고난받는 사람들에게 들려준 하나님의 판결

편지는 바울과 실루아노와 디모데, 세 사람의 이름으로 시작됩니다. 그런데 편지를 받는 교회를 설명하는 말이 눈에 들어옵니다.

바울과 실루아노와 디모데가 우리 아버지 하나님과 주 예수 그리스도께 속한 데살로니가 교회에 편지를 씁니다.데살로니가후서 1:1 · 두루새김

그들은 데살로니가라는 도시에 살고 있지만, 바울은 그들이 속한 자리를 지리적 위치만으로 설명하지 않습니다. 그들은 하나님과 예수 그리스도께 속한 공동체입니다.

사도행전 17:5–9에 따르면, 데살로니가에서 기쁜 소식을 전하던 바울 일행은 거센 반대에 부딪혔습니다. 반대자들은 야손과 몇몇 신자들을 도시 관리들 앞으로 끌고 가서, 이 사람들이 황제의 명령을 거스르고 예수라는 다른 왕을 내세운다고 고발했습니다. 다만 이 사건이 후서 1장에서 언급하는 박해의 전부였는지는 확인할 수 없습니다.

이러한 배경에서 「주 예수 그리스도께 속한」 교회라는 말은 단순히 종교적인 특징을 설명하는 데 머물지 않습니다. 도시의 사람들이 그들을 어떻게 판단하든, 그들이 끝내 속한 분은 그리스도이시라는 선언으로 읽을 수 있습니다.

바울은 이어서 하나님과 예수 그리스도께서 주시는 은혜와 평화를 빕니다. 바로 뒤에서 박해와 고난이 언급되므로, 그들이 처한 환경과 바울이 비는 평화 사이에는 긴장이 있습니다.

그런데 바울은 그들의 형편을 이야기하기에 앞서 감사부터 시작합니다.

형제자매 여러분, 우리는 여러분을 생각하며 언제나 하나님께 감사해야 합니다. 여러분의 믿음이 크게 자라고, 여러분 한 사람 한 사람이 서로를 더욱 사랑하고 있으니, 감사하는 것이 마땅합니다.데살로니가후서 1:3 · 두루새김

바울은 데살로니가 사람들이 훌륭하다고 칭찬하는 데 머물지 않고, 그들의 성장을 하나님께 감사할 일로 받아들입니다. 그들이 실제로 믿고 사랑하며 견디고 있지만, 바울은 그 삶에서 하나님의 은혜가 일하고 있음을 보고 있는 것입니다.

그런데 이 성장에는 뜻밖의 배경이 있습니다.

그래서 우리는 하나님의 여러 교회에서 여러분을 자랑합니다. 여러분이 온갖 박해와 고난 속에서도 믿음을 지키며 꿋꿋이 견디고 있기 때문입니다.데살로니가후서 1:4 · 두루새김

바울이 다른 교회들 앞에서 자랑하는 것은 교회의 규모나 영향력이 아닙니다. 원문에서는 지속적인 압박 아래에서 흔들리지 않고 버티는 태도와, 그들이 실제로 고난을 감당하고 있다는 설명이 함께 놓여 있습니다. 믿음은 마음속 확신으로만 제시되지 않고, 현실의 압박 속에서 지속되는 삶으로 나타납니다.

고난은 공동체를 굳게 묶어 주기도 하지만, 서로를 향한 여유를 앗아 가고 관계를 메마르게 만들 수도 있습니다. 그러나 데살로니가 교회에서는 믿음을 지키며 견디는 모습과 서로를 향한 사랑이 함께 나타나고 있습니다.

바울이 발견한 것은 고난을 이겨 낸 사람들의 승리가 아니라, 고난이 끝나지 않은 자리에서도 믿음과 사랑이 자라고 있다는 사실입니다.

그렇다면 그들은 왜 계속 박해를 받아야 할까요? 이 질문 앞에서 바울은 감사에서 하나님의 심판으로 이야기를 옮깁니다.

조금 더 깊이

데살로니가전서 3:12에서 바울은 주님께서 그들의 사랑을 서로에게뿐 아니라 모든 사람에게 더욱 풍성하게 해 주시기를 기도했습니다. 원문에서는 그때 사랑이 늘어나기를 기도할 때와 후서 1:3에서 사랑이 많아지고 있다고 말할 때 같은 그리스어 동사를 씁니다. 두루새김은 후서의 이 자리를 「서로를 더욱 사랑하고 있으니」로 풀어 옮겼습니다. 그 기도가 적어도 공동체 안에서 서로를 향한 사랑의 성장으로 나타나고 있다고 읽을 만한 연결입니다.

이것은 하나님께서 올바르게 심판하신다는 증거입니다. 그 심판을 통해 여러분은 하나님의 나라에 걸맞은 사람으로 인정받게 될 것입니다. 여러분은 바로 그 나라를 위해 고난을 겪고 있습니다.데살로니가후서 1:5 · 두루새김

박해받는 신자들의 모습이 어떻게 하나님께서 올바르게 심판하신다는 증거가 된다는 것일까요? 「이것」은 앞에서 언급한 박해와 고난, 그리고 그 속에서 나타나는 믿음과 견딤의 모습으로 이해하는 것이 자연스럽습니다.

박해 자체를 증거로 읽으면 부당한 고난을 하나님께서 직접 내리시는 벌처럼 이해할 위험이 있습니다. 그러나 바울은 곧이어 그들을 박해하는 사람들을 심판의 대상으로 말합니다. 따라서 박해 자체가 올바르다는 뜻은 아닙니다.

이들의 현재 처지는 하나님의 올바른 판결이 아직 완전히 드러나지 않은 현실을 보여 줍니다. 동시에 그들은 하나님이 올바르게 판단하실 나라를 바라보며 견디고 있습니다. 이런 의미에서 현재의 견딤은 장차 이루어질 하나님의 판결을 가리키는 증거로 이해할 수 있습니다. 다만 5절은 그 증거가 작동하는 방식을 자세히 설명하지 않으므로, 모든 고난이 장래의 구원을 증명한다고 일반화해서는 안 됩니다.

「하나님의 나라에 걸맞은 사람으로 인정받게 될 것입니다」라는 말은 고난을 많이 견딘 만큼 하나님의 나라에 들어갈 자격을 얻는다는 뜻일까요?

그렇게 단정하기 어렵습니다. 원문은 ‘합당하다고 여겨지다’라는 수동형 표현으로, 중요한 것은 누군가가 그들을 합당하다고 여기는 판단입니다. 더구나 11절에서 바울은 하나님께서 그들을 부르심에 걸맞은 사람으로 인정해 주시기를 기도합니다. 그러므로 고난은 구원의 대가로 제시되지 않습니다.

그렇다면 그 판단이 왜 올바르다고 할 수 있을까요? 바울은 거의 대칭을 이루는 문장으로 대답합니다.

여러분에게 고난을 주는 사람들에게 하나님께서 고난으로 갚으시는 것은 참으로 올바른 일이기 때문입니다. 또 고난을 겪는 여러분에게 우리와 함께 쉼을 주시는 것도 올바른 일입니다. 주 예수께서 그분의 강한 천사들과 함께 하늘에서 나타나실 때 이 일이 이루어질 것입니다.데살로니가후서 1:6–7 · 두루새김

하나님은 짓누르는 사람들과 짓눌리는 사람들을 똑같이 대하지 않으십니다. 압박을 가하는 사람들에게는 그들이 가한 일에 대한 응답을, 압박받는 사람들에게는 그 압박에서 벗어나는 쉼을 주십니다. 원문에서 「고난」(θλῖψις)은 압박과 짓눌림을, 「쉼」(ἄνεσις)은 긴장이 풀리고 압박에서 벗어나는 상태를 나타낼 수 있는 말입니다. 그래서 이곳의 쉼은 고요한 휴식이 아니라 자신을 짓누르던 힘에서 벗어나는 해방입니다.

그런데 바울은 이것이 이루어질 시점을 현재로 잡지 않습니다. 주 예수님께서 하늘에서 나타나실 때라고 말합니다.

이는 현재의 부당함을 가볍게 여겨도 된다는 뜻이 아니라, 현재의 판결이 최종 판결이 아니라는 뜻입니다. 사람들의 판단과 권력이 아무리 확고해 보여도, 그것이 마지막으로 현실을 결정하는 권위는 아닙니다.

이 점에서 하나님이 갚으신다는 말씀은 신자들에게 복수할 권한을 주는 말과 구별됩니다. 로마서 12:19에서 바울은 직접 복수하지 말고 갚으시는 일을 하나님께 맡기라고 권합니다. 데살로니가 교회는 자신들을 짓누르는 사람들을 향해 동일한 폭력을 행사하라는 요청을 받지 않습니다. 하나님이 올바른 판결을 내리실 것이라는 약속 안에서 믿음을 지키도록 격려받습니다.

그러나 그날에 실제로 나타나시는 분은 누구일까요? 본문은 그 심판을 실행하시는 분으로 예수 그리스도를 등장시킵니다.

두루새김은 7절에서 「하늘에서 나타나실 때」라고 옮겼습니다. 원문에서는 ‘오시다’보다 먼저 가려진 것이 드러나는 계시를 뜻하는 말을 씁니다. 예수님께서 그날 비로소 주님이 되시는 것이 아니라, 이미 주님이신 분이 그날 자신의 권위와 능력을 드러내십니다.

데살로니가 교회가 경험하는 세계에서 예수님의 다스리심은 분명하게 인정받고 있지 않습니다. 오히려 예수님을 믿는다는 이유로 어려움을 겪고 있습니다. 그러나 그날에는 누가 참으로 권위를 지니신 주님인지 드러나게 됩니다.

주 예수께서는 타오르는 불길 가운데서 하나님을 알지 못하는 사람들과 우리 주 예수의 기쁜 소식을 따르지 않는 사람들에게 벌을 내리실 것입니다.데살로니가후서 1:8 · 두루새김

천사들과 불길은 이 드러남의 위엄을 표현합니다. 장면의 중심은 천사들이 아니라 그들과 함께 나타나시는 주 예수님입니다. 구약에서 하나님께 속했던 심판의 권위가 여기에서는 주 예수님께서 나타나시는 사건과 연결됩니다. 그분은 단지 신자들에게 고난을 잘 견디라고 가르치신 분이 아니라, 세상의 불의를 최종적으로 판단하실 권위를 지니신 주님이십니다.

심판의 대상인 「하나님을 알지 못하는 사람들」과 「우리 주 예수의 기쁜 소식을 따르지 않는 사람들」을 서로 다른 두 집단, 곧 이방인들과 유대인들로 이해하기도 합니다. 그러나 본문은 그들을 민족별로 밝히지 않으며, 두 표현이 겹치는 사람들을 묘사한다고 이해할 수도 있습니다. 어느 쪽이든 바울은 민족적 구분보다 하나님과 예수님의 기쁜 소식에 대한 관계를 심판의 문제로 제시합니다.

원문에서는 기쁜 소식에 순종하지 않는다고 말합니다. 바울에게 기쁜 소식은 예수 그리스도께서 주님이시라는 선포이며, 그 선포는 믿음의 응답을 요구합니다. 이것은 구원이 도덕적 성취에 대한 보상이라는 뜻이 아니라, 그 소식을 믿는 것이 그분을 주님으로 받아들이는 일과 분리되지 않는다는 뜻입니다.

이제 바울은 심판의 결과를 말합니다.

그들은 주님께로부터, 또 그분의 능력이 빛나는 영광에서 멀어져 영원히 멸망하는 벌을 받을 것입니다.데살로니가후서 1:9 · 두루새김

이 구절은 데살로니가후서 1장에서 가장 무거운 말씀 가운데 하나입니다. 「영원히 멸망하는」은 최종적인 파멸의 엄중함을 강조하지만, 형벌을 구체적으로 어떻게 겪는지까지 모두 설명하지는 않습니다. 이를 의식적인 고통이 영원히 지속된다는 뜻으로 보는 견해와, 돌이킬 수 없는 최종적인 멸망을 강조한다고 보는 견해가 있으며, 이 한 구절만으로 그 논쟁을 결정하기는 어렵습니다.

「주님께로부터」라는 말도 두 가지로 읽힙니다. 주님이 계신 자리와 그분의 영광에서 떨어져 제외된다는 분리의 읽기와, 그들에게 닥치는 파멸이 주님 앞에서, 그분의 능력에서 비롯된다는 근원의 읽기입니다. 두 읽기는 강조점이 다르지만, 공통적으로 예수 그리스도의 영광 앞에서 불의가 최종적으로 심판받는다는 사실을 말합니다.

그런데 바울은 심판의 불길이나 영원한 멸망을 더 자세히 묘사하지 않습니다. 시선을 갑자기 다른 사람들에게 돌립니다.

그 일은 주님께서 오시는 그날에 일어날 것입니다. 주님께서는 자신의 성도들 가운데서 영광을 받으시고, 믿는 모든 사람이 그분을 놀라워하게 하려고 오십니다. 여러분도 우리가 전한 증언을 믿었으므로 그들 가운데 포함됩니다.데살로니가후서 1:10 · 두루새김

같은 날, 같은 주님이 나타나십니다. 그러나 어떤 사람들에게는 심판의 날이지만, 믿는 사람들에게는 그리스도의 영광을 보고 그분을 놀라워하는 날입니다.

「자신의 성도들 가운데서 영광을 받으시고」라는 표현은 성도들이 그리스도를 높이며 영광을 돌린다는 뜻으로도, 그리스도의 영광이 성도들 자신에게서 드러난다는 뜻으로도 읽힙니다. 두 읽기는 서로 배척할 필요가 없지만, 12절에서 예수님의 이름이 「여러분 가운데서」 영광을 받는다고 말하는 점은 두 번째 읽기에 문맥적 근거를 제공합니다.

10절 한가운데의 「여러분도 우리가 전한 증언을 믿었으므로 그들 가운데 포함됩니다」는 바울이 독자들을 직접 바라보며 덧붙이는 말처럼 들립니다. 온 세상의 심판과 그리스도의 영광이라는 거대한 장면이 너무 멀고 커서, 데살로니가 교회가 자신과 상관없는 일처럼 느끼게 두지 않는 것입니다. 그들도 바울 일행이 전한 기쁜 소식을 믿었으므로, 그날 주님을 놀라워할 사람들 가운데 포함됩니다.

여기서 「성도들」은 소수의 뛰어난 신앙인만을 가리키는 칭호가 아니라, 바로 뒤의 「믿는 모든 사람」과 나란히 놓입니다. 지금 세상에서는 그들이 고난을 겪는 소수로 보일지 모르지만, 그들이 믿은 기쁜 소식이 그들을 그리스도의 영광이 드러나는 미래와 연결합니다.

그날의 놀라움은 고난받던 사람들이 마침내 강자가 되는 데 있지 않습니다. 그들이 믿었던 예수님께서 참으로 영광스러운 주님이심이 드러나는 데 있습니다.

그렇다면 데살로니가 교회는 그날까지 무엇을 해야 할까요? 바울은 심판과 영광을 이야기한 뒤, 현재의 작은 선한 일들로 돌아옵니다.

조금 더 깊이

천사들을 가리키는 표현은 ‘그분의 능력에 속한 천사들’ 또는 ‘그분의 힘 있는 천사들’로도 읽을 수 있으며, 두루새김은 「그분의 강한 천사들」로 옮겼습니다. 「타오르는 불길」은 하나님께서 불 가운데 오셔서 심판하시는 이사야 66:15의 장면을 떠올리게 합니다. 그 장면은 하나님께서 자기 종들의 처지를 바로잡으시고 악을 심판하시는 마지막 때의 전망에 속하며, 직접 인용이라기보다 이미지와 주제를 함께 쓰는 연결입니다. 9절의 표현은 교만한 사람들이 하나님의 위엄과 영광 앞에서 바위틈과 굴속으로 숨어드는 이사야 2:10, 19, 21을 떠올리게 합니다. 그곳에서 인간이 의지하던 높고 강한 것들은 더는 자신을 지켜 주지 못하며, 데살로니가후서는 그 표현을 예수 그리스도의 나타나심과 연결합니다. 9절의 두 읽기는 그리스어 전치사 아포가 떨어져 나오는 분리뿐 아니라 비롯되는 근원을 나타낼 수도 있다는 데서 갈립니다. 기쁜 소식에 대한 순종이라는 표현은 로마서 1:5와 16:26에서도 믿음과 긴밀하게 연결됩니다.

이를 위해 우리도 언제나 여러분을 위해 기도합니다. 우리 하나님께서 여러분을 그분의 부르심에 걸맞은 사람으로 인정해 주시기를 빕니다. 또 좋은 일을 하려는 여러분의 모든 바람과 믿음에서 나온 일을 그분의 능력으로 온전히 이루어 주시기를 빕니다.데살로니가후서 1:11 · 두루새김

이 기도는 앞의 심판 이야기와 별개로 덧붙인 경건한 마무리가 아닙니다. 「이를 위해」라는 말이 보여 주듯, 바울은 그리스도께서 다시 나타나실 날을 바라보면서 데살로니가 사람들의 지금 삶을 위해 기도합니다.

5절에서는 하나님의 나라에 걸맞은 사람으로 인정받는 일이, 11절에서는 하나님의 부르심에 걸맞은 사람으로 인정받는 일이 등장합니다. 그 사이의 긴 심판 설명을 지나온 독자는, 그렇게 인정받는 것이 인간이 스스로 자격을 증명하여 얻는 지위로만 설명되지 않는다는 사실을 보게 됩니다. 그들의 궁극적인 소망은 하나님의 은혜로운 행동에 놓여 있습니다.

그런데 하나님의 행동은 이들이 아무것도 하지 않고 기다리게 만들지 않습니다.

「좋은 일을 하려는 여러분의 모든 바람」(εὐδοκία)은 원문에서 사람들이 선한 일을 하고자 품는 뜻으로도, 하나님의 선한 뜻으로도 읽힐 수 있습니다. 뒤에 「믿음에서 나온 일」이 함께 놓여 있다는 점은 신자들의 뜻으로 읽는 쪽에 무게를 싣고, 두루새김도 그렇게 풀었습니다. 어느 쪽으로 읽든, 선함과 믿음의 일이 하나님의 능력을 통해 온전히 이루어진다는 점은 같습니다.

장차 그리스도의 영광이 나타난다고 해서 지금의 삶이 중요하지 않은 것은 아닙니다. 오히려 그날을 바라보기 때문에 현재의 믿음과 선한 일이 중요하며, 그 일은 인간의 의지만으로 완성되어야 하는 짐으로 주어지지 않습니다. 그리스도의 다시 오심을 기다린다는 것은 날짜를 계산하거나 미래를 추측하는 일보다, 오늘 믿음과 사랑과 선함을 실천하는 일로 나타납니다.

바울은 그들에게 역사의 최종 판결을 직접 집행하라고 하지 않습니다. 그것은 주님의 일입니다. 대신 자신들을 짓누르는 힘을 당장 제거할 능력이 없을지도 모르는 그들이 행하는 작은 선한 일들이 결코 무의미하지 않다고 기도합니다.

그리고 마지막 절에서 이 기도의 목적을 밝힙니다.

이는 우리 주 예수의 이름이 여러분 가운데서 영광을 받고, 여러분도 그분 안에서 영광을 받게 하려는 것입니다. 이 일은 우리 하나님과 주 예수 그리스도의 은혜로 이루어집니다.데살로니가후서 1:12 · 두루새김

10절에서 바울은 예수님께서 오시는 날 성도들 가운데서 영광을 받으실 것이라고 말했습니다. 이제는 예수님의 이름이 지금 「여러분 가운데서」 영광을 받기를 기도합니다. 장차 공개적으로 드러날 그리스도의 영광이 지금 교회의 믿음과 사랑과 선한 일 속에서도 나타나기를 바라는 것입니다.

영광은 한쪽 방향으로만 움직이지 않습니다. 신자들이 그리스도를 높이는 데서 끝나지 않고, 그리스도께 속한 신자들도 그분 안에서 영광을 받습니다. 물론 이것은 그리스도와 신자가 동등한 영광의 근원이 된다는 뜻이 아니라, 그리스도와의 관계 안에서 주어지는 영광입니다.

1장 초반에 등장했던 은혜가 마지막 절에 다시 나타납니다. 처음에는 하나님과 주 예수 그리스도께서 주시는 은혜와 평화를 빌었고, 마지막에는 그 은혜로 예수님의 이름과 신자들이 영광을 받게 되기를 기도합니다.

조금 더 깊이

「우리 하나님과 주 예수 그리스도의」에 해당하는 원문은 관사를 공유하는 구조 때문에 하나님과 예수 그리스도 두 분을 가리키는 것으로도, 예수 그리스도를 ‘우리 하나님이자 주님’으로 지칭하는 것으로도 읽힐 수 있습니다. 1:1–2에서 아버지 하나님과 주 예수 그리스도를 구별한 문맥은 두 분으로 읽는 데 근거가 되고, 하나의 관사가 공유되는 구조는 한 분을 가리킨다는 해석의 근거가 됩니다. 이 문법만으로 논쟁을 끝낼 수는 없지만, 어느 읽기를 따르든 신자들의 영광과 선한 일이 하나님의 은혜와 예수 그리스도께 깊이 연결되어 있다는 중심 메시지는 달라지지 않습니다. 영광이 서로 오가는 이 관계는 요한복음 17:10에서 예수님께서 제자들과의 관계 속에서 자신이 영광을 받으셨다고 말씀하신 기도와도 주제를 공유합니다. 같은 문장을 인용하는 관계는 아닙니다.

이 장의 시작과 끝을 함께 놓고 보면, 바울이 불길 가운데 나타나시는 그리스도를 무엇을 위해 이야기했는지 분명해집니다. 그는 박해받는 신자들에게 공포를 주려고 심판을 이야기하지 않습니다. 지금 그들을 짓누르는 현실이 최종적인 판결이 아니며, 그 판결의 중심에는 예수 그리스도가 계시다는 사실을 알려 주기 위해 이야기합니다.

그렇기에 이 장은 고난의 의미를 무조건 아름답게 포장하지 않습니다. 부당한 고난은 여전히 부당하며, 압박은 압박입니다. 하나님이 올바르게 심판하신다는 사실은 악을 악이라고 부를 수 있게 하면서도, 고난받는 사람들의 현재 모습이 그들의 마지막 모습은 아니라고 말합니다.

마지막에 이르러도 데살로니가 교회의 겉으로 보이는 상황이 바뀌었다는 소식은 없습니다. 그들은 여전히 같은 도시에서, 같은 현실을 살아가고 있습니다.

아직 그들을 짓누르는 힘이 사라지지 않았습니다. 아직 주님의 영광이 온 세상에 드러나지도 않았습니다.

그런데 바로 그 고난받는 교회 안에서 믿음은 자라고, 서로를 더욱 사랑하고 있습니다. 그리고 바울은 그곳에 하나님의 은혜가 계속 일하기를 기도합니다.

그들이 믿는 주님의 이름이, 바로 그들 가운데서 영광을 받도록.