마음에 쓰인 편지, 너울이 벗겨진 얼굴

앞 장의 마지막에서 바울은 자신이 하나님 앞에서, 예수님 안에서 말씀을 전한다고 밝혔습니다. 이제 그런 말을 하는 것 자체가 또다시 자신을 내세우는 일이 아니냐고 묻습니다.

우리가 또다시 우리 자신을 내세우기 시작한 것입니까? 우리도 어떤 사람들처럼 여러분에게 보여 줄 추천서나 여러분이 써 줄 추천서가 필요하겠습니까?고린도후서 3:1 · 두루새김

추천서는 당시 낯선 공동체를 방문하는 사람이 누구이며 믿을 만한 사람인지 확인해 주는 수단이었습니다. 사도행전 18:27에서도 아볼로가 아가야로 가려고 할 때 형제들이 그곳 제자들에게 그를 받아 달라는 편지를 써 줍니다. 바울이 추천서를 쓰는 관습 자체를 부정하는 것은 아닙니다.

문제는 바울과 고린도 교회 사이의 관계입니다.

바울은 고린도에 복음을 전하고 그곳 공동체가 세워지는 일에 깊이 참여한 사람입니다. 그런 그가 자신을 증명하기 위해 고린도인들에게 추천서를 제출해야 한다면, 이 관계에서 무엇인가 뒤집힌 셈입니다.

바울은 그 모순을 파고듭니다.

편지의 수신자가 곧 편지가 되다

여러분이 바로 우리의 편지입니다. 그 편지는 우리 마음에 쓰여 있고, 모든 사람이 알아보고 읽습니다.고린도후서 3:2 · 두루새김

자신이 고린도인들에게 보내는 편지가 아니라, 고린도인들 자신이 바울의 편지라는 것입니다. 바울은 그들을 자기 마음에 간직하고 있습니다. 그들과의 관계는 단순히 자신이 해낸 일의 목록에 적혀 있는 것이 아닙니다.

그런데 그 편지는 동시에 「모든 사람이 알아보고 읽습니다」. 바울의 마음에 새겨진 공동체가 그들의 실제 삶을 통해 바깥세상에 드러나기 때문입니다.

여러분이 그리스도의 편지라는 사실은 분명합니다. 이 편지는 우리의 섬김을 통해 쓰였습니다. 잉크가 아니라 살아 계신 하나님의 영으로, 돌판이 아니라 사람의 마음에 쓰인 편지입니다.고린도후서 3:3 · 두루새김

2절에서는 「우리의 편지」였는데, 3절에서는 「그리스도의 편지」가 됩니다.

바울은 자신이 고린도인들을 변화시킨 위대한 인물이라고 주장하지 않습니다. 편지를 실제로 쓰신 분은 예수님이시고, 바울 일행은 그 일을 섬긴 사람들입니다. 바울이 맡은 일은 예수님께서 하시는 일을 섬기는 일이지, 사람들의 마음을 자기 뜻대로 만들어 내는 일이 아닙니다.

그리고 예수님의 편지가 쓰이는 방법은 일반적인 편지와 다릅니다. 잉크 대신 하나님의 영이, 종이나 돌판 대신 사람의 마음이 사용됩니다.

돌판에서 살로 된 마음으로

3절의 「사람의 마음」을 원문에서는 ‘살로 된 마음’이라고 표현합니다. 이 표현에는 구약의 두 예언이 겹쳐 있습니다.

먼저 예레미야 31:31–34입니다. 이 약속은 바벨론의 위협과 유다의 심판, 그리고 백성의 회복을 둘러싼 예레미야의 예언 속에 등장합니다. 백성은 하나님과 맺은 언약을 깨뜨렸지만, 하나님은 그들을 완전히 포기하는 대신 이스라엘 집과 유다 집에 새 언약을 약속하십니다. 그 새 언약에서는 하나님의 법이 백성의 마음에 기록되고, 그들이 하나님을 알게 되며, 하나님께서 그들의 죄를 용서하십니다.

또 하나의 배경은 에스겔 36:26–27입니다. 백성이 유배를 당하고 회복을 기다리는 상황에서, 에스겔은 하나님께서 돌같이 굳은 마음을 없애고 살로 된 마음과 새 영을 주시겠다는 말씀을 전합니다. 하나님은 자신의 영을 백성 안에 두시고, 그들이 하나님의 뜻을 따라 살아가도록 하겠다고 말씀하십니다.

바울은 예레미야에게서는 마음에 기록되는 새 언약을, 에스겔에게서는 돌 같은 마음이 살로 된 마음으로 바뀌고 하나님의 영이 주어지는 모습을 가져옵니다. 그리고 그 약속들을 고린도인들의 삶에 적용합니다. 그들은 성령으로 마음에 쓰인 예수님의 편지입니다.

돌판은 하나님의 말씀이 사람 바깥에 기록된 모습을 보여 줍니다. 살로 된 마음은 하나님께서 사람의 마음속에서 직접 일하시는 새로운 관계를 나타냅니다. 새 언약의 새로움은 사람이 이전보다 더 좋은 규칙을 받았다는 데 있지 않습니다. 하나님께서 그 규칙을 받아들이고 살아갈 사람의 마음에 일하신다는 데 있습니다.

이것이 그의 추천서입니다.

그들의 존재 자체가 예수님께서 일하신 결과라는 것입니다.

조금 더 깊이

원문의 ‘살로 된 마음’은 죄 많은 육체적 본성을 가리키는 말이 아니라, 에스겔의 비유처럼 하나님께 반응할 수 있는 살아 있는 마음을 가리킵니다. 두루새김은 이 뜻을 살려 「사람의 마음」으로 옮겼습니다.

그런데 여기서 바울에게 한 가지 위험이 생깁니다.

고린도인들이 예수님의 편지라고 말한다면, 그 편지가 쓰이는 일을 섬긴 자신이 대단한 사람이라는 결론으로 이어질 수도 있습니다. 바울은 곧바로 그 가능성을 막습니다.

우리는 그리스도를 통해 하나님을 향한 이런 확신을 가지고 있습니다.고린도후서 3:4 · 두루새김

바울에게는 분명한 확신이 있습니다. 그러나 그 확신은 「그리스도를 통해 하나님을 향한」 것입니다. 바울이 믿는 것은 자기 능력이 아니라, 예수님을 통해 일하시는 하나님입니다.

우리가 스스로 이 일을 감당할 수 있다는 뜻은 아닙니다. 무엇이든 우리 자신에게서 나온 것이라고 여길 수는 없습니다. 이 일을 감당할 힘은 하나님께로부터 옵니다.고린도후서 3:5 · 두루새김

바울은 2:16에서 복음을 전하는 일의 무게를 생각하며 누가 이런 일을 감당할 수 있겠느냐고 물었습니다. 그때 쓴 ‘감당할 만한’이라는 말과 3:5의 「감당할 힘」(ἱκανότης), 3:6의 「섬길 힘도 주셨습니다」는 원문에서 모두 같은 뿌리에서 나온 말입니다.

질문과 대답이 연결됩니다.

누가 이 일을 감당할 수 있습니까? 바울 자신에게서는 그 능력이 나오지 않습니다. 하나님께서 감당할 힘을 주십니다.

이것은 사도가 무능하다고 자신을 깎아내리는 말이 아니라, 자신의 능력으로 설명할 수 없는 일이 실제로 일어났다는 고백입니다. 바울은 복음을 전했지만, 고린도인들의 마음에 하나님의 영을 주신 분은 자신이 아닙니다. 바울은 자신이 섬긴 일의 결과를 부정하지 않으면서, 그 결과를 자기 소유로 삼기를 거부합니다.

「문자는 죽이지만 성령께서는 살리시기 때문입니다」

하나님께서는 우리에게 새 언약을 섬길 힘도 주셨습니다. 이 섬김은 문자가 아니라 성령에 따른 것입니다. 문자는 죽이지만 성령께서는 살리시기 때문입니다.고린도후서 3:6 · 두루새김

이 구절은 고린도후서 3장에서 가장 오해하기 쉬운 문장 가운데 하나입니다.

흔히 「문자」를 성경의 글자 그대로의 뜻으로, 그와 대조되는 ‘영’을 글자 너머에 감춰진 영적인 뜻으로 이해하기도 합니다. 그러나 바울은 성경을 문자적으로 읽는 사람과 영적으로 읽는 사람을 비교하고 있지 않습니다. 앞절의 돌판과 하나님의 영을 이어받아, 문자로 기록된 옛 언약을 섬기는 일과 성령으로 생명을 주시는 새 언약을 섬기는 일을 대조하고 있습니다. 두루새김이 이 ‘영’을 「성령」으로 옮긴 것도 그 때문입니다.

그렇다면 왜 문자는 죽인다고 합니까? 하나님의 계명이 악하기 때문입니까?

로마서 7:7–13에서 바울은 율법은 거룩하고 계명도 거룩하며 의롭고 선하다고 말합니다. 그러나 죄는 그 선한 계명을 이용하여 죽음을 가져옵니다. 하나님의 뜻이 분명히 드러날수록 그것을 어긴 인간의 죄도 드러나고, 그 결과 죄가 있다고 판결받게 됩니다.

새 언약의 성령께서는 단지 하나님의 뜻을 알려 주는 데 그치지 않으십니다. 하나님께서 사람 안에서 일하시어 생명을 주십니다.

그러므로 이 대조를 ‘문자적인 성경 공부는 죽이고 영적인 감동은 살린다’는 뜻으로 읽으면 바울의 논점에서 벗어납니다. 성경을 기록한 문자와 성경을 이해하려고 탐구하는 노력을 무가치하게 만드는 말도 아닙니다. 바울이 말하는 것은 언약을 통해 하나님과 관계를 맺는 방식에서 일어난 결정적인 변화이며, 그 중심에는 예수님과 하나님의 영이 있습니다.

그렇다면 새 언약을 섬기는 일은 얼마나 영광스러운 일입니까?

바울은 그 답을 찾기 위해 시내산으로 돌아갑니다.

돌판에 문자로 새겨진 것을 섬기는 일은 죽음으로 이어지는데도 영광 가운데 나타났습니다. 모세의 얼굴에 빛나는 영광은 사라져 가는 것이었지만, 이스라엘 사람들은 그 영광 때문에 그의 얼굴을 똑바로 바라볼 수 없었습니다.고린도후서 3:7 · 두루새김

바울은 앞절에서 「문자는 죽이지만」이라고 말했는데, 이제 그 섬김이 「영광 가운데」 나타났다고 합니다.

이것은 모순이 아닙니다.

바울은 옛 언약에도 참된 영광이 있었음을 인정합니다. 그런 다음 새 언약의 영광이 얼마나 더 큰지를 설명합니다.

시내산에서 실제로 일어난 일

이 대목의 배경은 출애굽기 34:29–35입니다. 모세는 시내산에서 언약의 돌판을 가지고 내려왔습니다. 그의 얼굴에서는 빛이 나고 있었습니다. 하나님과 말씀을 나누었기 때문입니다.

모세 자신은 그 사실을 알지 못했습니다.

아론과 이스라엘 사람들은 그 빛나는 얼굴을 보고 두려워했습니다. 그러나 모세는 그들을 불러 모아 하나님께서 명하신 말씀을 전했고, 말씀을 전한 뒤에는 얼굴에 가리개를 덮었습니다. 하나님 앞에 들어가 말씀을 나눌 때에는 가리개를 벗었으며, 다시 나와 백성에게 말씀을 전했습니다.

모세의 얼굴에 나타난 빛은 모세 자신의 능력이나 성취에서 나온 것이 아니었습니다. 하나님과 함께 있었기 때문에 그의 얼굴이 빛났던 것입니다. 바울은 실제로 하나님의 영광을 드러낸 사람이 모세였음을 인정합니다.

그러나 바울은 그 영광을 「사라져 가는」 영광이라고 부릅니다.

출애굽기 34장은 모세의 얼굴이 빛났다고 말하지만, 그 빛이 시간이 지나면서 점차 사라졌다고 분명하게 말하지는 않습니다. 바울은 그 장면을 옛 언약과 새 언약의 관계 안에서 다시 읽습니다. 이것은 출애굽기를 되풀이하는 설명이 아니라, 예수님 안에서 새 언약이 시작되었다고 믿는 바울의 신학적 해석입니다.

영광을 부정하지 않고 영광을 비교하다

8절에서 바울은 「성령을 섬기는 일에는 얼마나 더 큰 영광이 있겠습니까?」라고 묻고, 9절에서 한 번 더 비교합니다.

죄가 있다고 판결하는 일에도 영광이 있었다면, 의롭다고 인정받게 하는 일에는 훨씬 더 큰 영광이 넘치기 때문입니다.고린도후서 3:9 · 두루새김

바울은 옛 언약을 섬기는 일을 세 가지 표현으로 부릅니다. 죽음으로 이어지는 일, 죄가 있다고 판결하는 일, 사라져 가는 것. 이에 대응하는 새 언약의 섬김은 성령을 섬기는 일, 의롭다고 인정받게 하는 일, 길이 남는 것입니다.

왜 바울은 죄가 있다고 판결하는 일의 반대편에 용서나 무죄라는 말 대신 의롭다고 인정받는 일을 놓았습니까? 옛 언약 아래에서 죄가 드러나고 죄가 있다고 판결받았다면, 새 언약에서는 하나님께서 사람들을 하나님 앞에서 올바른 관계 안으로 이끄시는 일이 일어나기 때문입니다. 그 중심에는 예수님의 구원과 성령께서 생명을 주시는 일이 있습니다.

따라서 두 섬김의 차이는 단순히 율법은 엄격하고 복음은 관대하다는 식으로 설명되지 않습니다. 옛 언약이 하나님의 뜻을 드러내면서 인간의 죄를 밝혀 주었다면, 새 언약은 예수님과 성령을 통해 인간을 하나님 앞에서 새롭게 세우는 구원의 현실을 드러냅니다.

더 큰 영광 앞에서 이전의 영광이 희미해지다

사실 전에 영광스러웠던 것도, 그것을 훨씬 뛰어넘는 영광과 견주면 영광스럽다고 할 수 없습니다.고린도후서 3:10 · 두루새김

바울은 앞에서 모세의 섬김에도 영광이 있었다고 분명히 말했습니다. 이제 그 말을 취소하는 것입니까?

그렇지 않습니다.

영광스럽다고 할 수 없다는 것은 비교의 결과입니다. 어두운 밤에 밝게 빛나던 등불도 해가 떠오르면 더 이상 주변을 밝히는 중심적인 빛이 되지 못합니다. 등불에 원래 빛이 없었던 것은 아닙니다. 새로운 빛이 그 영광을 뛰어넘었기 때문입니다.

사라져 가는 것에도 영광이 있었다면, 길이 남는 것에는 훨씬 더 큰 영광이 있기 때문입니다.고린도후서 3:11 · 두루새김

이제 대조는 영광의 크기뿐 아니라 얼마나 오래 남는가로 옮겨 갑니다. 바울에게 옛 언약을 섬기는 일은 하나님께서 일하시는 역사 속에서 실제로 영광스러운 역할을 했지만, 예수님 안에서 이루어지는 새 언약과 같은 방식으로 계속되는 것은 아닙니다.

이런 주장은 이스라엘의 성경이나 하나님께서 이스라엘과 맺으신 역사를 무가치한 것으로 만드는 주장과 구별해야 합니다. 바울은 옛 언약의 영광이 실제로 하나님에게서 왔다고 인정하고, 예레미야가 이스라엘과 유다에게 약속했던 새 언약을 근거로 자신이 맡은 일을 이해합니다. 그의 설명은 하나님께서 과거에 하신 일을 부정하는 것이 아니라, 예수님 안에서 그 일을 어떻게 새롭게 이루셨는지를 설명하는 것입니다.

그렇다면 이렇게 큰 영광을 맡은 사람은 어떤 태도로 말할 수 있습니까?

바울은 이제 다시 모세의 얼굴로 돌아갑니다.

그러므로 우리는 이런 희망을 가지고 아무 거리낌 없이 말합니다.고린도후서 3:12 · 두루새김

「아무 거리낌 없이」는 숨기지 않고 공개적으로 담대하게 말하는 자유를 나타내는 말입니다. 바울은 새 언약의 희망 때문에 그렇게 말할 수 있다고 하고, 곧바로 모세와 자신을 대조합니다.

우리는 모세처럼 하지 않습니다. 모세는 이스라엘 사람들이 그 영광이 끝내 사라지는 것을 보지 못하도록 얼굴에 가리개를 덮었습니다.고린도후서 3:13 · 두루새김

모세는 무엇을 가렸는가

출애굽기 34장은 이스라엘 사람들이 모세의 빛나는 얼굴을 보고 두려워한 일을 말하지만, 모세가 가리개를 덮은 목적을 바울과 똑같은 말로 설명하지는 않습니다. 여기서 바울의 해석은 한 걸음 더 나아갑니다.

원문에서는 이 자리를 ‘사라져 가는 것의 끝’이라고 표현합니다. 여기서 ‘끝’에 해당하는 텔로스(τέλος)는 어떤 것이 그치는 지점일 수도 있고, 그것이 향하는 목적이나 최종 결과를 뜻할 수도 있습니다. 그래서 모세가 가린 것이 영광이 사라져 가는 모습인지, 옛 언약의 섬김이 예수님 안에서 이를 목적인지로 해석이 갈립니다.

바울의 관심은 고대의 얼굴 가리개가 아니라, 사람들이 하나님의 영광과 그분의 구원 목적을 얼마나 분명하게 알아볼 수 있는가에 있습니다.

그러나 그들의 생각은 굳어졌습니다. 오늘날까지도 옛 언약을 읽을 때 그 가리개가 벗겨지지 않은 채 남아 있습니다. 그 가리개는 그리스도 안에서 없어지는 것입니다.고린도후서 3:14 · 두루새김

지금까지 가리개는 모세의 얼굴을 덮고 있었습니다.

그런데 이제 가리개가 다른 곳으로 옮겨 갑니다.

오늘날까지도 모세의 글을 읽을 때마다 가리개가 그들의 마음을 덮고 있습니다.고린도후서 3:15 · 두루새김

얼굴을 덮던 가리개가 마음을 덮는 가리개가 되었습니다.

보는 문제에서 이해하는 문제로

모세의 얼굴을 덮던 가리개는 눈으로 볼 수 있는 물건이었지만, 마음을 덮는 가리개는 눈에 보이지 않습니다. 그것은 하나님의 말씀을 읽으면서도 그 말씀이 무엇을 드러내는지 알아보지 못하는 상태를 나타냅니다.

바울의 설명에서 이스라엘 사람들은 모세의 글을 읽습니다. 본문이 사라진 것도, 읽는 행위가 멈춘 것도 아닙니다. 그런데 가리개가 남아 있기 때문에 바울이 예수님 안에서 드러났다고 믿는 의미를 알아보지 못합니다.

여기에는 3절과 이어지는 대조가 있습니다. 고린도인들의 마음에는 살아 계신 하나님의 영으로 예수님의 편지가 쓰였는데, 15절에서는 모세의 글이 읽힐 때 가리개가 마음을 덮고 있습니다. 문제의 중심이 글의 존재 여부에서 사람의 마음으로 옮겨 간 것입니다.

14절 끝의 「그 가리개는 그리스도 안에서 없어지는 것입니다」에서, 원문은 ‘없어지는 것’의 주어를 분명하게 밝히지 않습니다. 가리개가 없어진다고 읽으면 예수님 안에서 사람들의 가려진 이해가 열리는 일이 강조되고, 옛 언약의 사라져 가는 섬김이 끝난다고 읽으면 예수님 안에서 옛 언약의 섬김이 그 목적에 이르렀다는 점이 두드러집니다. 어느 쪽이든 바울의 설명은 예수님을 중심으로 움직입니다.

이 말은 유대인 전체에 대한 판단인가

이 대목은 특별히 조심해서 읽어야 합니다.

「그들의 생각은 굳어졌습니다」라는 표현은 바울이 자신의 시대에 예수님을 받아들이지 않은 유대인들의 성경 이해를 비판적으로 평가한다는 사실을 분명히 보여 줍니다. 그 날카로운 대조를 없었던 것처럼 완화해서는 안 됩니다. 그러나 여기서 모든 시대의 모든 유대인이 본래 어리석거나 성경을 올바르게 읽을 능력이 없다는 결론을 끌어내는 것은 본문을 넘어선 일반화입니다.

바울 자신이 유대인이며(로마서 11:1), 예수님을 받아들인 유대인들도 있었습니다. 로마서 9–11장에서 바울은 이스라엘을 향한 하나님의 약속과 그 백성의 미래를 진지하게 논의하고, 하나님께서 자기 백성을 버리셨느냐는 물음에 그렇지 않다고 대답합니다.

고린도후서 3장을 유대교와 그리스도교의 관계에서 어떻게 이해할 것인지는 중요한 논쟁입니다. 바울의 언약 이해가 유대교가 계속 정당하게 이어지는 일을 어떻게 평가하는지, 혹은 자신이 사도임을 변호하기 위해 얼마나 강한 대조를 사용하고 있는지를 놓고 판단이 갈리며, 이 문제를 단순히 해결된 것으로 취급해서는 안 됩니다. 이 장에서 분명한 것은 바울이 예수님 안에서 자신의 성경 이해가 새롭게 열렸다고 주장하며, 그 경험을 새 언약의 영광과 연결한다는 사실입니다.

주님께로 돌아설 때

그러나 주님께 돌아서면 그 가리개가 벗겨집니다.고린도후서 3:16 · 두루새김

출애굽기 34:34에서는 모세가 하나님 앞에 들어가 말씀을 나눌 때 가리개를 벗었습니다. 바울은 그 구절의 문장 구조를 거의 그대로 활용하지만, 누가 돌아서는지는 밝히지 않습니다.

주어는 모세로도, 앞절의 이스라엘 사람들로도, 누구든지 주님께 돌아서는 사람으로도 읽을 수 있습니다. 앞의 문맥을 이어받으면 이스라엘이 주님께 돌아서는 일을 가리킨다는 해석이 자연스럽지만, 문장 자체는 주어를 밝히지 않으므로 그 의미를 한 사람이나 집단으로 반드시 제한할 필요는 없습니다.

바울은 더 뛰어난 지적 능력으로 성경의 숨겨진 뜻을 발견한다고 말하지 않습니다. 「주님께 돌아서면」 가리개가 벗겨진다고 말합니다. 생각하고 탐구하는 일이 불필요하다는 뜻이 아니라, 하나님과 어떤 관계를 맺고 있는가가 말씀의 이해에 결정적으로 관련된다는 뜻입니다.

조금 더 깊이

13절의 ‘끝’을 그치는 지점으로 읽으면, 모세가 자기 얼굴의 영광이 사라져 가는 모습을 사람들이 보지 못하게 했다는 뜻이 됩니다. 앞절에서 「사라져 가는 것」과 「길이 남는 것」을 비교했기 때문에 이 해석은 바로 앞뒤 문맥의 지지를 받으며, 두루새김도 이 뜻을 따라 옮겼습니다. 목적이나 최종 결과로 읽으면, 옛 언약의 섬김이 궁극적으로 향하던 곳, 곧 예수님 안에서 드러날 목적을 보지 못하게 했다는 뜻이 됩니다. 바울이 곧바로 예수님 안에서 가리개가 없어지는 일을 말한다는 점에서 이 해석도 신학적 흐름에 어울립니다. 14절의 주어 문제에서는 두루새김이 문맥상 바로 앞에 놓인 가리개를 주어로 선택했습니다.

주님께서는 성령이십니다. 주님의 영이 계신 곳에는 자유가 있습니다.고린도후서 3:17 · 두루새김

이 구절은 짧지만 신약성경 전체에서도 해석하기 어려운 문장 가운데 하나입니다.

여기서 주님은 누구인가

바울은 출애굽기의 말씀을 따라 「주님께 돌아서면」이라고 말한 다음, 곧바로 「주님께서는 성령이십니다」라고 덧붙입니다. 17절은 16절의 「주님」이 누구이며 그분께 돌아서는 것이 어떤 의미인지를 설명하는 역할을 합니다.

그러나 그 주님을 어떻게 이해할지는 해석이 갈립니다. 한 해석은 출애굽기에서 모세가 나아갔던 하나님을 가리킨다고 보고, 옛 언약에서 하나님 앞에 나아가는 일을 새 언약에서 성령께서 하시는 일과 연결한 것으로 읽습니다. 다른 해석은 주님을 부활하신 예수님으로 보고, 예수님께 돌아서는 것이 생명을 주시는 성령의 일에 참여하는 일이라고 읽습니다.

그러므로 이 구절 하나만을 근거로 예수님과 성령께서 구별 없이 같은 분이시라는 결론을 내리는 것은 신중해야 합니다. 바울은 바로 다음 문장에서 「주님의 영」이라고 말하며 주님과 영을 구별하여 표현하기 때문입니다. 분명한 것은 주님께 돌아서는 일, 생명을 주시는 성령의 일, 그리고 자유가 서로 긴밀하게 연결되어 있다는 사실입니다.

무엇으로부터 자유로워지는가

이 자유를 무엇이든 원하는 대로 할 수 있는 권리로 읽으면 앞뒤 문맥과 어긋납니다. 지금까지 바울은 문자와 성령, 죄가 있다는 판결과 의롭다고 인정받는 일, 사라져 가는 영광과 길이 남는 영광, 그리고 얼굴을 덮는 가리개에 관해 말해 왔습니다.

죄가 있다는 판결과 죽음의 지배에서 벗어나 생명을 얻는 자유입니다.

마음을 덮는 가리개가 벗겨져 하나님의 영광을 알아볼 수 있는 자유입니다.

그리고 하나님 앞에서 더 이상 얼굴을 가리지 않고 나아갈 수 있는 자유입니다.

이 자유에는 하나님을 외면할 권리가 아니라 하나님께 나아가는 새로운 가능성이 담겨 있습니다. 로마서 8:1–4에서도 바울은 예수님 안에 있는 사람들에게 죄가 있다는 판결이 없으며, 생명을 주시는 영의 법이 죄와 죽음의 법에서 자유롭게 했다고 말합니다.

그런데 고린도후서 3장은 거기에서 멈추지 않습니다.

가리개가 벗겨진 사람은 주님의 영광을 바라봅니다. 그리고 그 사람에게 변화가 일어납니다.

조금 더 깊이

「주님께서는 성령이십니다」를 주님과 성령의 관계를 밝히는 직접적인 선언으로 읽는 견해와, 16절에서 인용한 「주님」이라는 표현을 새 언약의 상황에서 풀이하는 것으로 읽는 견해도 나뉩니다.

그러나 우리는 모두 가리개가 벗겨진 얼굴로, 거울을 보듯 주님의 영광을 바라봅니다. 우리는 영광에서 더 큰 영광으로 나아가며 주님과 같은 모습으로 변화되어 갑니다. 이는 성령이신 주님께서 이루시는 일입니다.고린도후서 3:18 · 두루새김

모세의 얼굴, 가리개, 영광, 주님의 영, 그리고 새 언약의 삶이 이 한 문장 안에서 만납니다. 그 가운데 가장 먼저 눈여겨볼 단어는 「모두」입니다.

모세에게만 허락되었던 것이 아니다

출애굽기 34장에서 하나님 앞에 들어가 가리개를 벗었던 사람은 모세였습니다. 이스라엘 백성은 그 얼굴을 바라보았지만, 모세와 같은 역할을 하지는 않았습니다.

그런데 바울은 이제 「우리는 모두」라고 말합니다.

이 표현은 바울과 함께 일하는 사람들만이 아니라, 새 언약과 성령께서 하시는 일에 참여하는 신자들을 포함한다고 읽는 것이 자연스럽습니다. 모세에게만 주어졌던 장면이 새 언약에 참여하는 모든 사람을 설명하는 이미지가 됩니다. 모든 신자가 모세와 같은 직분을 받았다는 말이 아니라, 하나님의 영광 앞에 나아가는 일이 더 이상 한 사람의 경험으로만 묘사되지 않는다는 말입니다.

그래서 새 언약의 영광은 단지 더 밝게 빛나는 영광이 아닙니다. 사람들이 하나님께 나아가는 관계 자체를 새롭게 만드는 영광입니다.

바라보는 것인가, 비추는 것인가

「거울을 보듯 주님의 영광을 바라봅니다」에서 ‘거울을 보듯’에 해당하는 동사 카토프트리조마이(κατοπτρίζομαι)는 거울에 비친 모습을 바라본다는 뜻으로도, 거울처럼 어떤 모습을 비춘다는 뜻으로도 읽을 수 있습니다. 두루새김은 바라본다는 뜻을 택했습니다. 어느 쪽을 택하든 신자들은 주님의 영광과 관계없이 스스로 새로운 모습을 만들어 내는 것이 아니라, 그 영광 가운데서 변화됩니다.

영광을 보는 사람이 그 형상으로 변화된다

「주님과 같은 모습으로」는 원문에서 ‘같은 형상으로’라고 표현합니다. 고린도후서 4:4에서 바울은 예수님께서 하나님의 형상이시라고 말하고, 4:6에서는 하나님의 영광이 예수님의 얼굴에 나타난다고 설명합니다. 두루새김이 이 자리를 「주님과 같은 모습」으로 옮긴 것은 이 바로 뒤의 문맥에 기댄 것입니다.

바울이 말하는 변화는 단순히 이전보다 훌륭한 사람이 되는 일이 아닙니다. 예수님께서 드러내신 하나님의 영광을 바라보는 사람들이 예수님의 모습을 닮아 가는 일입니다. 로마서 8:29에서도 하나님께서 사람들을 자기 아들의 형상과 같아지도록 미리 정하셨다고 말합니다.

그리고 「변화되어 갑니다」(μεταμορφόομαι)라는 동사는 원문에서 수동형입니다.

신자들이 자신을 변화시키고 있다고 말하지 않습니다. 그들은 변화되고 있습니다. 그 근원은 마지막 문장이 밝힙니다. 「이는 성령이신 주님께서 이루시는 일입니다.」

이것은 5–6절과 이어집니다. 바울 자신에게 새 언약을 감당할 힘이 없고 그 능력이 하나님에게서 오듯이, 신자들이 주님과 같은 모습으로 변화되는 일도 자신의 마음속에서 저절로 일어나지 않습니다. 주님의 영광을 드러내시는 하나님께서 그들을 변화시키십니다.

영광에서 영광으로

원문의 ‘영광에서 영광으로’는 영광에서 출발하여 영광에 이르는 움직임을 나타내며, 두루새김은 변화가 점점 더 깊어지는 과정이라는 뜻을 「더 큰 영광」으로 드러냈습니다. 다만 모든 신자가 매 순간 이전보다 더 영광스러운 상태로 발전한다는 식의 단순한 성장 공식은 아닙니다.

모세의 얼굴에 나타난 영광은 바울의 해석에서 사라져 가는 것으로 묘사되었습니다. 그러나 주님의 영광을 바라보며 일어나는 변화는 영광에서 더 큰 영광으로 이어집니다.

3장 첫머리의 편지의 비유가 여기서 다시 떠오릅니다. 예수님의 편지는 이미 사람들의 마음에 쓰였지만, 그 편지를 받은 사람들은 완성된 결과물로 가만히 놓여 있지 않습니다.

그들은 계속 변화되고 있습니다.

조금 더 깊이

바라본다고 읽는 쪽은, 앞에서 이스라엘 사람들이 모세의 얼굴을 바라볼 수 없었다는 이야기가 반복되었으므로 이제 신자들이 주님의 영광을 바라본다는 대조가 자연스럽다는 점을 근거로 듭니다. 비춘다고 읽는 쪽은, 모세의 얼굴 자체가 하나님의 영광을 드러냈듯이 새 언약의 신자들도 영광을 비추는 사람들이 되었다는 점이 문맥과 어울린다고 봅니다. 두 해석 모두 오랜 주석 전통에서 논의되어 왔습니다. 마지막 문장의 원문도 ‘영이신 주님에게서’, ‘주님의 영에게서’, ‘주이신 영에게서’ 등으로 읽힐 수 있는데, 두루새김은 17절의 「주님께서는 성령이십니다」와 이어 읽어 「성령이신 주님께서 이루시는 일」로 옮겼습니다. 세부 문법은 갈려도, 변화가 인간 혼자만의 능력이 아니라 주님과 성령께서 하시는 일에서 비롯된다는 점은 분명합니다.

고린도후서 3장에는 두 개의 얼굴이 등장합니다.

하나는 시내산에서 내려온 모세의 얼굴입니다. 그 얼굴은 하나님과 말씀을 나누었기 때문에 빛났지만, 그는 얼굴에 가리개를 덮었습니다. 다른 하나는 18절의 얼굴입니다. 그 얼굴은 어느 한 위대한 지도자의 얼굴이 아닙니다. 「우리는 모두」, 예수님의 복음을 믿고 성령께서 하시는 일에 참여하는 사람들이 가리개가 벗겨진 얼굴로 주님의 영광을 바라봅니다.

처음에 바울에게 제기된 문제는 ‘그가 정말 사도인가?’였지만, 이야기를 이어 갈수록 관심의 중심은 자신의 자격에서 하나님께서 하시는 일로 옮겨 갑니다. 바울도 고린도인들도 자신의 능력으로 하나님께 나아가는 사람들이 아닙니다. 하나님의 말씀은 사람에게 알려지는 데서 멈추지 않고, 하나님의 영으로 마음에 쓰여 그 사람을 바꿉니다.

바울은 처음에 고린도인들을 편지라고 불렀습니다. 그 편지를 읽는 사람은 다른 사람들이었습니다. 그러나 장의 마지막에서 고린도인들은 더 이상 읽히는 존재로만 머물지 않습니다. 그들 자신이 주님의 영광을 바라보는 사람들이 됩니다.

그리고 바라보는 동안 변화됩니다.

하나님께서 마음에 쓰신 편지는 그렇게 사람의 삶이 됩니다. 그리고 그 편지를 받은 사람은, 이제 얼굴을 가리지 않고 주님의 영광을 바라봅니다.