세상을 뒤엎는 소식

바울과 실라는 빌립보를 떠나 암피폴리스와 아폴로니아를 지나 데살로니가에 도착합니다.

데살로니가는 마케도니아의 중요한 항구 도시였고, 로마의 주요 도로인 에그나티아 가도와 연결되어 있었습니다. 교통과 상업의 중심지였던 이 도시에는 유대 사람들의 회당도 있었고, 바울은 그 회당으로 들어갑니다.

바울은 늘 하던 대로 회당에 들어가, 세 안식일에 걸쳐 성경을 바탕으로 사람들과 토론했습니다.사도행전 17:2 · 두루새김

「토론했습니다」(διαλέγομαι)로 옮긴 그리스어 낱말은 서로 말을 주고받으며 논의하고 근거를 들어 설명한다는 뜻입니다. 바울은 자신이 믿는 바를 일방적으로 선언하기만 한 것이 아니라, 회당에 모인 사람들이 함께 권위 있는 말씀으로 받아들이는 성경을 놓고 논의를 펼쳤습니다.

그는 성경을 풀어 설명하며, 그리스도께서 고난을 받고 죽은 사람들 가운데서 다시 살아나셔야 했다는 것을 밝혀 보였습니다. 그리고 말했습니다. 「제가 여러분에게 전하는 이 예수가 바로 그리스도이십니다.」사도행전 17:3 · 두루새김

그는 예수님이라는 사람의 놀라운 생애를 설명한 뒤 예수님을 그리스도라고 주장하는 데서 출발하지 않습니다. 하나님이 약속하신 그리스도가 어떤 길을 걸어야 하는지 성경을 통해 밝힙니다. 그리고 그 길을 실제로 걸으신 분이 예수님이시라고 설명합니다.

가장 어려운 부분은 아마도 「그리스도께서 고난을 받고 죽은 사람들 가운데서 다시 살아나셔야 했다는 것」이었을 것입니다. 그리스도는 메시아, 곧 기름 부음 받은 이라는 뜻입니다. 이스라엘은 하나님이 보내실 왕과 구원의 때를 기다렸고, 다윗에게 주어진 왕조의 약속과 이스라엘의 회복에 관한 예언들이 이러한 기다림의 중요한 근거가 되었습니다.

그러나 메시아가 고난을 받고 죽어야 한다는 주장은 모든 유대 사람이 당연하게 받아들일 만한 해석은 아니었습니다. 하나님이 보내신 왕이라면 원수들을 이기고 백성을 구해야 하지 않습니까? 그런데 십자가에서 죽임당하셨다면, 도리어 예수님께서 하나님의 구원자이시라는 주장이 반박된 것 아닙니까?

바울이 풀어야 할 문제는 바로 여기에 있었습니다.

그는 성경을 통해 그리스도의 고난과 부활이 하나님의 계획에서 벗어난 실패가 아니라, 그 계획 안에 놓인 사건임을 근거를 들어 설명합니다. 「다시 살아나셔야 했다는 것」에 담긴 ‘해야 한다’는 뜻은 단순히 역사 속에서 피할 수 없었다는 말이 아닙니다. 누가복음에서도 예수님께서는 그리스도가 이런 고난을 겪고 자기 영광에 들어가야 하지 않느냐고 말씀하시며 성경을 풀어 주셨습니다(누가복음 24:26–27). 사도행전 17장의 바울 역시 그 연장선에 서 있습니다.

십자가에 달리신 예수님의 죽음을 하나님의 계획과 충돌하는 사건으로 볼 것입니까, 아니면 하나님이 성경을 통해 미리 밝히신 구원의 길로 이해할 것입니까? 이것이 바울이 회당 사람들과 논의하던 문제였습니다.

또한 바울은 고난받는 그리스도라는 개념을 설명하고 끝내지 않습니다. 「제가 여러분에게 전하는 이 예수가 바로 그리스도이십니다.」 결국 성경 연구는 한 사람을 알아보는 문제로 이어집니다. 성경이 그리스도의 고난과 부활을 말한다는 사실을 이해하더라도, 그 그리스도가 바로 예수님이시라는 고백은 별개의 결단을 요구합니다.

바울의 설명을 듣고 몇몇 유대 사람들이 설득됩니다. 하나님을 섬기는 그리스 사람들도 많이 함께하고, 지위가 높은 여자들도 적지 않게 함께합니다. 이 사람들은 자신들이 기다리거나 두려워하며 섬기던 하나님의 약속이 예수님에게서 어떻게 이루어졌는지를 새롭게 이해하기 시작한 것입니다.

그런데 바로 이 변화가 도시의 갈등을 불러옵니다.

조금 더 깊이

누가는 바울이 여기서 구약의 어떤 구절들을 인용했는지 기록하지 않습니다. 이사야 53장의 고난받는 종이나 시편 16편의 죽음과 부패에 관한 말씀이 관련될 수 있지만, 바울이 세 안식일 동안 반드시 그 구절들을 사용했다고 단정할 수는 없습니다. 누가가 강조하는 것은 구절 목록이 아니라 설명의 방향입니다.

바울의 설명을 듣고 많은 사람이 믿게 되자 반대하는 이들이 나타납니다.

그러나 유대 사람들은 시기하여 장터에서 빈둥거리던 불량한 사람 몇을 끌어들였습니다. 유대 사람들은 무리를 모아 도시를 소란스럽게 하고 야손의 집에 들이닥쳤습니다. 바울과 실라를 시민들이 모인 자리로 끌어내려고 한 것입니다.사도행전 17:5 · 두루새김

여기서 「유대 사람들은」이라는 표현을 데살로니가의 모든 유대 사람으로 이해해서는 안 됩니다. 누가는 앞서 유대 사람들 가운데 몇몇이 바울의 말을 받아들였다고 기록했습니다. 이제 등장하는 이들은 그와 달리 바울을 반대하며 소란을 일으킨 사람들입니다.

야손이 정확히 어떤 지위의 사람이었는지는 알려져 있지 않습니다. 다만 바울 일행을 자기 집에 받아들였다는 사실은 분명합니다. 빌립보에서 루디아가 자기 집을 열어 선교사들을 맞아들였듯, 데살로니가에서는 야손이 그들을 받아들였습니다. 그런데 이번에는 그 환대 때문에 야손이 관리들 앞에 끌려갑니다. 복음을 전하는 사람들을 받아들인 사람도 그들이 겪는 위험에 함께 휘말릴 수 있습니다.

두 사람을 찾지 못하자, 그들은 야손과 믿는 사람 몇을 도시 관리들 앞으로 끌고 가 외쳤습니다. 「온 세상을 뒤흔든 사람들이 여기까지 왔습니다.」사도행전 17:6 · 두루새김

지금 데살로니가에서 소란을 일으킨 사람들은 바울과 실라가 아니라, 그들을 반대하는 사람들입니다. 그런데 그들은 바울과 실라를 「온 세상을 뒤흔든 사람들」로 고발합니다. 누가는 이 모순을 해설하지 않습니다. 소란이 어떻게 시작되었는지를 먼저 보여 준 뒤 고발자들의 말을 그대로 옮길 뿐입니다.

그러므로 이 말을 ‘복음이 실제로 온 세상을 뒤흔든다’는 누가 자신의 직접적인 선언으로 읽을 수는 없습니다. 본문에서 이 표현은 어디까지나 바울 일행을 고발하는 사람들의 말입니다.

하지만 그들이 제기한 다음 혐의에는 실제 복음의 내용과 맞닿는 부분이 있습니다.

「야손은 그들을 자기 집에 받아들였습니다. 이들은 모두 황제의 명령을 거슬러 행동하며, 예수라는 다른 왕이 있다고 말합니다.」사도행전 17:7 · 두루새김

유대 사람들의 성경에서 그리스도, 곧 메시아라는 말은 다윗의 왕권과 깊이 연결되어 있습니다. 따라서 예수님을 그리스도라고 선포하는 일에는 예수님께서 하나님이 세우신 왕이시라는 의미가 들어 있습니다. 고발자들은 바로 이 지점을 정치적인 문제로 제시합니다. 데살로니가는 로마 제국에 속한 도시였고, 도시 관리들은 도시의 질서와 제국에 대한 충성 문제를 가볍게 여길 수 없었습니다.

그렇다면 이 고발은 사실일까요, 거짓일까요?

예수님께서 왕이시라는 말 자체는 바울의 복음과 어긋나지 않습니다. 그러나 바울이 데살로니가에서 로마 황제를 몰아내기 위한 정치적 반란을 부추겼다는 증거는 본문에 없습니다. 이 고발에는 복음의 실제 주장과 그것을 위험한 정치적 행동으로 몰아가는 해석이 함께 들어 있습니다.

누가복음 23:2에서 사람들은 예수님을 빌라도 앞에 고발하면서 예수님께서 자신을 그리스도 곧 왕이라고 주장하신다고 말했습니다. 두 사건을 완전히 같은 상황으로 볼 수는 없지만, 예수님 자신에게 제기되었던 정치적 혐의가 이제 예수님의 이름을 전하는 사람들에게도 제기되고 있습니다.

예수님께서는 로마가 임명한 또 하나의 지방 통치자가 아니십니다. 예수님의 왕권은 하나님이 죽음에서 살아나게 하시고 높이신 분의 권위입니다. 이것이 곧 무장 반란을 정당화하지는 않지만, 인간의 정치적 권력이 가장 높은 권위라는 생각에도 머물지 않습니다. 데살로니가에서 「다른 왕」으로 불리며 고발의 이유가 되셨던 예수님께서 17장 마지막 아테네에서는 장차 세상을 심판하시도록 하나님이 정하신 분으로 드러나십니다.

한편 데살로니가의 관리들은 야손과 나머지 사람들에게 보증금을 받고 풀어 줍니다. 바울과 실라가 그날 밤 도시를 떠난다는 사실을 보면, 그들이 데살로니가에서 계속 공개적으로 활동하기는 어려워졌던 것으로 보입니다.

야손은 풀려났지만, 그의 집에 왔던 선교사들은 떠나야 합니다.

그리고 바울 일행을 받아들이는 또 다른 도시가 등장합니다.

조금 더 깊이

고발자들이 말하는 「황제의 명령」이 정확히 어떤 법령을 가리키는지는 확정하기 어렵습니다. 황제에 대한 반역 혐의로 이해하는 전통적인 해석이 있고, 제국의 통치와 관련된 예언을 금지하는 규정이나 사적인 모임에 관한 법적 문제로 이해하는 해석도 있습니다. 어느 하나를 본문이 분명히 밝히고 있지는 않습니다. 보증이 구체적으로 무엇을 요구했는지도 기록되어 있지 않습니다. 돈을 담보로 맡기는 일이었을 가능성이 있고, 앞으로 소란이 일어나지 않도록 책임지겠다는 약속이었을 수도 있습니다.

믿는 사람들은 밤사이에 바울과 실라를 베뢰아로 보냅니다.

데살로니가에서 위협을 받았으니 다른 도시에서는 조심스럽게 행동할 법도 합니다. 그러나 두 사람은 베뢰아에 도착하자 다시 유대 사람들의 회당으로 들어갑니다. 복음을 전하는 방식이 위험을 가져왔다는 이유로 그 방식을 모두 포기하지는 않습니다.

그런데 베뢰아 사람들에 관한 누가의 평가는 특별합니다.

베뢰아 회당의 유대 사람들은 데살로니가 회당의 유대 사람들보다 마음이 더 열려 있었습니다. 그들은 말씀을 무척 기꺼이 받아들이며, 들은 내용이 정말 그러한지 날마다 성경을 자세히 살펴보았습니다.사도행전 17:11 · 두루새김

언뜻 보면 이 두 행동은 서로 맞지 않는 것처럼 보입니다. 말씀을 받아들인다는 것은 이미 믿기로 결정했다는 뜻 아닙니까? 그렇다면 왜 다시 그것이 사실인지 따져 보아야 합니까? 그런데 누가는 이 둘을 대립시키지 않고, 두 가지가 함께 있었다는 사실을 긍정적으로 평가합니다.

「자세히 살펴보았습니다」(ἀνακρίνω)로 옮긴 낱말은 조사하고 심사한다는 뜻으로, 법적인 조사나 신중한 검토를 가리킬 때도 쓰이는 말입니다. 베뢰아 사람들은 바울의 설명이 자신들이 가지고 있는 성경과 일치하는지 확인했습니다. 누가는 그들을 의심이 많은 사람이라고 책망하지 않고, 마음이 더 열려 있는 사람들이라고 평가합니다.

본문에서 열린 마음은 확인을 포기한 마음이 아니라, 기꺼이 들으면서도 진지하게 살펴보는 마음입니다.

바울은 성경을 풀어 설명하며 근거를 밝혀 보였고, 베뢰아 사람들은 그 근거가 타당한지 성경을 살펴보았습니다. 바울의 설명과 베뢰아 사람들의 검토가 서로 마주한 것입니다. 이때에는 신약성경이 완성되어 있지 않았으므로, 그들이 살펴본 성경은 이스라엘의 성경이었습니다. 그들이 검토한 핵심 문제 역시 예수님께서 정말 하나님이 약속하신 그리스도이신지, 그리스도의 고난과 부활에 대한 바울의 설명이 성경과 맞는지였을 것입니다.

그래서 그들 가운데 많은 사람이 믿었습니다. 지위가 높은 그리스 여자들과 남자들 가운데서도 적지 않은 사람이 믿었습니다.사도행전 17:12 · 두루새김

이 절의 「그래서」는 앞선 검토와 믿음을 연결합니다. 말씀을 무척 기꺼이 받아들이고 성경을 자세히 살펴본 일이 믿음으로 이어졌습니다.

하지만 이 이야기를 데살로니가 사람들은 성경을 제대로 살피지 않았고 베뢰아 사람들은 잘 살폈다는 식으로 단순화해서는 안 됩니다. 누가는 데살로니가에서도 몇몇 유대 사람들이 설득되었다고 기록했습니다. 베뢰아 사람들에 대한 평가는 그 지역 사람들이 본래 더 뛰어나다는 말이 아니라, 말씀을 대하는 태도에 관한 말입니다.

그런데 이곳에서도 평화는 오래 지속되지 않습니다.

데살로니가에서 바울을 반대하던 사람들이 베뢰아에서 바울이 말씀을 전한다는 소식을 듣고 찾아옵니다. 그들은 베뢰아의 무리까지 부추기며 소란을 일으킵니다. 이 장에서는 도시를 옮겨 가는 바울보다 반대자들의 움직임이 더 빠르게 느껴질 정도입니다.

믿는 사람들은 이번에도 바울을 피신시킵니다. 그러나 실라와 디모데는 베뢰아에 남습니다. 바울이 떠난다고 해서 그곳의 사역이 모두 끝나는 것은 아닙니다. 이미 말씀을 받아들인 사람들이 있고, 그들과 함께 남아 일하는 동료들이 있습니다.

바울은 믿는 사람들의 안내를 받으며 아테네까지 갑니다. 이 이동은 처음부터 아테네에서 대대적인 선교 활동을 벌이기 위해 계획된 여정으로 소개되지 않습니다. 본문에서 바울은 실라와 디모데를 기다리는 사람입니다.

그런데 바로 그 기다림의 시간에, 사도행전에서 가장 독특한 연설 가운데 하나가 시작됩니다.

아테네에 도착한 바울은 실라와 디모데를 기다립니다.

그런데 그가 도시를 둘러보면서 보게 된 것은 아름다운 건축물이나 철학의 전통만이 아니었습니다.

바울은 아테네에서 두 사람을 기다렸습니다. 그는 도시가 우상으로 가득한 것을 보고 마음속에서 분노가 치밀었습니다.사도행전 17:16 · 두루새김

아테네는 고대 그리스 문화와 철학의 중심지였고, 여러 신을 기리는 신전과 제단, 조각상들이 도시 곳곳에 있었습니다. 누가는 그 모습을 단순히 우상이 있는 정도가 아니라 우상들로 뒤덮인 도시라고 표현합니다.

바울은 그 도시를 보며 감탄하지 않습니다.

「분노가 치밀었습니다」(παροξύνομαι)로 옮긴 동사는 강하게 자극하거나 격분하게 한다는 뜻입니다. 그가 보고 있는 것은 단순한 예술 작품이 아니라, 사람들이 하나님이라고 믿고 섬기는 대상들이었습니다. 여기서 예상할 수 있는 행동은 우상 숭배를 강하게 비난하는 연설입니다.

그런데 바울은 먼저 사람들과 이야기하기 시작합니다.

그래서 회당에서는 유대 사람들과 하나님을 섬기는 사람들과 토론했고, 광장에서도 날마다 만나는 사람들과 토론했습니다.사도행전 17:17 · 두루새김

회당과 광장에서 모두, 데살로니가에서 성경을 바탕으로 「토론했습니다」라고 할 때와 같은 동사가 쓰입니다. 바울은 성경을 알고 있는 사람들에게도, 그리스 철학과 여러 신을 믿는 사람들에게도 근거를 들어 설명합니다.

그러나 두 집단이 바탕으로 삼는 생각은 다릅니다. 회당에서는 성경을 권위 있는 말씀으로 받아들이는 사람들을 만났고, 광장에서는 그 성경을 권위로 인정하지 않는 사람들을 만납니다. 바울이 전하는 진리는 같더라도, 그것을 설명하는 출발점은 달라질 수밖에 없습니다.

광장에서의 논의에는 에피쿠로스 학파와 스토아 학파의 철학자들이 참여합니다. 에피쿠로스 학파는 신들이 존재하더라도 인간 세계의 일에 개입하거나 인간을 심판한다고 보지 않았고, 불필요한 두려움을 덜어 내고 평온함을 추구하는 것을 중요하게 여겼습니다. 죽음 이후의 심판이나 육체의 부활은 그들이 세상을 이해하는 방식과 어울리기 어려웠습니다.

스토아 학파는 우주 전체에 흐르는 이성과 질서를 강조하고, 이성에 따라 덕을 실천하는 삶을 중요하게 여겼습니다. 이들은 신적인 원리가 세계 안에 작용한다고 이해했지만, 그것이 곧 하나님이 한 사람을 죽은 사람들 가운데서 다시 살리셔서 역사 전체를 심판하신다는 믿음과 같지는 않았습니다. 바울이 전하는 예수님의 부활은 양쪽 모두에게 낯선 주제였습니다.

에피쿠로스 학파와 스토아 학파의 철학자 몇 사람도 바울과 논쟁했습니다. 어떤 사람들은 말했습니다. 「주워들은 말을 떠벌리는 저 사람은 대체 무슨 말을 하려는 거야?」 다른 사람들은 말했습니다. 「낯선 신들을 전하는 사람 같아.」 바울이 예수와 부활에 관한 기쁜 소식을 전하고 있었기 때문입니다.사도행전 17:18 · 두루새김

「주워들은 말을 떠벌리는 저 사람」(σπερμολόγος)으로 옮긴 낱말은 본래 떨어진 씨앗을 주워 먹는 새를 가리키던 말입니다. 여기저기서 주워들은 지식을 제대로 이해하지도 못한 채 늘어놓는 사람을 낮잡아 부르는 말이었습니다. 철학자들 가운데 일부는 바울을 진지하게 대할 가치가 없는 사람처럼 본 것입니다.

바울이 전하는 예수님의 부활은 그들의 익숙한 종교적 생각 안에 쉽게 들어맞지 않았습니다.

그들은 바울을 아레오바고로 데려갑니다. 본문에서는 그들이 바울의 새로운 가르침을 알고 싶다고 요청하는 데 초점이 놓여 있으며, 유죄 판결이나 법적 처벌은 기록되지 않습니다. 그런데 누가는 그들의 호기심을 소개하면서 이런 말을 덧붙입니다.

아테네 사람들과 그곳에 머무는 외지 사람들은 모두 새로운 것을 말하거나 듣는 일에만 시간을 쓰곤 했습니다.사도행전 17:21 · 두루새김

이것은 아테네 사람들에 대한 서술자의 비판적인 평가로 읽힙니다. 새로운 것을 듣고 싶어 하는 것과 진리를 알고 싶어 하는 것은 반드시 같지 않습니다. 아테네 사람들은 새로운 가르침에 관심을 보였지만, 그 관심이 자신들의 생각과 삶을 바꿀 준비가 되어 있다는 뜻은 아닙니다.

바울은 바로 그 호기심 앞에 섭니다.

그런데 그의 첫마디는 의외로 부드럽습니다.

조금 더 깊이

「낯선 신들」이라는 반응에는 이런 해석 가능성이 있습니다. 그리스어로 부활은 아나스타시스이고 여성형 명사이기 때문에, 철학자들이 바울의 말을 예수라는 남신과 부활이라는 여신을 전하는 것으로 오해했을 수 있다는 것입니다. 그러나 본문은 그들이 부활을 실제로 여신의 이름으로 알아들었다고 밝히지 않으므로, 그 오해의 구체적인 내용을 확정할 수는 없습니다. 아레오바고는 아테네의 언덕 이름이면서 그곳과 관련된 전통을 지닌 평의회를 가리키는 이름이기도 했습니다. 그래서 바울이 언덕 위에서 연설했는지, 평의회가 모이는 다른 장소에서 이야기했는지는 확정하기 어렵고, 정식 재판을 받았는지 새로운 가르침에 관한 설명을 요청받은 것인지에도 견해가 갈립니다.

바울이 아레오바고 한가운데 서서 말했습니다. 「아테네 시민 여러분, 제가 보기에 여러분은 모든 면에서 종교를 믿고 따르는 마음이 유난히 강한 분들입니다.」사도행전 17:22 · 두루새김

바울은 자신이 본 우상들에 대한 분노를 그대로 쏟아 놓지 않고, 그들의 종교적 열심을 언급하며 말을 시작합니다.

그런데 이 문장은 칭찬일까요, 비판일까요?

「종교를 믿고 따르는 마음이 유난히 강한」에 쓰인 데이시다이모네스테로스는 해석이 한쪽으로 고정되지 않는 표현입니다. 신들을 두려워하며 섬기는 태도를 나타낼 수도 있지만, 신들을 지나치게 두려워하는 미신적인 태도를 나타낼 수도 있습니다. 따라서 바울이 아테네 사람들의 경건함을 순수하게 칭찬했다고 단정하기 어렵고, 그렇다고 첫마디부터 그들을 노골적으로 조롱했다고 볼 필요도 없습니다.

이어지는 말은 이 모호함을 잘 활용합니다.

「제가 두루 다니며 여러분이 섬기는 대상들을 살펴보다가, 『알지 못하는 신에게』라고 새겨진 제단도 보았습니다. 여러분이 알지 못한 채 섬기는 그 대상을 제가 여러분에게 전하려고 합니다.」사도행전 17:23 · 두루새김

사람들은 신을 섬기려고 제단을 만들었지만, 그 제단에는 누구를 섬기는지 알지 못한다는 사실이 새겨져 있습니다. 자신들이 알지 못하는 신적 존재가 있을 가능성까지 생각하고 있었던 것입니다.

바울은 그 제단을 이야기의 출발점으로 삼습니다. 그러나 그는 ‘여러분이 이미 참하나님을 올바르게 섬기고 있습니다. 이제 그 신의 이름만 알려 드리겠습니다’라고 말하지 않습니다. 오히려 그들이 알지 못하고 있다는 사실을 드러냅니다.

바울은 아테네 사람들의 종교를 믿고 따르는 마음을 무조건 칭찬하지도 않고, 그들이 아무것도 생각하지 않는 어리석은 사람들이라고 몰아붙이지도 않습니다. 그들의 제단에서 출발하되, 그 제단만으로는 참하나님을 알 수 없다는 사실을 밝힙니다.

데살로니가에서는 사람들이 함께 알고 있는 성경을 펼쳤습니다. 아테네에서는 사람들이 자기 손으로 세운 제단을 바라보게 합니다. 그러나 목적은 같습니다. 사람들이 이미 가지고 있는 이해를 통해 아직 알지 못하는 하나님의 일을 밝히려는 것입니다.

그리고 이제 바울은 그 하나님이 누구신지 설명합니다.

조금 더 깊이

고대 문헌에는 아테네에 알려지지 않은 신들을 위한 제단들이 있었다는 기록이 나타납니다. 그러나 사도행전이 기록한 단수형의 「알지 못하는 신에게」라는 글이 새겨진 제단이 실제로 발굴되어 확인된 것은 아니므로, 여기서는 누가가 전하는 바울의 관찰을 따라 읽어야 합니다. 또 원문에서 「여러분이 알지 못한 채 섬기는 그 대상」의 ‘그 대상’은 중성 관계대명사로 표현되어 있습니다. 바울이 제단에 새겨진 신을 곧바로 성경의 하나님과 같은 분으로 보았다기보다, 그들이 알지 못하면서도 섬기는 행위를 출발점으로 삼아 자신이 전하려는 하나님을 새롭게 알리고 있다고 읽을 근거가 됩니다.

바울은 아테네의 수많은 신들 가운데 하나를 소개하지 않습니다.

「하나님께서는 세상과 그 안에 있는 모든 것을 지으셨습니다. 그분은 하늘과 땅의 주인이시므로 사람이 손으로 지은 신전에 살지 않으십니다.」사도행전 17:24 · 두루새김

아테네의 신전은 사람들이 신들을 위해 지은 장소였습니다. 그러나 바울이 전하는 하나님은 하늘과 땅의 주인이시기 때문에 사람이 지은 신전 안에 살아야 하는 분이 아닙니다. 하나님이 세상을 지으신 분이라면, 그분을 모시기 위해 지은 건물이 그분의 존재를 결정하지 않습니다.

이 주장은 구약의 창조 신앙에 깊이 뿌리내리고 있습니다. 창세기 1장은 하나님이 하늘과 땅을 지으셨다고 선포합니다. 이사야 66:1–2에서는 하나님이 하늘을 자신의 보좌, 땅을 자신의 발판이라고 하시며 사람이 지을 집이 어떻게 자신을 담을 수 있겠느냐고 물으십니다.

이 말은 사도행전 7장에서 스데반이 한 「가장 높으신 분은 손으로 지은 곳에 살지 않으십니다」(사도행전 7:48)와도 연결됩니다. 스데반은 이스라엘의 성전을 두고 이 말을 했고, 바울은 이제 아테네의 신전을 바라보며 같은 진리를 말합니다. 하나님을 특정한 공간에 가두어 이해할 수 없다는 사실은 아테네의 우상 숭배에만 해당하는 비판이 아닙니다. 이스라엘 역시 하나님을 성전이라는 건물에 제한할 수 없었습니다.

이어서 바울은 신전 자체보다 더 깊은 문제를 지적합니다.

「무엇이 부족해서 사람의 손으로 섬김을 받으시는 분도 아닙니다. 오히려 그분이 모든 사람에게 생명과 숨과 모든 것을 주십니다.」사도행전 17:25 · 두루새김

사람들은 신을 위해 제물을 드리고, 신전을 세우고, 신상을 아름답게 장식합니다. 그런데 하나님에게는 부족한 것이 없습니다. 오히려 생명과 숨과 모든 것을 주시는 분이 하나님입니다.

사람이 하나님을 살아 계시게 하는 것이 아니라, 하나님이 사람을 살아 있게 하십니다.

이것은 제사를 비롯한 모든 예배 행위가 무의미하다는 뜻이 아니라, 하나님이 사람의 섬김으로 부족한 것을 채우셔야 하는 분이 아니라는 뜻입니다. 시편 50편에서도 하나님은 세상과 그 안에 있는 것이 모두 자신의 것이므로 제물로 바치는 짐승이 필요해서 제사를 요구하시는 것이 아니라고 말씀하십니다(시편 50:9–12). 사람들이 경건하다고 생각하는 행위가 실제로는 하나님을 사람과 비슷한 욕구를 가진 존재로 오해하게 만들 수 있습니다.

그리고 이 창조주 하나님에 대한 설명은 곧 모든 사람에 대한 이야기로 넓어집니다.

한 사람에게서 모든 민족을 지으셨다

「그분은 한 사람에게서 모든 민족을 만드시고 온 땅에 살게 하셨습니다. 또 그들이 살아갈 시대와 살 곳의 경계를 정하셨습니다.」사도행전 17:26 · 두루새김

아테네 사람들은 오랜 문화와 정치적 전통을 자랑했고, 그리스 사람들과 그리스 사람이 아닌 이들을 구별하는 문화적 경계도 뚜렷했습니다. 그런데 바울은 한 도시나 한 민족이 어떻게 특별하게 시작되었는지에서 출발하지 않습니다. 모든 민족이 한 사람에게서 나왔다고 말합니다.

이 문장은 창세기의 인류가 시작되는 이야기를 떠올리게 합니다. 아테네 사람들과 다른 민족들은 서로 다른 신들의 소유물이 아닙니다. 모두 한 하나님에게서 생명을 받은 사람들입니다.

그렇다면 하나님이 민족들이 「살아갈 시대와 살 곳의 경계」를 정하셨다는 말은 어떤 뜻일까요? 이것을 각 민족의 정치적 국경이 영원히 하나님이 정하신 것이므로 바꾸어서는 안 된다는 주장으로 읽는 것은 지나칩니다. 바울이 말하는 것은 인류의 역사와 살아가는 곳 역시 창조주의 다스림 밖에 있지 않다는 사실입니다.

「이렇게 하신 것은 사람들이 하나님을 찾다가 혹시라도 더듬어 그분을 찾아내게 하시려는 것입니다. 사실 그분은 우리 한 사람 한 사람에게서 멀리 떨어져 계시지 않습니다.」사도행전 17:27 · 두루새김

「더듬어」는 손으로 만지며 더듬는다는 뜻입니다. 눈으로 분명하게 볼 수 없을 때 손을 뻗어 주위를 더듬는 모습입니다. 「혹시라도」와 함께 쓰인 동사 형태에도 찾아낼 수 있을지 조심스럽게 말하는 느낌이 있습니다. 하나님을 찾으려고 한다는 사실이 곧 하나님을 정확히 알고 있다는 뜻은 아닙니다.

이 표현은 23절의 제단과 이어집니다. 「알지 못하는 신에게」라는 글을 새긴 아테네 사람들은 신을 찾고 섬기려 했지만, 자신들이 알지 못한다는 사실을 인정하고 있었습니다. 바울은 그런 사람들에게 하나님이 멀리 계시지 않는다고 말합니다.

하나님은 멀리 떨어져 계시지 않은데, 사람들은 그분을 찾으려고 더듬고 있습니다.

문제는 하나님이 사람들의 세계에서 사라지셨다는 데 있지 않습니다. 사람들이 자신에게 생명을 주시는 하나님을 제대로 알아보지 못한다는 데 있습니다. 바울은 이 사실을 설명하기 위해 성경이 아니라 그리스 시인의 시를 가져옵니다.

「우리도 그분의 자손이다」 — 그리스 시인의 말로 우상을 반박하다

「우리는 그분 안에서 살고 움직이며 존재하기 때문입니다. 여러분의 시인들 가운데 몇 사람도 『우리도 그분의 자손이다』라고 말했습니다.」사도행전 17:28 · 두루새김

「우리도 그분의 자손이다」라는 말은 그리스 시인 아라토스의 시 《현상》(Phaenomena) 첫머리에 있는 표현과 일치합니다. 아라토스의 시는 제우스를 이야기하면서 시작하고, 사람들이 어디에 있든 제우스의 도움을 필요로 하는 것은 그의 자손이기 때문이라고 노래합니다.

그런데 바울은 제우스에게 쓰인 이 표현을 자신이 전하는 창조주 하나님에게 적용합니다. 그렇다면 바울은 제우스와 이스라엘의 하나님이 같은 분이라고 말하는 것일까요?

그렇게 볼 수는 없습니다.

바울은 바로 앞에서 사람이 만든 신전에 하나님이 갇혀 있지 않다고 말했고, 곧이어 하나님을 금이나 은이나 돌로 만든 형상과 같다고 여겨서는 안 된다고 말합니다. 그는 그리스 시인의 신에 관한 생각 전체를 받아들이는 것이 아니라, 사람이 자신에게 생명을 준 신적 근원에 의존하여 존재한다는 한 가지 깨달음을 가져옵니다. 그리고 그 생각을 끝까지 따라가면 우상 숭배를 다시 살펴봐야 한다고 논증합니다. 창조주와 그분이 만드신 존재의 구별은 없애지 않습니다.

「우리는 하나님의 자손이므로, 하나님을 사람의 솜씨와 생각으로 금이나 은이나 돌에 새겨 만든 형상과 같다고 여겨서는 안 됩니다.」사도행전 17:29 · 두루새김

사람이 하나님의 자손이라면, 사람은 하나님에게서 생명을 받은 존재입니다. 그런데 사람이 자기 손으로 금이나 은이나 돌을 깎아 신의 형상을 만든다면, 생명을 받은 존재가 생명을 주시는 분을 자기 손으로 만들어 내는 셈이 됩니다. 바울은 그 모순을 지적합니다.

이는 구약 예언자들이 우상을 비판하던 방식과 깊이 연결됩니다. 이사야 44:9–20에서는 사람이 나무를 베어 그 일부로 불을 피우고 음식을 만들면서, 다른 일부로 신상을 만들어 경배하는 모습이 그려집니다. 바울은 비슷한 논리를 펼치지만 이사야서를 직접 인용하지 않고, 아테네 사람들이 알고 있는 시인의 말에서 출발해 그들이 믿고 있던 종교적 세계관의 모순을 드러냅니다.

그러나 여기서 멈추면 바울의 연설을 절반만 이해하게 됩니다.

이제까지 바울은 창조주 하나님이 어떤 분인지 설명했습니다. 그런데 그 하나님이 사람들에게 요구하시는 것이 무엇인지는 아직 말하지 않았습니다.

조금 더 깊이

「한 사람에게서」(εἷς)에 해당하는 원문은 글자 그대로 ‘하나로부터’ 또는 ‘한 사람에게서’라는 뜻으로 읽을 수 있습니다. 일부 그리스어 사본에는 ‘피’라는 말이 추가되어 ‘한 피로부터’라는 표현이 나타나지만, 더 오래된 주요 사본들에는 그 낱말이 없습니다. 바울의 논증에서 중요한 것은 한 사람의 이름보다 모든 민족이 같은 뿌리에서 나왔다는 사실입니다.

「하나님께서는 사람들이 알지 못하던 때에는 눈감아 주셨지만, 이제는 어디에 있는 사람이든 모두 회개하라고 명령하십니다.」사도행전 17:30 · 두루새김

앞에서는 사람들이 하나님을 알지 못한 채 섬기고, 하나님을 찾으려고 더듬는 모습을 이야기했습니다. 이제는 하나님이 사람들에게 명령하신다고 말합니다.

회개하라는 말은 사도행전에서 새로운 메시지가 아닙니다. 베드로는 예루살렘에서 사람들에게 회개하라고 선포했고(사도행전 2:38; 3:19), 바울 역시 이전 선교 여행에서 살아 계신 하나님께로 돌아서라고 말했습니다(14:15). 그러나 아테네에서는 하나님이 모든 것을 지으셨고, 무엇이 부족하신 분이 아니며, 모든 사람에게서 멀리 떨어져 계시지 않는다는 설명을 거쳐 이 말에 이릅니다.

그러므로 회개는 단순히 종교적 의식을 더 열심히 행하라는 요구가 아닙니다. 하나님이 누구신지를 잘못 이해해 온 방식에서 돌아서라는 요구입니다. 하나님을 자기 손으로 만든 형상과 같은 존재로, 여러 신 가운데 하나로 여기고 있었다면, 세상을 지으신 창조주 하나님을 새롭게 알아야 합니다.

바울은 회개의 대상을 「어디에 있는 사람이든 모두」라고 말합니다. 한 하나님이 모든 민족에게 생명을 주셨으므로, 이제 그분의 부르심도 모든 사람에게 향합니다. 아테네 사람들만도, 유대 사람들만도 아니라 모든 사람이 하나님 앞에 서 있습니다.

그런데 하나님이 지금 회개를 명령하시는 이유는 무엇입니까?

「하나님께서 온 세상을 공정하게 심판하실 날을 정하셨기 때문입니다. 하나님께서는 자신이 정하신 한 분을 통해 심판하실 것입니다. 또 그분을 죽은 사람들 가운데서 다시 살리셔서, 모든 사람에게 이 일을 믿을 근거를 주셨습니다.」사도행전 17:31 · 두루새김

여기서 창조와 심판이 하나로 연결됩니다. 하나님이 모든 민족을 만드시고 그들에게 생명을 주셨다면, 그분은 인류의 역사와 삶에 대해서도 최종적인 권위를 지니십니다. 바울은 처음부터 하나님을 「하늘과 땅의 주인」이라고 소개했고, 이제 그 다스림이 마지막 심판에까지 미친다고 말합니다. 시편 96:10–13과 98:9도 하나님이 의로 세상을 심판하신다고 노래합니다.

그런데 바울은 하나님이 「자신이 정하신 한 분을 통해」 심판하신다고 말합니다. 연설 자체에서는 예수님의 이름이 마지막까지 직접 나오지 않습니다. 그러나 바울은 앞서 광장에서 예수님과 부활을 전하고 있었으므로, 사도행전을 읽는 독자는 이 한 분이 예수님이시라는 사실을 이해할 수 있습니다.

예수님께서 장차 세상을 심판하시리라는 것을 어떻게 알 수 있습니까?

하나님이 예수님을 죽은 사람들 가운데서 다시 살리셨기 때문입니다.

「이 일을 믿을 근거를 주셨습니다」(πίστις)의 그리스어 표현은 개인이 마음으로 믿는 것만이 아니라 확신할 수 있는 근거나 보증의 뜻으로 이해할 수 있습니다. 하나님이 예수님을 다시 살리심으로써 그분이 정하신 심판자에 대한 보증을 모든 사람에게 제시하셨다는 뜻입니다.

데살로니가에서는 그리스도께서 고난을 받고 다시 살아나셔야 했다는 성경의 증언을 제시했습니다. 아테네에서는 세상을 지으신 하나님이 장차 세상을 심판하실 것이며, 그 일을 위해 정하신 예수님을 다시 살리셨다는 사실을 제시합니다.

출발점은 다르지만 결론은 같습니다.

예수님의 부활은 예수님께서 누구신지를 밝히는 하나님의 행동입니다.

그 심판은 「공정하게」 이루어집니다. 하나님이 자기 마음대로 세상을 심판하신다는 뜻이 아니라, 그분의 심판이 올바름과 정의에 따른다는 뜻입니다. 구약에서 하나님이 의로 심판하신다는 선언은 악에 대한 심판인 동시에 억압받는 사람들에게는 정의가 이루어진다는 소식이기도 했습니다. 시편 98편은 하나님이 세상을 심판하러 오신다는 사실을 온 땅이 기뻐해야 할 일로 노래합니다.

세상은 우연과 불의 속에 아무런 결론 없이 버려져 있지 않습니다. 하나님이 온 세상을 공정하게 심판하실 날을 정하셨고, 그 심판을 맡기실 분을 이미 죽음에서 다시 살리셨습니다.

여기서 아테네의 철학자들에게는 결정적인 문제가 나타납니다. 창조주와 사람이 그분에게 의존한다는 사실 같은 주제는 철학적인 논의의 대상이 될 수 있었습니다. 그러나 예수님께서 실제로 죽은 사람들 가운데서 다시 살아나셨으며 하나님이 예수님을 세상의 심판자로 세우셨다는 주장은 철학적 원리만으로 설명되지 않는 사건에 관한 선언입니다.

그리고 바로 그 지점에서 청중의 반응이 갈라집니다.

죽은 사람들이 다시 살아난다는 말을 듣자, 어떤 사람들은 비웃었습니다. 다른 사람들은 말했습니다. 「이 이야기는 다음에 다시 듣겠습니다.」사도행전 17:32 · 두루새김

바울이 하나님은 신전에 살지 않는다고 말했을 때 비웃음이 터졌다고 기록하지 않습니다. 한 하나님이 모든 민족을 만드셨다고 말했을 때도 아닙니다.

부활을 말했을 때입니다.

고대 그리스 세계에도 영혼이 죽지 않는다고 논하는 전통들이 있었습니다. 그러나 죽은 사람이 다시 살아난다는 부활 신앙은 그런 주장과 달랐습니다. 에피쿠로스 학파는 죽음을 존재의 끝으로 이해했고, 스토아 학파 역시 죽은 사람들의 부활을 자신들의 철학적 틀 안에서 받아들이기 어려웠을 것입니다.

바울이 전하는 부활은 사람의 영혼이 몸을 벗어나 더 나은 세계로 간다는 이야기가 아니라, 하나님이 죽으신 예수님을 실제로 다시 살리셨다는 사건의 선언입니다. 그리고 그 부활은 장차 이루어질 하나님의 심판과 연결되어 있습니다. 아테네 사람들에게 요구되는 것은 흥미로운 사상을 지식 목록에 추가하는 일이 아니라, 자신들이 알고 있는 세계가 실제로 어떤 세계인지 다시 판단하는 일입니다.

「이 이야기는 다음에 다시 듣겠습니다」라는 말은 더 알아보고 싶다는 진지한 관심일 수도 있고, 더는 듣고 싶지 않다는 정중한 거절일 수도 있습니다. 누가는 그들의 속마음을 설명하지 않으므로 어느 쪽으로도 단정할 수 없습니다. 다만 누가는 이 말 뒤에 바울이 그 자리를 떠났다고 기록합니다.

하지만 이야기는 거기서 끝나지 않습니다.

그러나 몇 사람은 바울을 따르며 믿게 되었습니다. 그 가운데는 아레오바고의 의원인 디오누시오와 다마리라는 여자, 그리고 다른 사람들도 있었습니다.사도행전 17:34 · 두루새김

데살로니가와 베뢰아에서는 많은 사람이 믿게 되었다고 기록했지만, 아테네에서는 「몇 사람」이라고만 말합니다. 디오누시오가 나중에 어떤 교회 지도자가 되었는지, 다마리가 어떤 사회적 지위를 지녔는지는 이 본문에서 알 수 없습니다. 누가는 그들의 이름과 믿게 되었다는 사실만 남깁니다.

그렇다면 아테네에서의 선교는 실패한 것일까요?

때때로 아테네에서는 철학적인 방법을 사용했기 때문에 성과가 적었고, 바울이 그 실패를 깨달아 이후에는 십자가만 전하기로 했다는 해석이 제시됩니다. 그러나 사도행전은 바울이 자신의 아테네 연설을 잘못된 방법이었다고 평가했다는 기록을 제공하지 않습니다. 더욱이 바울은 이 연설에서 예수님의 부활을 피하지 않았고, 그 부활을 이야기했을 때 청중의 반응이 갈라졌습니다. 이 사건을 바울이 복음 대신 철학을 전했다가 실패한 이야기로 읽는 것은 본문이 말하는 범위를 넘어섭니다.

그는 청중이 이해할 수 있는 곳에서 시작했지만, 청중이 이미 받아들일 준비가 되어 있는 곳에서 멈추지는 않았습니다.

상대방이 이해할 수 있도록 설명하는 것과, 상대방이 받아들일 수 있는 내용만 말하는 것은 다릅니다. 바울은 그 차이를 지켰습니다.

데살로니가의 고발자들은 바울 일행을 「온 세상을 뒤흔든 사람들」이라고 불렀습니다. 바울이 세 도시에서 사람들을 흔든 것은 말솜씨나 특별한 논쟁 기술이 아니었습니다. 예수님께서 죽은 사람들 가운데서 다시 살아나셨다는 소식은 사람들이 이미 알고 있다고 생각하던 것을 다시 이해하도록 요구했습니다. 성경을 아는 사람들에게는 성경의 새로운 의미가 열렸고, 아테네의 청중에게는 자신이 생명을 누구에게 의존하는지 다시 묻게 했습니다. 이것은 구약의 하나님과 철학자들의 신을 적당히 결합한 결과가 아닙니다. 바울이 말하는 창조주 하나님은 이스라엘이 알고 있던 바로 그 하나님이며, 아테네 사람들에게 그분을 알리는 방식이 달라졌을 뿐입니다.

처음 아테네에 도착했을 때 바울은 그 도시가 우상으로 가득한 것을 보고 마음속에서 분노가 치밀었습니다. 그곳에는 수많은 제단과 신전이 있었고, 사람들은 새로운 이야기를 듣고 논하기를 좋아했습니다.

그리고 마침내 바울은 하나님이 예수님을 죽은 사람들 가운데서 다시 살리셨다고 말했습니다. 그 순간 어떤 사람들은 비웃었고, 다른 사람들은 다음에 다시 듣겠다고 했습니다. 누가는 바울이 더 길게 설명하며 그들을 설득하려 했다고 적지 않습니다. 그는 그 자리를 떠납니다.

이제 바울이 그 자리를 떠나는 장면에는 거대한 신전도, 철학자들의 논쟁도 더 이상 등장하지 않습니다.

대신 누가는 몇 사람의 이름을 남깁니다.

디오누시오와 다마리.

바울이 전한 부활의 소식을 듣고, 비웃는 사람들 사이에서 그를 따르며 믿게 된 사람들입니다.