. 시내 사본을 대표로 하는 긴 그리스어 본문에는 라파엘이 토빗을 시험하도록 보내졌다는 말이 나옵니다. 그러나 바티칸 사본과 알렉산드리아 사본으로 대표되는 짧은 그리스어 본문에는 이 시험에 관한 문장이 없습니다. 짧은 본문에서는 토빗의 선행이 라파엘에게 감추어지지 않았고, 하나님이 토빗과 사라를 치유하도록 자신을 보내셨다는 설명으로 이어집니다. 따라서 시험이라는 표현을 이 이야기의 모든 본문 전승이 동일하게 증언하는 것으로 다루어서는 안 됩니다. 긴 본문의 표현을 따르더라도 무엇이 시험의 구체적인 수단이었는지는 확정하기 어렵습니다. 토빗의 실명 전체가 어떤 방식으로 시험과 연결되는지, 라파엘이 그 과정에서 어떤 역할을 했는지를 12:14만으로 상세히 재구성할 수는 없습니다. 이것은 욥기를 떠올리게 합니다. 욥의 친구들은 그의 고난을 죄의 결과라고 판단했지만, 독자는 그 설명이 충분하지 않다는 사실을 알고 있습니다.

「나는 라파엘이다. 주의 영광 앞에 서 있고 그 앞에 들어가는 일곱 천사 가운데 하나다.」토빗기 12:15 · 본디새김

라파엘은 토빗의 눈이 회복되고 사라가 고통에서 벗어나는 과정에서 결정적인 역할을 했습니다. 그러나 그는 자신의 이름을 밝힘으로써 그 치유가 누구에게서 비롯되었는지를 드러냅니다.

하나님이 치유하신다는 뜻을 가진 이름의 천사가, 사람들 사이에서 하나님의 치유를 이루는 도구로 일했던 것입니다.

라파엘은 하나님의 영광 앞에 서 있는 존재이면서, 동시에 인간의 평범한 여행길을 함께 걸었던 존재입니다.

하늘의 영광 앞에 서 있는 천사가 길을 모르는 청년의 동행자가 되었습니다. 물고기를 잡는 일을 돕고, 혼인을 이루도록 안내하고, 잃어버릴까 염려하던 은전을 찾아오는 일을 도왔습니다.

그러나 라파엘 자신은 이 발견이 천사에 대한 경탄으로 끝나지 않도록 합니다.

조금 더 깊이

‘주의 영광 앞에 서 있고 그 앞에 들어가는 일곱 천사 가운데 하나’라는 말은 단순히 천사가 일곱 명 있다는 뜻이 아닙니다. 하나님의 가까운 영광 앞에서 섬기는 특별한 천사들의 무리를 가리킵니다. 구약에는 하나님의 보좌를 둘러싼 하늘 궁정의 모습이 여러 차례 등장합니다. 열왕기상 22:19에서는 하늘의 군대가 하나님 좌우에 서 있고, 다니엘 7:10에서는 수많은 존재가 하나님의 앞에서 섬기는 모습을 보여 줍니다. 토빗기 12장은 그러한 하늘 궁정의 이미지를 더욱 구체적인 천사들의 활동과 연결합니다.

지금까지 함께 이야기하던 사람이 하나님의 영광 앞에 서 있는 천사였다는 사실을 알게 되었을 때, 그들은 두려워하며 땅에 엎드립니다.

라파엘이 그들에게 말했다. 「두려워하지 마라. 너희에게 평화가 있기를 빈다. 영원토록 하나님을 찬송해라.」토빗기 12:17 · 본디새김

「내가 너희와 함께 있었을 때, 내 호의로 너희와 함께 있었던 것이 아니라 하나님의 뜻으로 함께 있었다. 날마다 그를 찬송하고, 그에게 찬미하는 노래를 불러라.」토빗기 12:18 · 본디새김

‘내 호의로’라는 말은 그가 자신의 독립적인 판단이나 사적인 친절만으로 그들과 동행한 것이 아님을 나타냅니다. 그는 하나님께서 보내셨기 때문에 그들과 함께 있었습니다.

토빗과 토비야는 라파엘을 고용한 동행자로 알고 있었습니다. 그러나 그들의 여행은 인간 사이의 고용 관계만으로 설명할 수 있는 사건이 아니었습니다. 그들이 동행자를 구하기에 앞서, 하나님은 이미 그들의 기도를 들으셨고 라파엘을 보내셨습니다.

두 사람은 자신들이 적절한 사람을 만나 여행의 문제를 해결했다고 생각했습니다. 그런데 그 만남 자체가 하나님의 응답이었다는 사실을 이제야 알게 됩니다.

라파엘은 정말 아무것도 먹지 않았는가?

「너희는 내가 아무것도 먹지 않았다는 것을 보고 있다. 다만 너희에게는 형상이 보였을 뿐이다.」토빗기 12:19 · 본디새김

그는 길을 걷고 대화를 나누는 인간의 동행자로 보였지만, 그의 실제 존재 방식은 일반적인 사람과 달랐습니다.

이야기는 라파엘이 토비야에게 실제적인 도움을 주었다고 일관되게 서술합니다. 그의 존재를 단순한 착각이나 꿈으로 처리하지 않습니다. 동시에 그가 사람들에게 어떤 물리적 방식으로 나타났는지를 상세히 설명하지도 않습니다.

조금 더 깊이

사사기 13:19–21에서 마노아와 그의 아내는 하나님의 천사가 불꽃 가운데 올라가는 모습을 보고 얼굴을 땅에 대고 엎드립니다. 그때에도 천사가 떠나는 장면은 그 존재의 정체를 새롭게 알아보게 하는 순간이 됩니다. 12:19의 그리스어 본문의 표현에는 다소 차이가 있습니다. 짧은 그리스어 본문에는 마시지도 않았고 날마다 사람들에게 보였다는 말이 더 있습니다. 두 본문은 모두 호라시스(ὅρασις)라는 낱말을 쓰며, 「환시」와 「형상」은 이를 달리 옮긴 말입니다.

라파엘은 마지막으로 두 가지를 명령합니다.

「이제 땅에서 주를 찬송하고 하나님께 감사해라. 보아라, 나는 나를 보낸 이에게 올라간다. 너희에게 일어난 이 모든 일을 기록해라.」 그리고 그는 올라갔다.토빗기 12:20 · 본디새김

그는 하나님의 영광 앞에 서 있는 존재입니다. 그러나 토빗과 토비야가 하나님을 찬송해야 할 장소는 지금 그들이 살아가는 땅입니다.

라파엘은 하늘로 돌아가고, 사람들은 땅에서 그 일의 의미를 증언합니다.

토빗과 토비야가 경험한 일은 그들만의 비밀로 남아서는 안 됩니다. 하나님의 일을 드러내라는 앞선 명령이 이제 기록하라는 구체적인 요청으로 이어집니다.

독자는 지금까지 토빗의 고난, 사라의 기도, 토비야의 여행과 치유를 이야기로 읽어 왔습니다. 그런데 이야기 속에서 라파엘이 그 모든 일을 기록하라고 명령합니다.

독자가 읽고 있는 이 이야기는 하나님이 행하신 일을 기억하고 전하려는 이야기입니다.

그가 사라진 자리에 무엇이 남았는가

두 사람은 일어났으나 더 이상 그를 볼 수 없었다.토빗기 12:21 · 본디새김

앞 장에서 토빗은 눈을 뜨고 아들을 다시 보았습니다. 그것은 육체적인 시력의 회복이었습니다. 이번 장에서 토빗은 자신이 이미 보고 있었던 사람의 정체를 비로소 알게 됩니다.

눈앞의 형상을 보는 것과 그 사람이 누구인지 이해하는 것은 같은 일이 아닙니다.

토빗은 눈이 멀어 있었기 때문에 라파엘의 정체를 몰랐던 것이 아닙니다. 토비야도 라파엘을 계속 보았지만 그의 정체를 알지 못했습니다. 그들의 무지는 시력의 문제가 아니라, 자신들이 겪고 있는 일의 진실이 아직 드러나지 않았기 때문입니다.

그들은 하나님을 찬송하고 찬미하는 노래를 부르며, 그가 행한 이 위대한 일들을 두고 그에게 감사했다. 하나님의 천사가 그들에게 나타났기 때문이었다.토빗기 12:22 · 본디새김

이것은 라파엘이 처음부터 요구했던 반응이기도 합니다. 자신을 보거나 기억하는 데 머물지 말고, 하나님이 행하신 일을 찬송하라는 것입니다.

라파엘의 역할은 끝났습니다. 그러나 그가 알려 준 진실은 남았습니다.

하나님의 일이 이루어지는 시점과 사람들이 그 일을 알아보는 시점은 반드시 같지 않습니다. 고통 중에 드린 기도가 하나님 앞에 기억되었다는 것, 아무 보상도 기대하지 않고 행한 자비가 잊히지 않았다는 것, 그리고 평범한 여행길처럼 보였던 시간에도 하나님이 자신들을 돌보고 계셨다는 것입니다. 이것이 그들이 받은 가장 큰 선물이었습니다.

하지만 이것을 하나님이 언제나 모든 사건의 의미를 나중에 설명해 주신다는 약속으로 이해해서는 안 됩니다. 토빗과 토비야는 이 특별한 이야기 속에서 그러한 설명을 받았습니다. 그들의 경험을 모든 인간의 고난과 회복에 적용할 수 있는 규칙으로 만들 수는 없습니다.

마지막 장면에는 두 사람만 남아 있습니다.

그들은 조금 전까지 자신들 앞에 서 있던 라파엘을 더 이상 볼 수 없습니다. 그러나 이제 그들은 누가 그를 보냈는지 알고 있습니다. 그래서 두 사람은 일어나 하나님을 찬송합니다.

함께 길을 걸었던 천사는 사라졌지만, 그 길에서 하나님이 행하신 일에 대한 감사는 남았습니다.