죽으신 예수님께서 살아 계시다는 주장

베스도가 총독으로 그 지방에 온 지 사흘 만에 예루살렘으로 올라갑니다.

예루살렘은 유대 사람들의 종교적 중심지였고, 로마 총독은 이 지역의 갈등과 질서를 관리해야 했습니다. 그런데 예루살렘의 대제사장들과 지도자들은 새 총독이 오자 곧바로 바울을 고발하며 간청합니다. 바울은 이미 오랫동안 갇혀 있었고 총독도 바뀌었지만, 바울을 향한 적대감은 끝나지 않았습니다.

그들의 요청만 놓고 보면 재판 장소를 바꾸어 달라는 부탁처럼 보입니다. 그러나 누가는 즉시 그들의 실제 계획을 밝힙니다.

자기들에게 호의를 베풀어 바울을 예루살렘으로 불러 달라는 것이었습니다. 그들은 길에 숨어 있다가 바울을 죽일 계획을 꾸미고 있었습니다.사도행전 25:3 · 두루새김

그들은 바울이 재판받으러 이동하는 길을 이용해 그를 죽이려 합니다. 23장에서도 비슷한 암살 계획이 있었지만, 이번 계획에 참여한 사람들이 앞서 맹세했던 마흔 명과 같은 사람들인지는 기록되어 있지 않습니다.

「호의」라는 말이 이상하게 들리지 않습니까? 원래 호의는 다른 사람에게 베푸는 친절이나 도움을 뜻합니다. 그런데 여기서 고발자들이 요청한 호의는 바울을 죽일 기회를 얻는 일입니다.

호의를 주고받는 문제는 이 장에서 다시 등장합니다. 9절에서 베스도는 「유대 사람들에게 잘 보이려고」 바울에게 예루살렘에서 재판받을 것인지 묻고, 11절에서 바울은 아무도 자신을 「이 사람들에게 선심 쓰듯 넘겨줄 수는 없습니다」라고 항의합니다.

누군가에게 호의를 베푼다는 것이 다른 사람에게는 부당한 일이 될 수 있다는 것입니다.

베스도는 새로 온 총독입니다. 예루살렘의 영향력 있는 지도자들과 좋은 관계를 유지하는 것은 그에게 정치적으로 유익할 수 있습니다. 그러나 그 호의를 위해 바울의 안전이나 정당한 재판 절차를 희생한다면, 그 호의는 정의와 충돌합니다.

처음에 베스도는 요청을 받아들이지 않습니다. 바울이 가이사랴에 갇혀 있고 자신도 곧 그곳으로 떠날 것이므로, 지도자들이 함께 내려와 고발하라고 말합니다. 본문은 그가 음모를 알았다고 기록하지 않지만, 결과적으로 그의 결정은 바울을 보호합니다.

그런데 잠시 후 베스도 자신이 다시 예루살렘에서 재판받겠느냐고 제안합니다.

처음에는 예루살렘 지도자들의 요청을 거절했던 사람이, 이제는 그들에게 잘 보이려고 재판 장소를 바꾸려 합니다. 이 변화를 통해 누가는 재판관이 정치적 관계와 정의 사이에서 어떤 선택을 하는지 보여 줍니다.

베스도는 예루살렘에서 길어야 여드레나 열흘을 지낸 뒤 가이사랴로 돌아옵니다.

그리고 다음 날 곧바로 재판석에 앉습니다. 재판관이 앉아 사건을 살피고 판단하는 공식적인 자리입니다. 바울은 이제 자신을 고발하는 사람들과 마주 서서 답변할 기회를 얻었습니다. 그리고 누가는 재판이 시작되자마자 결정적인 사실을 알려 줍니다.

바울이 나오자 예루살렘에서 내려온 유대 사람들이 그를 둘러섰습니다. 그들은 바울이 여러 가지 무거운 죄를 지었다고 고발했지만, 이를 증명하지는 못했습니다.사도행전 25:7 · 두루새김

여러 가지였습니다.

무거운 죄였습니다.

그러나 증명하지 못했습니다.

고발이 많다는 것은 그중 하나라도 진실이라는 뜻이 아닙니다. 고발한 죄가 무겁다는 것도 증거가 충분하다는 뜻은 아닙니다. 바울을 둘러싼 상황은 매우 심각하지만, 그를 실제로 처벌할 근거는 제시되지 않습니다.

바울은 이렇게 답변했습니다. 「저는 유대 사람들의 율법에도, 성전에도, 황제에게도 아무 죄를 짓지 않았습니다.」사도행전 25:8 · 두루새김

율법, 성전, 황제.

이 세 단어는 바울에게 제기된 고발의 범위를 보여 줍니다. 율법과 성전은 유대 공동체의 종교적 질서에 관한 문제이고, 황제는 로마의 정치적 권위와 법적 질서에 관한 문제입니다. 특히 이번에는 황제가 분명하게 등장합니다. 바울은 이제 로마 제국의 법적 판단 아래 놓여 있습니다.

바울이 부인하는 것은 율법과 성전과 황제에게 죄를 지었다는 고발입니다. 그의 증언 때문에 사람들 사이에 논쟁이 일어났을 수 있지만, 논쟁이 있었다는 사실만으로 그가 법을 어겼다는 결론에 이를 수는 없습니다. 갈등과 범죄는 구별되어야 합니다.

이제 베스도가 해야 할 일은 확인된 사실에 근거하여 판단하는 것입니다.

그런데 베스도는 다른 선택지를 제시합니다.

조금 더 깊이

「재판석」이라는 말은 6절뿐 아니라 10절과 17절에도 등장해, 같은 사건을 두고 세 번 언급됩니다. 사도행전 18:12–17에서 바울이 갈리오 총독 앞에 섰을 때에도 같은 단어가 사용됩니다.

9절은 베스도의 행동을 설명하면서 그 동기를 직접 밝힙니다.

그러나 베스도는 유대 사람들에게 잘 보이려고 바울에게 물었습니다. 「예루살렘으로 올라가 그곳에서 내 앞에 서서 이 일로 재판받겠느냐?」사도행전 25:9 · 두루새김

베스도는 바울을 곧바로 유대 공회에 넘겨주겠다고 말하지 않습니다. 예루살렘으로 가더라도 「내 앞에 서서」 재판받겠느냐고, 로마 총독이 계속 재판을 맡겠다고 제안합니다. 그렇다면 문제가 없는 것 아닐까요?

그러나 재판 장소를 예루살렘으로 옮기는 일은 이미 암살 계획의 핵심이었습니다. 베스도가 그 계획을 알았는지는 알 수 없지만, 독자는 알고 있습니다. 게다가 누가는 그가 「유대 사람들에게 잘 보이려고」 그렇게 물었다고 밝힙니다. 공정하게 다루기 위해서가 아니라 한쪽에게 잘 보이려고 절차를 바꾸려는 것입니다.

바울이 대답했습니다. 「저는 지금 황제의 재판석 앞에 서 있습니다. 제가 재판받아야 할 곳은 바로 여기입니다. 총독님께서도 아주 잘 아시듯이, 저는 유대 사람들에게 아무 잘못도 하지 않았습니다.」사도행전 25:10 · 두루새김

바울이 서 있는 곳은 로마가 아니라 가이사랴이고, 재판석에 앉은 사람도 황제가 아니라 베스도입니다. 당시 로마가 다스리는 지방의 총독은 황제에게서 맡겨 받은 권한으로 재판을 할 수 있었습니다. 그러므로 바울의 말은 자신이 이미 로마의 정당한 재판권 아래 있으며, 자기 사건을 판단할 권한이 베스도에게 있다는 주장입니다.

「총독님께서도 아주 잘 아시듯이」라는 말은 고발자들이 아무것도 증명하지 못했다는 7절의 기록과 맞물립니다. 다만 베스도가 마음속으로 어디까지 확신했는지는 여기서 확인되지 않습니다. 이는 바울이 재판관을 향해 제기한 주장입니다.

「제가 잘못을 저질러 사형당할 만한 일을 했다면 죽음을 피하려 하지 않겠습니다. 그러나 이 사람들이 고발하는 내용이 하나도 사실이 아니라면, 아무도 저를 이 사람들에게 선심 쓰듯 넘겨줄 수는 없습니다. 저는 황제에게 상소합니다.」사도행전 25:11 · 두루새김

바울은 특별한 종교적 사명을 받았으므로 세상의 모든 법과 처벌에서 면제되어야 한다고 주장하지 않습니다. 실제로 사형당할 만한 범죄를 저질렀다면 처벌을 피하지 않겠다고 합니다. 그가 거부하는 것은 처벌 자체가 아니라, 죄가 증명되지 않았는데도 정치적 호의를 위해 다른 사람에게 넘겨지는 일입니다.

「선심 쓰듯 넘겨줄」에 해당하는 그리스어는 카리조마이(χαρίζομαι)로, 호의로 주거나 베푼다는 의미입니다. 처음에 예루살렘 지도자들은 총독에게 호의를 요청했고, 베스도는 그들에게 잘 보이려 했습니다. 이제 바울은 자신을 다른 사람에게 베푸는 호의의 대상으로 삼을 수 없다고 선언합니다.

한쪽에게 호의를 베푸는 일이 다른 사람의 권리를 침해한다면, 그것은 정당한 판단이 아닙니다.

바울은 그런 호의를 거부할 수 있는 절차를 사용해, 더 높은 재판 권한을 가진 사람의 판단을 요청합니다. 베스도는 조언을 맡은 사람들과 의논한 뒤 짧게 대답합니다. 「네가 황제에게 상소했으니 황제에게 갈 것이다.」

그런데 앞서 부활하신 예수님께서 바울에게 로마에서도 증언해야 한다고 하신 말씀이 떠오릅니다(23:11).

바울이 로마로 가야 한다는 사실은 이미 주어졌지만, 어떻게 가게 될지는 그때 설명되지 않았습니다. 이번 장에서 바울은 자신의 법적 권리를 행사하고, 그 결과 로마로 가는 길이 열립니다. 바울이 분명히 밝힌 상소 이유는 부당하게 넘겨지는 것을 막고 정당한 재판을 받으려는 것이었으므로, 상소의 목적을 오직 로마 선교로 단정할 수는 없습니다. 다만 누가는 독자가 그 선택을 예수님의 약속과 연결해 읽을 수 있도록 두 사건을 이어 놓았습니다.

하나님의 뜻과 인간의 판단을 서로 경쟁하는 설명으로 만들 필요가 없습니다.

바울은 자신이 할 수 있는 일을 했습니다. 그런데 그 선택으로 열리게 된 길은 이미 예수님께서 말씀하신 방향과 일치합니다.

조금 더 깊이

로마 시민이 황제에게 상소할 수 있는 제도가 있었지만, 그 권리가 구체적으로 어느 사건과 절차에 어떻게 적용되었는지는 로마 법이 역사 속에서 발전해 온 과정을 함께 고려해야 합니다. 현대적인 의미의 항소심 제도를 그대로 대입하기는 어렵습니다. 이 사건에서 확실한 것은 베스도가 조언을 맡은 사람들과 의논한 뒤 바울의 상소를 받아들이고 황제에게 보내기로 결정했다는 사실입니다.

며칠 뒤 아그립바 왕과 버니게가 가이사랴에 도착합니다.

아그립바는 사도행전 12장에서 예루살렘 교회를 박해했던 헤롯 아그립바 1세의 아들 헤롯 아그립바 2세이며, 버니게는 그의 누이입니다. 앞 장에 등장한 벨릭스의 아내 드루실라 역시 그의 누이였습니다. 그는 로마의 후원을 받는 통치자로, 유대 지역 전체를 다스리는 총독은 아니었지만 성전과 대제사장을 세우는 일에 관련된 권한을 가지고 있었습니다. 《유대 고대사》 20권은 그가 대제사장을 세우거나 바꾼 일들을 기록합니다.

로마의 행정과 법적 질서를 책임지는 베스도에게 이해하기 어려운 사건을, 유대의 종교적 사정에 익숙한 아그립바는 더 잘 파악할 가능성이 있습니다. 그러나 아그립바가 정식 재판권을 넘겨받는 것은 아닙니다. 바울의 황제 상소는 이미 받아들여졌고, 베스도는 사건을 설명하고 의견을 구하려는 것입니다.

그들이 여러 날 머무는 동안 베스도는 왕에게 바울의 사건을 꺼내며 말했습니다. 「벨릭스가 가둔 채로 남겨 둔 사람이 하나 있습니다.」사도행전 25:14 · 두루새김

바울이라는 이름보다 먼저 등장하는 것은 그가 전임 총독에게서 물려받은 갇힌 사람이라는 사실입니다. 베스도에게 바울은 이전 총독이 해결하지 못하고 남겨 둔 일입니다. 그런데 그 사람 때문에 예루살렘의 지도자들이 새 총독에게 찾아와 유죄 판결을 요청했습니다.

「저는 그들에게 고발당한 사람이 먼저 고발자들과 직접 마주하고 고발 내용에 답할 기회를 얻어야 한다고 대답했습니다. 그런 기회도 주지 않고 누군가에게 잘 보이려고 사람을 넘겨주는 것은 로마의 관습이 아니라고 했습니다.」사도행전 25:16 · 두루새김

바울에 대한 적대감이 얼마나 강한지와 관계없이, 그를 처벌하려면 무엇이 잘못되었는지 밝히고 답할 기회를 주어야 합니다. 실제로 베스도는 고발자들을 불러 바울과 마주하게 했고, 미루지 않고 다음 날 재판석에 앉았습니다.

하지만 고발자들이 고발한 내용을 증명하지 못하자 그가 한 일은 무엇이었습니까? 유대 사람들에게 잘 보이려고 예루살렘에서 재판받겠느냐고 물었습니다. 이 사실은 아그립바에게 들려주는 설명에서 두드러지지 않습니다.

그가 언급한 절차는 실제로 이루어졌으니 거짓말은 아닙니다. 그러나 그 설명은 누가가 기록한 사건의 전부가 아닙니다. 사실인 말들만으로도 자신의 행동을 유리하게 보이게 할 수 있습니다.

누가는 베스도의 보고보다 실제 재판 장면을 먼저 보여 주었습니다. 그 덕분에 독자는 무엇이 강조되고 무엇이 빠져 있는지 살필 수 있습니다. 누가는 재판관의 판단을 곧바로 최종적인 진실로 제시하지 않습니다. 재판관 역시 아는 것에 한계가 있고 정치적 이해관계를 가진 사람으로 등장합니다.

그러나 이번에는 베스도가 자신에게 불리할 수도 있는 사실을 인정합니다.

「고발자들이 나서서 말했지만, 제가 예상했던 나쁜 일에 관한 고발은 하나도 내놓지 않았습니다.」사도행전 25:18 · 두루새김

베스도는 예루살렘 지도자들이 그토록 강력하게 고발한 사람에게서 무거운 범죄를 예상했던 듯합니다. 그런데 실제 재판에서 드러난 쟁점은 그의 예상과 달랐습니다. 그가 무엇을 이해하지 못했는지를 19절이 보여 줍니다.

사도행전 25장에서 가장 깊이 살펴볼 문장은 19절입니다.

「다만 자기들의 종교와 죽은 예수라는 사람에 관해 바울과 논쟁할 뿐이었습니다. 바울은 그 예수가 살아 있다고 주장했습니다.」사도행전 25:19 · 두루새김

베스도는 바울이 누구를 믿는지, 부활이 무엇을 뜻하는지 길게 설명하지 않고 사건을 외부인의 관점에서 요약합니다. 그는 이 논쟁을 자기 영역 밖의 종교 문제로 보고 있으며, 로마 법정에서 판단할 만한 정치적 범죄로 파악하지 못합니다.

그런데 그의 설명에는 이상하리만큼 정확한 대목이 있습니다.

그에게 예수님은 이미 죽으신 한 사람이십니다. 그러나 바울은 예수님께서 살아 계시다고 주장합니다. 바울은 예수님이 훌륭한 교사이셨다고만, 좋은 가르침을 남기셨으므로 따라야 한다고만 말하지 않습니다.

죽으셨던 예수님이 살아 계신다는 것입니다.

이 주장은 예수님이 실제로 죽지 않으셨다는 뜻이 아닙니다. 사도행전의 앞선 증언들은 예수님이 죽임을 당하셨으며 하나님이 그분을 죽은 이들 가운데서 일으키셨다고 선포합니다(2:23-24; 3:15; 13:28-30). 바울이 지금 주장하는 것은 예수님의 부활입니다.

누가는 이 대조를 길게 해설하지 않고 한 문장에 두 입장을 나란히 놓습니다. 베스도에게 예수님은 과거에 죽으신 사람이십니다. 바울에게 예수님은 지금도 살아 계셔서 자신의 삶을 이끄시는 분이십니다.

만약 바울이 잘못 알고 있다면, 그가 예수님의 말씀을 듣고 이방 사람들에게 보내졌다는 증언도 근거를 잃습니다. 반대로 예수님이 실제로 살아나셨다면, 바울이 전하는 소식은 죽으신 한 사람을 기념하는 가르침이 아니라 살아 계신 주님이 역사 속에서 행동하고 계신다는 증언입니다. 로마 총독에게는 사소한 종교적 논쟁처럼 보이는 것이 바울에게는 자신의 모든 사명과 연결된 문제입니다.

「저는 이런 문제를 어떻게 조사해야 할지 몰라서, 바울에게 예루살렘으로 가서 그곳에서 이 일로 재판받을 생각이 있는지 물었습니다.」사도행전 25:20 · 두루새김

베스도가 부활이라는 개념 자체를 몰랐다고 단정할 수는 없습니다. 그는 바울이 무엇을 주장하는지는 요약할 수 있었습니다. 그의 난처함은 법적 판단 능력이 부족해서라기보다, 그가 기대한 구체적인 불법행위와 실제로 다투는 문제 사이의 차이에서 오는 것으로 읽는 것이 자연스럽습니다.

지금까지 베드로와 스데반과 바울이 예수님의 죽음과 부활을 증언했습니다. 그런데 이번에는 로마 총독의 입에서 그 증언의 핵심이 간접적으로 전달됩니다. 베스도 자신은 부활을 믿는다고 말하지 않지만, 부활의 소식이 로마의 행정과 재판을 맡은 사람들의 대화 속에도 등장한 것입니다.

베스도가 바울이 황제에게 상소했으므로 가두어 두라고 했다고 설명하자, 아그립바가 뜻밖의 말을 합니다. 「저도 그 사람의 말을 직접 들어 보고 싶습니다.」 베스도는 내일 들으실 것이라고 대답합니다.

이렇게 해서 바울에게 또 하나의 증언 기회가 열립니다. 이번에는 총독뿐 아니라 왕도 그의 말을 듣게 됩니다.

조금 더 깊이

「자기들의 종교」에 해당하는 단어는 데이시다이모니아입니다. 신들을 두려워하며 공경하는 마음과 종교적 행위를 가리키기도 하지만, 문맥에 따라 지나친 종교적 두려움이나 미신을 뜻하기도 하며, 고대 그리스어에서 이 말에 담긴 평가는 늘 같지 않았습니다. 그러므로 베스도가 유대교를 깔보며 미신이라고 불렀다고 단정하기는 어렵습니다. 유대의 종교적 사정에 익숙한 아그립바 왕에게 설명하는 자리라는 점을 생각하면, 비교적 중립적인 표현으로 이해할 여지도 있습니다.

다음 날의 장면은 이전 재판과 분위기가 다릅니다.

다음 날 아그립바와 버니게가 한껏 위세를 드러내며 왔습니다. 두 사람은 천부장들과 도시의 이름난 사람들과 함께 사건에 관한 말을 듣는 방으로 들어갔습니다. 베스도가 명령하자 바울이 끌려 나왔습니다.사도행전 25:23 · 두루새김

「한껏 위세를 드러내며」는 겉으로 드러나는 모습이나 화려하게 뽐내는 것을 뜻하는 말로, 왕과 버니게가 위엄과 화려함을 갖추어 등장했다는 의미입니다. 왕과 고관들은 위세를 드러내며 들어오고, 바울은 명령에 따라 끌려 나옵니다. 같은 방에 있지만 한쪽에는 정치적 권력과 사회적 명예가, 다른 쪽에는 갇혀 있는 한 사람이 있습니다.

예수님께서는 아나니아에게 바울이 자신의 이름을 이방 사람들과 왕들과 이스라엘 자손들에게 전하도록 선택된 그릇이라고 말씀하셨습니다(9:15). 이 말씀과 지금의 장면은 주제에서 서로 이어집니다.

바울은 왕 앞에 서 있습니다.

그러나 그가 왕을 만나도록 요청한 것은 아닙니다. 왕이 먼저 그의 말을 듣고 싶다고 했고, 로마 총독이 데려오도록 명령했으며, 바울은 죄수 신분이기 때문에 끌려 나왔습니다. 그렇지만 그 자리는 곧 예수님에 대해 증언할 수 있는 자리가 됩니다.

바울을 억압하는 제도가 동시에 그의 증언을 더 높은 권력의 자리로 가져가는 통로가 됩니다.

물론 이것이 로마의 구금 제도가 선하다는 뜻은 아닙니다. 바울이 부당하게 갇혀 있다는 문제는 여전히 남아 있습니다. 그러나 누가는 그 부당한 상황 속에서도 바울이 이전에는 쉽게 만날 수 없었을 사람들 앞에 서게 되는 과정을 보여 줍니다. 한때 도시와 회당에서 들리던 그의 이야기가 이제 왕과 총독과 군 지휘관들이 모인 방에서 들리게 됩니다.

그런데 바울이 입을 열기 전에 베스도가 먼저 사람들에게 설명합니다.

베스도는 먼저 모인 사람들에게 바울을 소개합니다.

베스도가 말했습니다. 「아그립바 왕님, 그리고 이 자리에 함께하신 여러분, 여러분이 보시는 이 사람에 관해 유대 사람들의 온 무리가 제게 호소했습니다. 예루살렘에서도 이곳에서도, 더는 이 사람을 살려 두어서는 안 된다고 소리쳤습니다.」사도행전 25:24 · 두루새김

「유대 사람들의 온 무리」라는 표현을 모든 유대 사람이 바울의 죽음을 요구했다는 역사적 진술로 넓혀 읽어서는 안 됩니다. 베스도의 말은 자신에게 가해진 고발과 압박을 요약하는 발언입니다. 바울의 죽음을 요구한 사람들이 있었던 것은 사실이지만, 모든 유대 사람이 같은 입장이었다고 사도행전이 말하지는 않습니다.

「그러나 제가 살펴보니 이 사람은 사형당할 만한 일을 하나도 하지 않았습니다. 이 사람 자신이 황제에게 상소했으므로 저는 황제에게 보내기로 결정했습니다.」사도행전 25:25 · 두루새김

이 말에는 앞의 모든 장면이 모여 있습니다. 고발자들은 바울을 죽이려 했지만, 베스도는 그가 사형당할 만한 일을 하나도 하지 않았다고 판단했습니다. 그런데 바울이 상소했고 베스도가 받아들였으니, 이제 그를 보내야 합니다.

그런데 다음 절에서 문제가 드러납니다.

「그런데 황제께 이 사람에 관해 써 보낼 확실한 내용이 없습니다. 그래서 여러분 앞에, 특히 아그립바 왕님 앞에 그를 데려왔습니다. 조사를 한 뒤에 써 보낼 내용을 마련하려는 것입니다.」사도행전 25:26 · 두루새김

고발은 있었지만 증명되지 않았습니다. 종교적 논쟁은 있었지만 그것이 어떤 로마법상의 범죄인지 분명하지 않습니다. 바울은 살아 계신 예수님을 증언했지만, 베스도는 그것을 어떤 법적 혐의로 적어야 하는지 알지 못합니다.

여기서 비로소 아그립바 앞에 바울을 세운 실제 목적이 분명해집니다. 이 자리는 정식 유죄 판결을 내리는 새로운 재판이라기보다, 황제에게 보낼 사건 보고에 필요한 내용을 얻으려고 말을 듣는 자리입니다.

그는 총독입니다. 바울을 재판석에 세웠고, 고발자들의 말과 바울의 답변을 들었으며, 아그립바에게 설명할 만큼 사건을 파악했습니다. 그러나 황제에게 써 보낼 확실한 죄목이 없습니다.

누가는 베스도를 무능한 인물로 조롱하는 데 집중하지 않습니다. 고발자들은 바울이 죽어야 한다고 주장하고, 총독은 그가 죽을 만한 일을 하지 않았다고 판단하면서도 사건을 해결하지 못하고 황제에게 넘깁니다. 이 난처함은 사도행전에서 반복되는, 예수님에 대한 증언과 세상의 법적 판단 사이의 긴장을 보여 줍니다.

조금 더 깊이

누가복음 23장에서 빌라도는 예수님에게서 유죄 사유를 찾지 못했다고 말하고(23:4), 헤롯에게 보낸 뒤에도 예수님이 죽을 만한 일을 하지 않으셨다고 판단합니다(23:14-15, 22). 그런데도 무리의 요구에 따라 예수님을 넘겨줍니다(23:23-25). 두 장면은 서로 직접 인용하는 관계는 아니지만, 누가의 두 책을 함께 읽는 독자에게 주제가 분명하게 이어집니다. 다만 예수님은 유죄를 증명할 수 없다는 판단에도 불구하고 죽음에 넘겨지셨고, 바울은 로마 시민권과 상소 절차를 통해 황제에게 보내질 길을 얻으므로, 두 재판을 같은 사건처럼 설명할 수는 없습니다. 그래도 사람들이 강하게 요구한다고 그 요구가 정의로운지, 죄가 없음을 아는 재판관이 정치적 압박 앞에서 어떻게 행동하는지 하는 질문은 두 이야기에서 반복됩니다. 예수님께서 고난과 죽음 가운데 이루신 구원은 그분의 부활을 증언하는 사도들의 삶을 통해 세상에 알려지고, 그 증언은 권력자들의 판단을 받는 자리까지 들어갑니다.

이 장에서 부활하신 예수님은 직접 나타나지 않으시고, 바울에게 새로운 말씀을 하시는 장면도 없습니다. 그런데도 예수님은 이 장의 중심에 계십니다. 로마 총독은 부활을 인정한다고 말하지 않지만, 바울의 사건을 설명하려면 예수님을 언급하지 않을 수 없습니다. 고발자들은 바울을 처벌하려 하고, 베스도는 사건을 정리하려 하며, 아그립바는 바울의 말을 들어 보려 합니다. 그 모든 행동 속에서 계속 제기되는 질문은, 죽으신 예수님이 정말 살아 계시냐는 것입니다.

이 장에는 황제가 여러 번 등장합니다. 바울은 황제에게 상소하는 로마의 법적 질서를 이용하지만, 그 질서가 자신의 사명을 주었다고 생각하지 않습니다. 그가 예수님을 증언하는 이유는 황제의 판결이 아니라, 예수님이 살아 계시며 자신을 증인으로 부르셨다는 데 있습니다. 로마의 재판은 바울이 법을 어겼는지 판단할 수 있을 뿐이고, 베스도의 무죄 판단이 부활을 증명하는 것도 아닙니다. 그러나 누가는 그 구별을 유지하면서도, 1:8에서 예루살렘을 출발한 증언이 한 죄수의 상소를 통해 제국의 중심으로 향하는 과정을 보여 줍니다.

그리스도인의 신앙은 좋은 가치와 윤리적 교훈만으로 다 설명됩니까? 아니면 실제로 죽으셨다가 살아나신 예수님에 대한 증언이 그 중심에 있습니까? 바울의 사건을 끝내 설명하기 어렵게 만드는 것은 바로 뒤의 주장입니다.

사건에 관한 말을 듣는 방에는 아그립바 왕과 버니게, 로마 총독 베스도와 군대를 지휘하는 사람들, 도시의 이름난 사람들이 있습니다. 그들은 화려한 위세를 드러내며 들어왔고, 바울은 끌려 나왔습니다.

이제 그는 황제에게 보내져야 합니다. 그런데 무슨 죄목을 적어야 할까요?

베스도는 이미 그 답을 말했습니다. 바울은 「죽은 예수라는 사람」이 살아 있다고 주장한다는 것입니다. 그러나 그는 그것을 무슨 범죄로 적어야 할지 알지 못합니다. 왕과 총독과 고관들에게는 바울을 조사할 권한이 있지만, 그가 죽을 만한 죄를 지었다는 근거는 찾지 못했습니다. 그들은 바울에게서 죄목을 찾으려 하지만, 바울이 증언하는 분은 살아 계신 예수님입니다.

베스도는 마지막으로 말합니다.

「갇힌 사람을 보내면서 무슨 일로 고발당했는지도 밝히지 않는 것은 이치에 맞지 않는다고 생각합니다.」사도행전 25:27 · 두루새김

그의 말이 끝납니다. 아그립바 왕은 이제 바울의 이야기를 직접 들을 준비가 되어 있습니다.

바울은 아직 입을 열지 않았습니다.

왕과 총독과 고관들이 기다리는 방 한가운데, 자신이 왜 죽어야 하는지 설명할 죄목조차 확정되지 않은 한 사람이 서 있습니다. 그리고 그 사람의 입에서 다시 이야기될 이름은, 베스도가 이미 언급했던 바로 그 이름입니다.

죽으신 예수님.

바울이 살아 계신다고 증언하는 그분입니다.