잊지 않도록 남겨 두는 빛

편지는 이렇게 시작합니다.

예수 그리스도의 노예이며 사도인 시므온 베드로가 이 편지를 씁니다. 우리 하나님이시며 구원자이신 예수 그리스도의 의로우심을 통해 우리와 똑같이 귀한 믿음을 받은 여러분에게 씁니다.베드로후서 1:1 · 두루새김

사도는 예수님의 권위를 맡아 받은 사람입니다. 그러나 노예는 자기 자신에게 속하지 않은 사람입니다. 이 두 호칭을 함께 놓음으로써 편지의 화자는 자신에게 권위가 있음을 밝히면서도, 그 권위가 어디서 오는지를 분명히 합니다. 그는 자신의 주인이 아닙니다. 예수님께 속한 사람입니다.

그런데 자기소개보다 더 눈길을 끄는 것은 수신자들을 부르는 방식입니다.

「똑같이 귀한」은 동등한 가치나 지위를 나타내는 말입니다. 그들의 믿음이 사도의 믿음만큼 강하거나 성숙하다는 뜻이 아니라, 그들이 받은 믿음의 가치가 사도의 믿음보다 낮지 않다는 뜻입니다. 베드로는 자신이 예수님의 위엄을 직접 보았고 하늘에서 들려온 음성을 들었다고 말할 것입니다(1:16–18). 수신자들은 그런 경험을 하지 않았습니다.

그러나 그 차이가 믿음의 가치를 나누지는 않습니다.

그렇게 된 까닭을 베드로는 「우리 하나님이시며 구원자이신 예수 그리스도의 의로우심」에서 찾습니다. 믿음의 동등한 가치는 그것을 받은 사람들의 자격에서 나온 것이 아니라, 믿음을 주신 분에게서 나옵니다. 그들이 가진 믿음은 스스로 얻어 낸 것이 아니라 받은 것이며, 사도의 믿음에 비해 값싼 모조품이 아니라 같은 구원자에게서 비롯된 선물입니다.

예수님을 하나님이자 구원자로 부르는 이 높은 말이 편지 첫머리에 놓이는 이유는 분명합니다. 이후에 등장할 모든 권면은 바로 이 예수님께서 누구이신지에 기대고 있기 때문입니다.

2절은 「하나님과 우리 주 예수를 앎으로」 은혜와 평화를 더욱 풍성히 누리기를 빕니다. 예수님을 아는 일이 이 편지의 중심 주제입니다. 그러나 이 앎은 하나님에 관한 정보를 많이 아는 것이 아니라, 하나님이 사람을 부르시고 선물을 주신 일이 자신의 삶에 어떤 의미를 지니는지 깨닫는 일과 연결되며, 은혜와 평화를 더욱 풍성히 누리는 통로이기도 합니다.

그렇다면 예수님을 알게 된 사람에게는 실제로 무엇이 주어진 것일까요?

조금 더 깊이

편지는 자신을 시므온 베드로라고 밝히며, 전통적으로 사도 베드로가 쓴 편지로 받아들여졌습니다. 그러나 사도 베드로가 직접 썼다는 견해와, 후대의 저자가 베드로의 이름과 권위를 빌려 기록했다는 견해가 있습니다. 글을 쓰는 방식, 다른 신약 문헌과의 관계, 초기 교회가 이 편지를 받아들인 역사 등이 논의의 근거이며, 이 문제는 확정적으로 판정하기 어렵습니다. 여기서는 편지가 스스로 제시하는 베드로의 목소리를 따라 읽습니다. 또 「우리 하나님이시며 구원자이신 예수 그리스도」는 원문에서 두 호칭이 하나의 관사 아래 놓이므로, 하나님과 구원자를 별개의 인물로 보기보다 예수님을 하나님이자 구원자로 부르는 읽기가 문법적으로 유력합니다. 이 이해는 뒤이어 예수님의 신적 능력과 영광을 말하는 내용과도 잘 어울립니다.

3절은 그 질문에 대담하게 대답합니다.

우리를 부르신 분께서는 자신의 신적 능력으로 생명과 하나님을 공경하는 삶에 필요한 모든 것을 우리에게 선물로 주셨습니다. 그분은 자신의 영광과 선하심으로 우리를 부르셨으며, 우리는 그분을 앎으로 이 모든 것을 받았습니다.베드로후서 1:3 · 두루새김

베드로는 사람들이 충분히 노력하면 언젠가 생명과 하나님을 공경하는 삶에 필요한 것을 얻을 수 있다고 말하지 않습니다. 이미 「선물로 주셨습니다」라고 말합니다. 하나님의 부르심과 하나님을 아는 일, 그리고 삶을 변화시키는 능력이 서로 연결되어 있습니다.

그런데 4절에 이르면 더욱 낯선 표현이 등장합니다.

그분은 그 영광과 선하심으로 귀하고 더없이 큰 약속들을 우리에게 주셨습니다. 여러분이 그 약속들을 통해 욕망 때문에 세상에 생긴 부패에서 벗어나, 하나님의 본성에 참여하게 하시려는 것입니다.베드로후서 1:4 · 두루새김

하나님의 본성에 참여한다니, 사람이 하나님처럼 된다는 말일까요? 핵심은 「참여하게」라는 말에 있습니다. 원문의 낱말은 어떤 것을 함께 나누거나 거기에 참여하는 사람을 가리킵니다. 베드로는 신자가 하나님 자체로 변한다거나 하나님과 구별되지 않는 존재가 된다고 말하지 않습니다. 하나님께 속한 어떤 현실에 참여하게 된다고 말합니다.

그렇다면 무엇에 참여한다는 것일까요? 여기서 해석이 갈립니다. 한편에서는 하나님의 성품에 참여하는 것으로 이해합니다. 바로 다음 단락에 선함과 자신을 다스리는 힘, 하나님을 공경하는 삶과 사랑이 이어지기 때문입니다. 다른 한편에서는 부패와 죽음을 넘어서는 새로운 생명에 참여하는 것으로 이해합니다. 바로 앞의 「부패에서 벗어나」, 11절의 영원한 나라, 편지 마지막의 새 하늘과 새 땅의 약속(3:13)이 그 근거입니다. 두 측면을 함께 볼 수 있으며, 이 구절을 성품의 성숙으로만 한정하거나 인간이 신적인 존재로 변한다는 주장으로만 읽으면 본문의 폭이 좁아집니다.

본문 자체가 분명하게 말하는 것은 두 가지입니다. 하나님이 인간을 부패에서 벗어나게 하신다는 것, 그리고 그 부패에서 벗어난 삶이 하나님의 본성에 참여하는 삶이라는 것입니다.

베드로는 사람이 세상에 있다는 사실 자체를 문제 삼지 않습니다. 「욕망 때문에 세상에 생긴 부패」, 곧 욕망이 삶을 지배하고 사람을 무너뜨리는 상태를 문제 삼습니다. 2장에서는 이 부패가 사람을 붙드는 노예 상태로 묘사됩니다(2:19). 그러니 하나님의 본성에 참여한다는 것은 어떤 종교적 지위를 얻는 일이 아니라, 인간을 지배하던 힘에서 벗어나 다른 삶에 참여하게 되는 일입니다.

인간이 자신의 능력으로 하나님의 세계에 올라가는 것이 아닙니다. 하나님의 능력이 먼저 찾아오고, 하나님의 부르심과 약속이 인간에게 새로운 삶을 열어 줍니다.

베드로는 바로 이 사실에서 다음 권면을 시작합니다.

5절의 첫마디는 「바로 이 때문에」입니다.

하나님이 필요한 모든 것을 주셨다고 했으니, 이제는 편안히 그 선물을 누리라고 말할 법도 합니다. 그러나 베드로는 정반대로 말합니다.

바로 이 때문에 여러분은 온 힘을 다해 믿음에 선함을, 선함에 지식을,베드로후서 1:5 · 두루새김

하나님이 모든 것을 주셨다는 사실이 인간의 노력을 불필요하게 만들지 않습니다. 오히려 노력해야 할 이유가 됩니다.

베드로는 선함을 쌓아서 하나님의 부르심을 얻으라고 말하지 않습니다. 이미 하나님의 능력과 약속을 받은 사람들이기 때문에 선함을 더하라고 말합니다. 하나님의 선물이 먼저 주어지고, 인간의 삶은 그 선물에 응답합니다.

이어지는 권면은 일곱 덕목을 잇달아 나열합니다. 이것을 한 단계를 완성해야 다음 단계로 올라가는 성장 과정으로 읽기 쉽지만, 8절은 이 모든 것이 신자들 안에 함께 있고 더욱 풍성해져야 한다고 말합니다. 그러므로 이 연결은 엄격한 순서표라기보다 믿음이 여러 방향으로 풍성해지는 모습에 가깝습니다. 그럼에도 각각의 연결에는 뜻이 있습니다.

첫 번째 덕목인 「선함」(ἀρετή)은 3절에서 우리를 부르신 분의 「선하심」과 같은 낱말입니다. 하나님에게서 드러난 선함이 이제 믿는 이들의 삶에서도 나타나야 합니다. 이것은 4절의 「하나님의 본성에 참여하게」가 어떤 삶을 가리키는지 알려 주는 실마리입니다.

선한 의지만으로는 충분하지 않아서, 무엇이 선한지 분별하는 지식을 더해야 합니다. 그러나 많이 안다고 해서 반드시 자기 욕망을 다스릴 수 있는 것은 아닙니다. 그래서 베드로는 곧바로 지식에 자신의 충동과 욕망을 다스리는 힘을 더하라고 합니다. 다음 장에 욕망에 사로잡힌 거짓 교사들이 등장한다는 점을 생각하면, 이 덕목이 이 자리에 놓인 것은 분명한 대비를 이룹니다.

자신을 다스리는 힘이 자신의 욕망을 다루는 일이라면, 참고 견디는 힘은 자신이 바꿀 수 없는 어려움 속에서도 버티는 일입니다. 신앙은 마음속의 충동을 다스리는 데서 끝나지 않고, 외부의 압력 가운데서도 삶의 방향을 유지해야 합니다.

그렇게 견디는 삶은 하나님을 공경하는 삶으로, 하나님을 공경하는 삶은 믿음의 형제자매를 아끼는 마음으로, 형제자매를 아끼는 마음은 사랑으로 이어집니다. 베드로는 하나님을 공경하는 삶을 개인의 종교적 성숙에서 끝내지 않습니다. 그 삶은 공동체 안의 관계로 나타나야 하고, 가까운 형제자매를 향한 사랑은 더 넓은 사랑으로 열려야 합니다. 두 표현이 서로 다른 대상을 반드시 가리킨다고 단정할 수는 없지만, 마지막에 사랑을 둔 것은 하나님을 공경하는 삶이 사람을 향한 사랑에서 완성되어 간다는 인상을 줍니다.

예수님을 아는 지식은 자기 안에 쌓아 두는 소유물이 아니라, 자신을 다스리고 참고 견디며 사랑하는 삶으로 드러나야 하는 선물입니다.

베드로는 이러한 덕목들이 풍성해질 때 어떤 결과가 나타나는지 설명합니다.

이런 것들이 여러분 안에 있고 더욱 풍성해지면, 여러분은 우리 주 예수 그리스도를 아는 일에서 게으르거나 열매 없는 사람이 되지 않기 때문입니다.베드로후서 1:8 · 두루새김

앞에서는 예수님을 앎으로 모든 것을 선물받는다고 했습니다(1:3). 여기서는 예수님을 아는 일이 열매를 맺도록 덕목들을 풍성히 갖추라고 말합니다. 예수님을 아는 일이 삶을 변화시키고, 그렇게 변화된 삶은 예수님을 아는 일을 열매 있게 합니다.

어떤 사람을 안다고 하면서 그 사람의 뜻과 성품이 자신의 삶에 아무 영향도 미치지 않는다면, 그 앎은 무엇을 이루고 있는 것일까요? 베드로는 그러한 앎을 열매 없는 앎으로 묘사합니다.

그런데 9절에서 갑자기 시각의 비유가 등장합니다.

그러나 이런 것들이 없는 사람은 눈이 멀고 가까운 것밖에 보지 못하며, 자신의 지난 죄가 깨끗이 씻겼다는 사실을 잊어버렸습니다.베드로후서 1:9 · 두루새김

눈이 멀었다는 말과 가까운 것밖에 보지 못한다는 말은 시력이 아니라 영적으로 깨닫지 못하는 상태를 겹쳐 표현한 것입니다. 그런 사람은 무엇을 보지 못할까요? 미래의 영광을 보지 못한다고 하지 않습니다. 하나님의 뜻을 모른다고 하지도 않습니다. 자신의 지난 죄가 깨끗이 씻겼다는 사실을 잊어버렸다고 합니다.

삶의 열매가 사라지는 이유를 베드로는 자신이 구원받은 경험을 잊어버린 데서 찾습니다.

베드로도 노력을 요구합니다. 그러나 그 노력이 시작되는 자리는 더 강한 결심이나 더 많은 훈련이 아니라, 하나님께서 이미 자신에게 하신 일을 기억하는 것입니다. 죄가 깨끗이 씻긴 사람이 그 은혜를 잊으면, 다시 자신을 중심에 놓고 자신의 욕망이나 성취에 사로잡히기 쉽습니다.

10절에서 베드로는 하나님께서 부르시고 선택하신 일이 굳게 서도록 힘쓰라고 권합니다. 하나님이 이미 부르시고 선택하셨는데, 어떻게 사람이 그 일을 굳게 서게 할 수 있을까요? 베드로는 사람의 선행이 하나님의 선택을 만들어 낸다고 말하지 않습니다. 하나님이 먼저 부르셨다는 사실은 3절에서 이미 밝혔습니다. 그러나 그 부르심에 응답하여 살아갈 때, 자신이 받은 부르심이 삶 속에서 확고해집니다.

「결코 넘어지지 않을 것입니다」라는 약속은 「이런 것들을 실천하면」이라는 조건과 연결됩니다. 따라서 모든 신자가 다시는 어떤 죄도 짓지 않는다는 무조건적인 보증으로 읽어서는 안 됩니다. 앞의 덕목들을 실천하며 믿음 안에 굳게 서는 삶이 넘어짐을 막는 길이라는 권면입니다.

이렇게 할 때 우리 주이시며 구원자이신 예수 그리스도의 영원한 나라로 들어갈 길이 여러분에게 넉넉히 열릴 것이기 때문입니다.베드로후서 1:11 · 두루새김

5절에서 여러분은 믿음에 선함을 공급하라는 명령을 받았습니다. 11절에서는 영원한 나라로 들어갈 길이 여러분에게 넉넉히 공급될 것이라는 약속을 받습니다. 원문에서는 두 자리에 같은 동사가 쓰여, 앞의 명령과 뒤의 약속을 하나로 묶습니다.

하나님이 먼저 모든 것을 선물로 주셨습니다. 그 선물을 받은 사람은 자신의 믿음에 선함을 더합니다. 그리고 마침내 영원한 나라로 들어갈 길이 넉넉히 열립니다.

은혜로 시작된 삶은 인간의 응답을 통과하여 또다시 은혜의 약속으로 이어집니다.

조금 더 깊이

5절의 「더하십시오」와 11절의 「넉넉히 열릴 것」은 원문에서 필요한 것을 공급하거나 넉넉히 제공한다는 뜻의 같은 동사이며, 11절에서는 수동형으로 쓰였습니다. 또 9절의 「지난 죄가 깨끗이 씻겼다는 사실」을 세례와 연결하는 해석도 있습니다. 초기 그리스도교에서 세례와 죄의 씻음이 밀접하게 연결되기 때문입니다(사도행전 22:16). 다만 이 구절 자체는 세례를 분명히 말하지 않으므로, 그 연결을 확정할 수는 없습니다.

12절에서 편지의 분위기가 달라집니다.

지금까지는 「여러분」이 무엇을 해야 하는지 이야기했습니다. 이제는 「나」가 무엇을 하려 하는지 이야기합니다.

그러므로 여러분이 이미 이런 것들을 알고 전해 받은 진리 안에 굳게 서 있지만, 나는 언제나 여러분에게 이 일들을 다시 일깨워 주려고 합니다.베드로후서 1:12 · 두루새김

그들은 이미 알고 있고, 이미 진리 안에 굳게 서 있습니다. 그런데도 왜 계속 일깨워 주어야 할까요? 9절을 떠올리면 이해할 수 있습니다. 베드로가 경계하는 위험은 진리를 모르는 상태가 아니라 이미 받은 은혜를 잊어버리는 상태입니다. 다시 일깨워 주는 일은 알고 있는 진리가 삶에서 힘을 잃지 않도록 하는 일입니다.

13절에서는 「나는 이 몸이라는 천막에 머무는 동안」이라고 말합니다. 천막은 영구적인 건축물과 달리 언젠가 거두어지는 거처입니다. 그래서 14절의 「내가 이 천막을 벗을 때」는 자신의 죽음이 가까워지고 있음을 나타냅니다.

베드로는 죽음이 가까워졌다는 사실을 자신의 업적이나 명성을 정리할 이유로 삼지 않습니다. 오히려 사람들을 일깨워야 할 이유로 삼습니다. 그는 자신이 떠날 것을 알기에, 자신이 없는 자리에서도 그들이 진리를 기억하기를 바랍니다.

14절은 예수님께서 그 사실을 자신에게 알려 주셨다고 말합니다. 이것을 요한복음 21:18–19에서 예수님께서 베드로의 죽음을 암시하신 사건과 연결하는 전통적인 해석이 있지만, 베드로후서 자체는 언제 어떻게 그 사실을 알게 되었는지 설명하지 않습니다.

내가 세상을 떠난 뒤에도 여러분이 언제든지 이 일들을 기억할 수 있도록 나는 힘쓰겠습니다.베드로후서 1:15 · 두루새김

「세상을 떠난」에 해당하는 그리스어는 엑소도스(ἔξοδος)입니다. 떠남이나 나감을 뜻하는 이 말은 출애굽을 가리키는 말이기도 합니다. 그러나 더 중요한 것은 죽음에 붙인 이름보다, 죽음을 앞둔 사람이 무엇을 남기려 하는가입니다. 베드로는 자신을 기억하라고 부탁하지 않습니다. 그가 남기려 하는 것은 사람들이 예수님 안에서 받은 것과 예수님께서 약속하신 것이며, 이 편지 자체도 그 목적을 이루는 하나의 증언으로 읽을 수 있습니다.

그런데 왜 그가 전하는 말을 계속 기억해야 할까요? 그의 가르침이 다른 이야기보다 더 믿을 만한 이유는 무엇일까요?

바로 이 질문에 대답하기 위해 베드로는 자신이 직접 경험했다고 말하는 사건을 꺼냅니다.

조금 더 깊이

누가복음 9:31에서 예수님께서 산 위에서 모세와 엘리야와 함께 예루살렘에서 이루실 일을 이야기하실 때에도 같은 단어 엑소도스가 등장하며, 그곳에서는 예수님의 죽음과 그에 이어질 일을 가리킵니다. 베드로후서 1장도 곧이어 산 위에서 있었던 예수님의 영광을 이야기합니다. 두 표현 사이에 의도적인 문학적 연결이 있다고 확정할 수는 없지만, 같은 단어가 두 본문에 나타납니다.

베드로는 이렇게 선언합니다.

우리가 여러분에게 우리 주 예수 그리스도의 능력과 다시 오심을 알린 것은 교묘하게 꾸며 낸 이야기를 따른 것이 아닙니다. 우리는 그분의 위엄을 직접 보았습니다.베드로후서 1:16 · 두루새김

「다시 오심」은 그리스어 파루시아(παρουσία)로, 일반적으로 도착이나 함께 있음을 뜻하지만 이 편지에서는 예수님께서 앞으로 오실 일을 가리킵니다. 3:4에서는 바로 이 오심의 약속을 의심하는 사람들이 등장합니다. 앞으로 일어날 다시 오심을 어떻게 확신할 수 있을까요? 베드로는 예수님의 위엄을 직접 보았다고 대답합니다.

그가 떠올리는 것은 복음서에 기록된 예수님의 모습이 달라진 사건입니다.

관련 본문: 마태복음 17:1–8 · 마가복음 9:2–8 · 누가복음 9:28–36

복음서들은 예수님의 얼굴과 옷이 빛나는 모습, 모세와 엘리야의 등장, 제자들의 반응을 이야기합니다. 마태복음은 예수님의 얼굴이 해처럼 빛났다고 기록합니다(마태복음 17:2). 그러나 베드로후서는 그 장면을 길게 묘사하지 않고 한 가지에 집중합니다.

하늘에서 들려온 음성입니다.

그분은 아버지 하나님께 높임과 영광을 받으셨습니다. 더없이 큰 영광이신 하나님께서 그분께 이런 말씀을 전하셨을 때였습니다. 「이는 내가 사랑하는 내 아들이다. 나는 그를 기뻐한다.」베드로후서 1:17 · 두루새김

왜 하필 이 음성일까요? 베드로가 증언하려는 것은 예수님에게서 놀라운 빛이 나왔다는 사실만이 아니라, 예수님께서 누구이신지이기 때문입니다. 그 음성은 예수님께서 하나님이 사랑하시는 아들이시며 하나님께서 기뻐하시는 분임을 선언합니다.

「더없이 큰 영광」(μεγαλοπρεπής)은 원문에서 하나님을 이름으로 부르지 않고 그분의 위엄을 드러내는 호칭입니다. 앞에서 이미 「아버지 하나님」이라고 밝혔으므로 다른 존재를 가리키지 않으며, 두루새김은 이를 「더없이 큰 영광이신 하나님」으로 옮겨 누구를 가리키는지 밝혀 줍니다.

예수님의 다시 오심은 전혀 새로운 인물이 갑자기 나타나는 사건이 아닙니다. 이미 하나님이 사랑하시는 아들로 드러나신 바로 그 예수님의 영광과 연결됩니다. 그래서 산 위의 사건은 다시 오심을 미리 비추는 장면으로 이해할 수 있습니다. 베드로가 산 위에서 미래의 오심 전체를 보았다고 말하는 것은 아니지만, 예수님의 위엄이 드러나고 하나님께서 예수님을 아들이라고 선언하신 경험이 그 증언의 근거가 됩니다.

18절에서 베드로는 「우리는 그분과 함께 거룩한 산에 있을 때, 하늘에서 들려온 이 음성을 직접 들었습니다」라고 다시 강조합니다. 자기 경험을 자랑하려는 것이 아니라, 예수님에 관한 가르침이 교묘하게 꾸며 낸 이야기가 아니라는 점을 밝히려는 것입니다.

하지만 여기서 한 가지 문제가 남습니다.

이 편지를 읽는 대부분의 사람은 그 산에 있지 않았습니다. 직접 보지 못한 사람들은 무엇을 의지해야 할까요? 베드로는 이제 독자들이 이미 가지고 있는 것으로 시선을 돌립니다.

조금 더 깊이

산 위의 음성에는 구약의 두 흐름이 함께 떠오릅니다. 시편 2편은 하나님께서 세우신 왕과 하나님의 아들에 관해 말하며, 신약에서 예수님의 왕권을 설명하는 데 사용됩니다(사도행전 13:33, 히브리서 1:5). 이사야 42:1은 하나님이 붙드시는 종, 기뻐하시는 이를 소개합니다. 산 위의 음성이 이 본문들을 그대로 인용한 것은 아니지만, 왕의 영광과 하나님의 뜻을 이루는 종의 모습을 함께 떠올리게 합니다.

19절은 이렇게 시작합니다.

또 우리에게는 더욱 확실한 예언의 말씀이 있습니다. 날이 밝아 오고 여러분의 마음에 샛별이 떠오를 때까지, 여러분이 어두운 곳을 비추는 등불 같은 이 말씀에 주의를 기울이는 것은 잘하는 일입니다.베드로후서 1:19 · 두루새김

「더욱 확실한」은 무엇과 비교하는 것일까요? 한 가지 읽기는 예언의 말씀이 사도들이 직접 본 경험보다 더 확실한 증언이라는 것입니다. 다른 읽기는 산 위에서 예수님의 영광을 직접 본 사건으로 인해, 구약의 예언이 가리키던 구원과 왕권이 예수님 안에서 실현되고 있음을 보았기에 예언의 말씀이 더욱 확실해졌다는 것입니다. 원문의 비교급이 무엇을 기준으로 하는지 밝히지 않아 논쟁이 이어져 왔습니다.

그러나 어느 쪽으로 읽든, 베드로는 산 위의 경험을 이야기한 뒤 독자들에게 새로운 환상을 추구하라고 하지 않습니다. 그들이 이미 가지고 있는 예언의 말씀에 주의를 기울이라고 합니다.

예언의 말씀은 등불입니다.

등불은 어둠을 완전히 없애지는 못합니다. 그러나 어둠 속에서 걸어갈 길을 보여 줍니다. 등불이 켜졌다고 해서 밤이 끝난 것은 아닙니다.

독자들은 예수님의 영광을 믿지만, 아직 그 영광이 모든 사람에게 분명하게 드러난 세상에 살고 있지는 않습니다. 약속을 받았지만, 모든 약속의 완성을 이미 보고 있는 것도 아닙니다.

그들에게는 아직 어둠이 있습니다. 그러나 그 어둠 속에는 빛이 있습니다.

그런데 베드로는 등불만을 이야기하지 않습니다. 「날이 밝아 오고 여러분의 마음에 샛별이 떠오를 때까지」라는 말에는 기다림이 담겨 있습니다. 샛별은 새벽에 나타나는 별로, 밤이 끝나고 아침이 다가온다는 이미지입니다.

이 샛별을 두고도 읽기가 갈립니다. 편지 전체가 예수님의 다시 오심과 약속의 성취에 관심을 두고 있으므로 이를 다시 오심과 연결하는 해석이 있고, 「여러분의 마음에」라는 표현에 주목하여 예수님을 더 깊이 깨닫는 마음속의 밝아짐으로 보는 해석도 있습니다. 두 읽기는 반드시 서로 배척하지 않지만, 본문이 그 관계를 분명히 설명하지 않으므로 하나만을 유일한 의미라고 단정하기는 어렵습니다.

아직 완전히 밝지 않은 때에도, 하나님께서 주신 말씀은 사람을 어둠 속에 내버려 두지 않습니다.

그렇다면 그 말씀이 믿을 만한 이유는 무엇일까요? 20–21절은 그 질문에 답합니다.

무엇보다 먼저 알아야 할 것은, 성경의 어떤 예언도 자기 나름의 풀이에서 나온 것이 아니라는 사실입니다.베드로후서 1:20 · 두루새김

예언은 한 번도 사람의 뜻에서 나온 적이 없기 때문입니다. 성령께 이끌린 사람들이 하나님께 받아 말한 것입니다.베드로후서 1:21 · 두루새김

20절의 「자기 나름의 풀이」는 성경을 개인이 스스로 해석해서는 안 된다는 뜻으로 이해되기도 했습니다. 그러나 21절은 예언이 사람의 뜻에서 나온 것이 아니라 하나님에게서 왔다고 설명합니다. 따라서 20절의 핵심도 독자의 해석 방식보다, 예언자들이 자기 생각으로 하나님의 뜻을 만들어 낸 것이 아니라는 예언의 출처에 있다고 볼 수 있습니다.

물론 이것이 성경을 자기 마음대로 해석해도 좋다는 뜻은 아닙니다. 그러나 이 구절을 모든 개인적 성경 연구나 해석의 시도를 금지하는 규칙으로 사용하는 것은 본문의 직접적인 주장을 넘어섭니다.

사람들이 말했습니다. 그러나 그들은 성령께 이끌려 하나님께 받아 말했습니다.

성경은 인간이 말하는 행위를 지우지 않습니다. 동시에 그 말씀이 인간의 뜻만으로 생겨났다고 설명하지도 않습니다.

산 위에서 하나님의 음성이 전해졌습니다. 예언자들은 성령께 이끌려 하나님께 받아 말했습니다. 베드로는 이 두 증언을 통해 독자들을 같은 대상, 곧 인간이 꾸며 낸 이야기가 아니라 하나님께서 드러내신 예수님께로 이끕니다.

베드로는 예언의 말씀을 신뢰할 이유로 인간의 영리함이나 종교적 상상력을 내세우지 않습니다.

그 말씀이 하나님에게서 왔기 때문이라고 말합니다.

조금 더 깊이

이 등불의 이미지는 하나님의 말씀을 발을 비추는 등불과 길의 빛으로 묘사한 시편 119:105를 떠올리게 합니다. 시편은 하나님의 가르침을 따라 사는 지혜를, 베드로후서는 예언의 말씀을 통해 다시 오심을 기다리는 삶을 말하며, 직접 인용이라기보다 이미지를 공유하는 연결입니다. 또 19절에서 「여러분의 마음에」가 샛별이 떠오르는 일에만 걸리는지, 날이 밝는 일까지 함께 꾸며 주는지도 원문의 문법상 논의될 수 있습니다. 그리고 17절의 「전하셨을 때」, 18절의 「들려온」, 21절의 「나온」과 「이끌린」에는 원문에서 모두 옮기다·전하다라는 같은 동사 계열이 쓰입니다. 의도적인 문학적 장치인지 확정할 수는 없지만, 17–21절에서 하나님의 말씀이 인간에게 전해지는 방식이 일관된 언어로 표현됩니다.

베드로후서 1장은 하나님께서 먼저 하신 일과, 그 선물을 받은 사람들이 살아가야 할 삶을 예수님을 아는 일로 잇습니다. 덕목을 쌓으라는 말은 더 훌륭한 사람이 되기 위한 자기계발이 아니라, 이미 받은 선물이 삶에서 열매 맺게 하라는 말입니다. 그리고 베드로가 가장 심각하게 경계하는 것은 노력이 모자란 상태가 아니라, 자신의 지난 죄가 깨끗이 씻겼다는 사실을 잊어버린 상태입니다. 그래서 그는 죽음이 가까워 오는 때에 새로운 교훈을 만들지 않고, 이미 알고 있는 것을 다시 일깨워 줍니다.

이 장은 마지막에 사도의 얼굴이 아니라 등불 하나를 남깁니다.

산 위에서 하늘의 음성을 들었던 사람은 이제 독자들의 손에 있는 예언의 말씀을 가리킵니다. 그가 직접 보았던 영광을 그들도 똑같이 보아야 한다고 요구하지 않고, 그 말씀에 주의를 기울이라고 권합니다.

아직 날이 밝지 않았습니다. 아직 샛별이 떠오르기를 기다려야 합니다.

그러나 어두운 곳에는 이미 등불이 비치고 있습니다.

그 등불에 주의를 기울이고 있는 사람들을 남겨 놓은 채, 베드로는 자신이 천막을 벗을 때가 가까웠다고 말합니다.