심판을 미루는 재판관

바울이 가이사랴로 옮겨진 뒤 닷새가 지나자 대제사장 아나니아가 장로 몇 사람과 함께 내려옵니다. 재판에서 그들의 주장을 대신 말할 더둘로도 함께 옵니다. 그들은 분노를 그대로 쏟아 내지 않고, 더둘로를 앞세워 로마의 재판 절차에 맞는 고발을 준비합니다.

더둘로가 처음 꺼낸 말은 바울에 대한 고발이 아닙니다.

벨릭스에 대한 칭찬입니다.

바울이 불려 나오자 더둘로가 고발을 시작했습니다. 「총독님 덕분에 저희는 큰 평화를 누리고 있습니다. 또 총독님께서 앞을 내다보고 살펴 주셔서 이 민족을 위해 여러 가지 일이 바로잡히고 있습니다.」사도행전 24:2 · 두루새김

고발의 내용을 제시하기 전에 재판관의 업적을 칭찬하여 우호적인 분위기를 만드는, 권력자 앞의 법정 말하기입니다. 그러나 이 칭찬을 당시의 역사와 나란히 놓으면 묘한 긴장이 생깁니다. 벨릭스가 다스리던 시기는 폭력과 소동으로 기록되어 있어서, 「큰 평화」는 현실의 평가라기보다 호의를 얻으려는 표현으로 읽는 것이 적절합니다.

더둘로는 총독의 시간을 많이 빼앗지 않겠다며 본론으로 들어가, 바울을 세 가지로 고발합니다. 그는 온 세상의 유대 사람들 사이에서 폭동을 일으키는 사람이고, 나사렛파의 우두머리이며, 성전까지 더럽히려 했다는 것입니다.

이 세 혐의는 서로 다른 방향에서 바울을 위험한 사람으로 만듭니다. 폭동은 지역의 치안을 책임진 로마 총독에게 특별한 무게를 지닌 혐의입니다. 나사렛파의 우두머리라는 말은 바울을 유대 공동체 안에서 논쟁을 일으키는 종교 집단의 지도자로 규정하고, 성전 모독은 유대 사람들에게 신앙적으로 중대한 문제입니다. 더둘로는 이렇게 로마의 정치적 관심과 유대 공동체의 종교적 관심을 하나의 고발 속에 묶습니다.

5절의 첫 표현은 「이 사람은 전염병 같은 자입니다」입니다. 본래 역병을 뜻하는 이 말은 사람을 가리킬 때 공동체에 해를 끼치는 위험한 인물이라는 모욕이 됩니다. 더둘로는 바울이 어떤 구체적인 범죄를 저질렀는지 입증하기 전에, 그 사람 자체를 사회에 해로운 존재로 규정합니다. 「온 세상의 모든 유대 사람들 사이에서」라는 말도 바울의 활동 범위를 부풀려 넓은 지역에 걸친 정치적 위험을 암시합니다.

누가는 바울이 빌립보와 데살로니가와 에베소 등에서 실제로 소동에 휘말렸다는 사실을 부정하지 않습니다. 그러나 소동이 일어났다는 사실과 바울이 그 소동을 일으킨 범죄자라는 주장은 구별해야 합니다. 더둘로의 고발은 바로 그 구별을 흐리게 만듭니다.

「나사렛파」

5절의 「나사렛파」에서 「파」에 해당하는 그리스어는 하이레시스(αἵρεσις)입니다. 이 단어는 어떤 사상이나 입장을 따르는 집단, 분파를 가리킬 수 있고, 언제나 현대적인 의미의 「이단」을 뜻하지는 않습니다. 사도행전은 바리새파와 사두개파를 가리킬 때에도 같은 계열의 표현을 씁니다(5:17; 15:5; 26:5).

중요한 것은 누가 그 이름을 붙였는가입니다. 더둘로는 예수님을 따르는 사람들을 유대 공동체 안의 한 분파로 규정합니다. 그러나 조금 뒤 바울은 자신이 속한 공동체를 다른 이름, 「그 길」로 부릅니다.

더둘로는 이어서 바울이 성전을 더럽히려 했다고 주장합니다. 그런데 앞서 기록된 사건에서 바울이 이방 사람을 성전 안으로 데려왔다는 고발은 확인된 사실이 아니라 추정에서 출발했습니다(21:28-29). 더둘로도 바울이 무엇을 했는지, 누가 목격했는지 밝히지 않고 「저희가 붙잡았고」라는 사실만 제시합니다. 누군가를 붙잡았다는 사실은 그가 범죄를 저질렀다는 증거가 아닙니다.

6–8절은 전해지는 사본마다 문장이 조금 다른 곳이지만, 어느 본문을 따르든 더둘로가 바울을 위험한 인물로 보이게 하려 한다는 점은 분명합니다. 9절에서 다른 고발자들도 그의 말이 사실이라고 거듭니다.

이제 바울의 차례입니다.

조금 더 깊이

1세기 유대 역사가는 《유대 고대사》 20권 8장에서 벨릭스 시기의 폭력과 소동을 기록하고, 대제사장 요나단의 암살에 벨릭스가 관여했다는 이야기도 전합니다. 다만 이 서술 역시 고대 역사가의 기록이라는 성격을 고려해야 합니다. 6–8절은 일부 사본에 6절 후반부터 8절 전반까지 덧붙은 대목이 있지만, 주요 알렉산드리아 사본들은 그 전체를 싣지 않습니다. 두루새김은 특정 본문 형태를 따르되 7절을 싣지 않았고, 이 차이 때문에 고발이 중단되는 경위를 잇는 문장도 본문마다 다릅니다.

벨릭스가 말하라고 고갯짓하자 바울이 대답합니다.

총독이 말하라고 고갯짓하자 바울이 대답했습니다. 「총독님께서 여러 해 동안 이 민족의 재판을 맡아 오신 것을 알기에, 저는 기꺼이 제 입장을 밝히겠습니다.」사도행전 24:10 · 두루새김

바울도 총독의 지위와 경험을 인정하지만, 더둘로처럼 업적을 길게 칭찬하지 않습니다. 확인 가능한 사실에 근거를 둔 짧은 첫머리를 지나 곧바로 시간과 장소와 증거의 문제로 들어갑니다.

「총독님께서 확인하실 수 있듯이, 제가 예루살렘에 예배하러 올라간 지는 열이틀이 넘지 않았습니다.」사도행전 24:11 · 두루새김

이 말은 단순한 일정 소개가 아닙니다. 더둘로는 바울을 온 세상에 폭동을 일으키는 사람이라고 고발했습니다. 바울은 우선 사건이 일어난 예루살렘에서, 그 짧은 기간에 자신이 무엇을 했는지 따져 보자고 합니다. 막연한 평가를 반박하기보다, 고발한 행동이 실제로 일어났는지 입증하라고 요구하는 것입니다.

12절에서 그는 성전에서도, 회당들에서도, 도시 어디에서도 자신이 논쟁하거나 무리를 선동하는 모습을 누구도 보지 못했다고 말합니다. 예루살렘에서 종교 활동과 공개적인 갈등이 일어날 수 있는 주요 공간들을 하나씩 짚은 것입니다. 그리고 13절에서 고발자들의 가장 큰 약점을 지적합니다.

「지금 저를 고발하는 내용이 사실이라는 증거도 총독님께 내놓을 수 없습니다.」사도행전 24:13 · 두루새김

어떤 사람에게 강한 반감을 품고 있다는 사실은 그 사람의 범죄를 입증하지 못합니다. 많은 사람이 함께 고발한다고 해서 그 고발이 진실이 되는 것도 아닙니다. 고발자들은 바울이 어떤 사람인지 규정하려 하고, 바울은 자신이 실제로 무엇을 했는지 확인하자고 합니다.

그런데 바울은 모든 것을 부인하지는 않습니다.

「그러나 한 가지는 총독님께 인정합니다. 저는 이 사람들이 하나의 분파라고 부르는 ‘그 길’을 따라 조상들의 하나님을 섬깁니다. 또 율법과 예언서에 기록된 모든 것을 믿습니다.」사도행전 24:14 · 두루새김

바울은 폭동 혐의는 부인하지만, 예수님을 따르는 사람이라는 사실은 숨기지 않습니다. 원문에서는 5절의 「파」와 14절의 「분파」에 같은 단어가 쓰입니다. 바울은 다른 사람들이 붙인 이름과 자신이 인정하는 이름 「그 길」을 구별합니다.

더둘로는 바울을 나사렛파의 위험한 지도자로 제시했습니다. 바울은 자신이 따르는 길이 조상들의 하나님을 섬기고 율법과 예언서를 믿는 삶이라고 설명합니다. 그는 자신의 신앙을 이스라엘의 하나님에게서 분리하지 않으며, 이것이 성전과 율법을 거스른다는 고발에 대한 대답이 됩니다.

다만 바울은 이스라엘의 성경을 믿는다고 말하면서도, 그 성경이 예수님 안에서 어떻게 이루어졌는가에 대해서는 다른 사람들과 근본적인 차이를 가지고 있습니다. 그 차이가 15절에서 나타납니다.

「저는 의로운 사람들도 의롭지 않은 사람들도 부활할 것이라는 소망을 하나님께 두고 있습니다. 이 사람들 자신도 그 부활을 기다리고 있습니다.」사도행전 24:15 · 두루새김

이번에는 앞 장의 의회에서처럼 죽은 사람들의 부활만 말하지 않습니다. 부활은 의로운 사람들이 다시 살아나 상을 받는 일만이 아니라, 의롭지 않은 사람들까지 하나님의 판단 앞에 서게 되는 미래와도 연결됩니다.

불의한 사람이 이 세상에서 권력을 누리다가 죽었다는 이유만으로 모든 일이 끝나는 것은 아닙니다. 억울하게 고난받은 사람의 삶이 죽음과 함께 의미 없이 사라지는 것도 아닙니다. 하나님이 죽은 사람들까지 다시 일으키신다는 소망은 현재의 권력과 성공이 최종적인 판결이 아니라는 뜻을 품고 있습니다.

그래서 「의로운 사람들도 의롭지 않은 사람들도」라는 말은 바울 자신과 그를 고발하는 사람들, 그리고 지금 재판관으로 앉아 있는 벨릭스까지 모두에게 해당합니다. 법정에서 누가 누구를 재판하든, 하나님의 마지막 판단 앞에서는 누구도 예외가 되지 않습니다.

「그래서」 — 부활의 소망이 양심으로 이어지다

「그래서 저도 하나님과 사람들 앞에서 언제나 양심에 거리낌 없이 살려고 힘쓰고 있습니다.」사도행전 24:16 · 두루새김

「그래서」라는 연결을 놓치면 이 말씀을 일반적인 윤리적 다짐으로 읽기 쉽습니다. 바울은 의로운 사람들도 의롭지 않은 사람들도 부활할 것을 믿기 때문에 양심에 거리낌 없이 살려고 힘쓴다고 말합니다. 부활의 소망은 먼 미래에 대한 기대에 머무르지 않고 현재의 삶을 바꾸는 이유가 됩니다.

바울은 「하나님과 사람들 앞에서」라는 두 관계를 함께 말하며, 하나님 앞에서의 신앙과 사람들 앞에서의 행동을 나누지 않습니다. 부활의 소망은 현재의 삶을 가볍게 만드는 것이 아니라, 현재의 삶에 더욱 깊은 책임을 부여합니다.

그리고 이 말은 재판관 벨릭스 앞에서 선포되고 있습니다. 지금은 벨릭스가 바울의 사건을 살피지만, 바울이 고백하는 부활의 소망 안에서는 벨릭스도 하나님의 올바른 판단 밖에 있지 않습니다. 그 뜻은 조금 뒤, 벨릭스가 앞으로 있을 심판에 관한 말씀을 들을 때 선명해집니다.

조금 더 깊이

의로운 사람과 의롭지 않은 사람의 부활은 다니엘 12:2와 주제적으로 이어집니다. 다니엘은 땅의 티끌 가운데 잠든 사람들이 깨어나 어떤 이는 영원한 생명으로, 어떤 이는 수치와 영원한 부끄러움으로 나아갈 것이라고 말합니다. 그 본래 문맥은 박해와 고난 속에서 하나님의 백성이 마지막 구원과 공정한 판단을 기다리는 자리입니다.

바울은 이제 자신이 예루살렘에 온 이유를 설명합니다.

「저는 제 민족의 어려운 사람들을 돕고 제물을 바치려고 여러 해 만에 예루살렘에 왔습니다.」사도행전 24:17 · 두루새김

고발자들은 바울이 유대 사람들 사이에서 폭동을 일으키고 성전을 더럽히려 했다고 주장했습니다. 그러나 바울은 자기 민족을 해치려고 온 것이 아니라, 그들을 돕고 하나님께 제물을 바치려고 왔다고 말합니다.

이 도움이 바울이 편지에서 말하는 예루살렘 성도들을 위한 모금을 가리키는지는 해석이 갈립니다. 같은 사건으로 보는 견해가 널리 있지만, 사도행전의 서술만으로는 같은 사건임을 입증하기 어렵다는 견해도 있습니다.

그가 성전에서 행한 일도 고발 내용과 다릅니다.

「그 일을 하던 중에 사람들이 성전에서 정결 의식을 치른 저를 보았습니다. 그때 저는 무리와 함께 있지 않았고, 소동도 없었습니다.」사도행전 24:18 · 두루새김

「정결 의식을 치른」이라는 표현은 21:26의 성전 정결 의식과 연결됩니다. 바울은 성전을 모독하러 들어간 것이 아니라 정결 의식을 치른 상태로 있었다고 말합니다. 성전을 더럽혔다고 주장한다면, 그 장면을 실제로 본 사람이 나와야 합니다.

「저를 본 사람들은 아시아에서 온 몇몇 유대 사람들이었습니다. 그들이 저를 고발할 일이 있다면, 직접 총독님 앞에 나와 고발했어야 합니다.」사도행전 24:19 · 두루새김

이들은 21:27에서 바울을 성전에서 보고 무리를 선동했던 사람들, 처음 성전 모독을 주장한 사람들입니다. 그런데 지금 총독 앞에는 그들이 없습니다. 사건을 직접 보았다고 주장할 수 있는 사람들이 정작 이 자리에서 고발 내용을 입증하지 않는 것입니다. 바울은 고발이 시작된 구체적인 사건으로 재판의 초점을 돌립니다.

그리고 고발자들에게 또 하나의 기회를 줍니다.

「아니면 제가 의회 앞에 섰을 때 무슨 잘못을 찾아냈는지, 여기 있는 이 사람들이 직접 말하게 하십시오.」사도행전 24:20 · 두루새김

앞서 의회에서 바울은 죽은 사람들의 부활에 관한 소망 때문에 재판받고 있다고 말했고, 의회는 그 문제를 두고 갈라졌습니다. 바울은 그들이 찾아낸 잘못이 없다고 주장하며 그때 외쳤던 말을 다시 인용합니다.

「그들이 문제 삼을 수 있는 것은 제가 그들 가운데 서서 외친 이 한마디뿐입니다. 『저는 죽은 사람들의 부활 문제로 오늘 여러분 앞에서 재판을 받고 있습니다.』」사도행전 24:21 · 두루새김

바울의 변론은 성전 모독 혐의를 반박하고 폭동 주장에 증거가 없음을 지적한 뒤, 부활의 문제로 돌아와 끝납니다. 예루살렘에서 소동에 휘말렸다는 사실과 로마 법정에서 처벌받을 범죄를 저질렀다는 주장은 같은 것이 아닙니다. 그러나 바울은 그 갈등의 한가운데에 부활하신 예수님에 대한 자신의 증언이 있다는 사실을 감추지도 않습니다.

누가는 더둘로가 어떤 반박을 했는지 기록하지 않습니다. 이제 판단해야 할 사람은 벨릭스입니다.

조금 더 깊이

바울은 로마서 15:25-27에서 마케도니아와 아가야 사람들이 예루살렘의 가난한 성도들을 위해 기쁘게 도움을 보탰다고 말하고, 고린도전서 16:1-4에서는 예루살렘으로 보낼 돈을 준비하도록 지시합니다. 이 모금은 이방 사람들 가운데 세워진 교회들이 예루살렘 성도들을 도움으로써, 그리스도 안에서 서로 다른 민족이 하나의 공동체로 연결되어 있음을 보여 주는 행동이었습니다. 바울은 이방 사람들이 유대 사람들의 영적인 것에 참여했으므로 물질적인 것으로 그들을 섬기는 것이 마땅하다고 설명합니다(롬 15:27). 다만 사도행전 24:17은 이 도움이 누구에게, 어떤 과정으로 전해졌는지 설명하지 않습니다.

벨릭스는 재판을 미룹니다.

‘그 길’에 관해 자세히 알고 있던 벨릭스는 재판을 미루며 말했습니다. 「천부장 루시아스가 내려오면 너희 사건을 판결하겠다.」사도행전 24:22 · 두루새김

벨릭스는 예수님을 따르는 공동체에 대해 아무것도 모르는 사람이 아닙니다. 「자세히」로 옮긴 원문의 아크리베스테론(ἀκριβέστερον)은 「더 자세히」라는 비교급인데, 누구보다 더 자세히 알았다는 것인지는 밝히지 않습니다. 고발자들보다 더 잘 알았다는 뜻일 수도 있고, 이 사건을 처음 접하는 사람보다 더 많이 알았다는 뜻일 수도 있습니다.

그는 아무것도 몰라서 즉시 재판할 수 없다고 말하는 것이 아닙니다. 어느 정도 알고 있는 사람입니다.

그런데도 사건을 미룹니다.

이 결정에는 합리적으로 보이는 이유가 있습니다. 천부장 루시아스는 바울이 예루살렘에서 붙잡혔을 때 개입한 사람이므로, 그의 설명을 듣는 것은 적절한 절차일 수 있습니다. 그러므로 벨릭스가 여기서 단지 악의적으로 재판을 미뤘다고 단정할 수는 없습니다.

하지만 누가는 루시아스가 실제로 내려와 증언했는지, 정식 재판이 다시 열렸는지 기록하지 않습니다. 대신 벨릭스가 바울을 여러 번 불렀고, 돈을 받기를 바랐으며, 결국 바울을 가둔 채로 남겨 두었다고 설명합니다. 처음의 재판 연기는 오랫동안 해결되지 않는 사건으로 이어졌습니다.

벨릭스는 백부장에게 바울을 가두어 두되 어느 정도 자유를 주고, 가까운 사람들이 그를 돌보는 일을 막지 말라고 지시합니다. 바울은 외부 사람들과 관계를 유지하고 도움을 받을 수 있었지만, 자기 뜻대로 가이사랴를 떠날 수 있는 자유인은 아니었습니다.

편의를 허용하는 것과 정당한 판단을 내리는 것은 같은 일이 아닙니다. 벨릭스는 바울을 어느 정도 배려하면서도, 그 사건을 해결할 책임에서는 물러나 있습니다.

그런데 며칠 뒤, 벨릭스는 이 죄수에게 다른 종류의 이야기를 듣고 싶어 합니다.

조금 더 깊이

벨릭스가 어떻게 「그 길」을 알게 되었는지도 본문은 설명하지 않습니다. 아내 드루실라가 유대 사람이었다는 사실과 연결하는 견해도 있지만, 본문은 둘 사이에 원인과 결과의 관계가 있다고 직접 밝히지 않습니다.

24절에서 법정의 분위기가 완전히 달라집니다.

벨릭스가 아내 드루실라와 함께 와서 바울을 부르고, 그리스도 예수님을 믿는 일에 관하여 듣습니다. 그는 더 이상 바울에게 제기된 혐의만 살피지 않습니다. 바울이 믿는 예수 그리스도에 대해 듣고 있습니다. 누가는 바울이 복음을 어떤 순서로 설명했는지 자세히 기록하지 않고, 그 가르침에서 세 가지 주제를 골라 적습니다.

바울이 의롭게 사는 일과 자신을 다스리는 일, 앞으로 있을 심판에 관해 이야기하자 벨릭스는 두려워져 말했습니다. 「지금은 가라. 시간이 나면 다시 부르겠다.」사도행전 24:25 · 두루새김

이 세 주제는 「그리스도 예수를 믿는 일」을 설명하는 가운데 나왔습니다. 그러니 단순한 도덕 강연의 목록이 아니라, 예수 그리스도를 믿는 것이 인간의 삶과 하나님의 판단에 어떤 관계를 맺는지 보여 주는 말씀으로 읽어야 합니다.

의 — 재판관도 공의 앞에 섭니다

첫 번째는 「의롭게 사는 일」입니다. 여기서 의는 문맥에 따라 의로움, 올바름, 정의를 뜻할 수 있습니다. 바울이 이것을 어떻게 설명했는지는 기록되어 있지 않지만, 듣는 사람이 누구인지는 분명합니다.

벨릭스는 재판관입니다.

그가 맡은 바울의 사건은 아직 해결되지 않았습니다. 고발자들은 증거를 내놓지 못했고, 벨릭스는 재판을 미루었습니다. 의롭게 사는 일에 관한 말씀은 그에게 삶과 동떨어진 종교적 개념으로만 들릴 수 없었을 것입니다.

절제 — 권력을 가진 사람도 자신의 욕망을 다스려야 합니다

두 번째는 「자신을 다스리는 일」, 곧 욕망과 충동을 다스리는 일입니다. 벨릭스와 드루실라의 결혼 내력 때문에 이 말이 벨릭스에게 특별히 불편했으리라고 보는 견해가 있습니다. 그러나 바울이 정확히 어떤 말을 했는지 기록되어 있지 않으므로, 그가 벨릭스의 결혼 문제를 직접 지적했다고 단정해서는 안 됩니다.

자신을 다스리는 일은 성적인 문제에만 한정되지 않습니다. 돈에 대한 욕망, 권력의 사용, 자기 이익을 앞세우는 행동도 여기에 연결됩니다. 그리고 바로 다음 절에서 벨릭스는 바울에게 돈을 받기를 바랍니다. 자신을 다스리는 일에 관한 말씀을 들은 사람이 이익을 얻으려는 욕망을 드러내는 것입니다.

앞으로 올 심판 — 재판관보다 높은 재판

세 번째는 「앞으로 있을 심판」입니다. 의롭게 사는 일이 중요한 이유는 하나님이 의로우신 분이기 때문이고, 자신을 다스리는 일이 중요한 이유는 인간의 삶이 자신의 욕망만으로 결정되어서는 안 되기 때문입니다. 앞으로 있을 심판은 모든 사람이 하나님의 판단 앞에 서게 된다는 사실을 드러냅니다.

벨릭스는 바울을 풀어 줄 수도, 계속 가두어 둘 수도 있는 사람입니다. 그러나 바울이 전하는 복음은 그의 권력이 최종적이지 않다고 말합니다.

그에게도 판단받을 날이 있습니다.

바울에게는 벨릭스를 위협할 군대도, 정치적 권력도 없습니다. 그가 가진 것은 예수 그리스도에 대한 증언뿐입니다.

그럼에도 벨릭스는 두려워합니다.

그러나 두려움이 곧 회개는 아닙니다.

「지금은 가라. 시간이 나면 다시 부르겠다.」 그는 말씀을 더 듣지 않기로 결정합니다. 재판관으로서 그는 바울을 돌려보낼 권한이 있습니다. 그러나 바울을 돌려보낸다고 해서 바울이 전한 앞으로 있을 심판까지 사라지지는 않습니다. 벨릭스는 사람을 물러가게 할 수는 있지만, 하나님의 판단을 자신의 편의에 맞춰 미룰 수는 없습니다.

그가 겁을 먹은 정확한 이유를 누가는 설명하지 않습니다. 자신의 불의한 행동을 떠올렸을 수도 있고, 하나님의 심판 자체를 두려워했을 수도 있습니다. 분명한 것은 그가 두려움을 느끼고도 말씀을 중단시켰다는 사실입니다. 법정의 주제는 어느새 바울의 죄가 있는지 없는지를 넘어 벨릭스 자신의 삶으로 향합니다.

조금 더 깊이

드루실라는 헤롯 아그립바 1세의 딸로, 원래 에메사의 왕 아지주스와 결혼한 사람이었습니다. 벨릭스는 사람을 보내 그가 남편을 떠나 자신과 결혼하도록 설득했고, 고대 유대 역사가는 이 결혼이 드루실라의 조상들이 지켜 온 법을 거스르는 일이었다고 평가합니다. 앞으로 있을 심판은 사도행전 17:31의 아테네 선포와 이어집니다. 거기서 바울은 하나님이 한 사람을 정하여 세상을 의로 심판하실 날을 정하셨고, 그를 죽은 사람들 가운데서 살리심으로 모든 사람에게 확실한 증거를 주셨다고 말했습니다. 24장은 그 연결을 같은 방식으로 자세히 설명하지 않지만, 그리스도 예수님을 믿는 일을 이야기하는 가운데 심판을 선포합니다. 또 바울이 전한 것은 심판의 위협만이 아닙니다. 사도행전 13:38-39에서 바울은 예수님을 통해 죄 용서가 선포되며 믿는 사람이 그분 안에서 의롭게 된다고 전했습니다. 다만 이 장은 벨릭스에게 구원의 초청이 어떤 말로 전해졌는지까지 알려 주지는 않습니다.

벨릭스는 바울에게 시간이 나면 다시 부르겠다고 말했습니다. 그리고 실제로 그렇게 합니다.

한편 벨릭스는 바울이 자기에게 돈을 주기를 바라고 있었습니다. 그래서 바울을 더 자주 불러 이야기를 나누었습니다.사도행전 24:26 · 두루새김

이 절은 앞의 장면을 다시 읽게 만듭니다. 잦은 만남은 순수한 종교적 관심의 결과가 아니었습니다. 벨릭스가 바울에게서 얻기를 기대한 것은 진리가 아니라 돈이었습니다.

의롭게 사는 일과 자신을 다스리는 일, 앞으로 있을 심판을 듣고 두려워했던 사람이, 자기에게 맡겨진 사건을 사적인 이익과 연결하려 합니다. 누가는 벨릭스가 실제로 뇌물을 받았다고 말하지 않고, 받기를 바랐다고 말합니다. 그 기대가 바울을 자주 불러들인 이유였다는 것은 본문에 분명합니다.

본문은 이후 대화의 구체적인 내용까지 알려 주지 않습니다. 다만 이 만남들의 결과는 알 수 있습니다.

결국 그는 바울을 풀어 주지 않았습니다.

문제는 듣는 기회의 부족이 아니었습니다. 그에게는 바울의 사건을 판단해야 할 책임이 있었지만, 자신의 이익과 정치적 관계가 그 판단에 영향을 미쳤습니다. 누가는 그 사실을 마지막 절에서 드러냅니다.

두 해가 지나자 보르기오 베스도가 벨릭스의 뒤를 이어 총독이 되었습니다. 벨릭스는 유대 사람들에게 잘 보이려고 바울을 가둔 채로 남겨 두었습니다.사도행전 24:27 · 두루새김

이 한 절에 긴 시간이 들어 있습니다.

누가는 두 해 동안 바울이 누구를 만났는지, 무엇을 가르쳤는지, 어떤 편지를 썼는지 알려 주지 않습니다. 사건이 해결되지 않은 채 상당한 시간이 흘렀다는 사실만 남깁니다.

벨릭스는 새로운 증거를 발견해서 바울을 계속 가두어 둔 것이 아닙니다. 자신이 다스리는 유대 사람들 가운데 영향력 있는 이들에게 잘 보이려 했습니다. 여기서 「유대 사람들」을 모든 유대 사람의 일치된 요구로 이해해서는 안 됩니다. 문맥에서는 바울을 고발하는 유대 측 세력과 그들과 얽힌 정치적 이해관계를 가리킵니다.

장의 첫머리에서 더둘로는 벨릭스의 훌륭한 통치와 평화를 칭송했습니다. 그러나 마지막에 누가가 보여주는 총독은 돈을 기대하며 바울을 자주 불렀고, 정치적으로 잘 보이려고 바울을 가둔 채로 남겨 둡니다.

그 결과 바울은 무죄 판결도, 유죄 판결도 받지 못한 채 다음 총독에게 넘겨집니다. 정의를 행하지 않기로 결정하는 것만이 불의는 아닙니다. 정의로운 판단을 계속 미루는 일도 한 사람의 삶을 부당하게 묶어 둘 수 있습니다.

재판관에게는 미뤄 둔 사건이었지만, 죄수에게는 계속 살아가야 하는 현실이었습니다.

조금 더 깊이

「두 해가 지나자」가 언제부터 센 시간인지는 해석의 여지가 있습니다. 바울이 갇힌 뒤의 기간으로 보는 해석이 일반적이지만, 벨릭스의 통치 기간과 연결하려는 견해도 있습니다. 어느 쪽이든 사건이 해결되지 않은 채 오랜 시간이 흘렀다는 점은 같습니다.

겉으로는 벨릭스가 바울을 재판합니다. 그러나 바울이 의로운 사람들과 의롭지 않은 사람들의 부활을 고백하고 벨릭스에게 앞으로 있을 심판을 이야기하면서, 재판관 자신이 더 높은 판단 앞에 서야 할 사람이라는 사실이 드러납니다. 바울이 벨릭스의 자리를 빼앗아 그를 심판하려 한 것은 아닙니다. 그는 처벌할 권한이 없고, 할 수 있는 일은 예수 그리스도를 증언하는 것뿐이었습니다. 벨릭스는 「그 길」을 알았고, 복음을 들었고, 두려워했지만, 그 모든 경험이 그의 삶을 바꾸었다는 기록은 없습니다. 진실을 들은 것과 그 진실에 따라 사는 것, 두려워하는 것과 돌이키는 것은 같은 일이 아닙니다. 그리고 권력을 가진 사람의 미룸은 자신만의 문제가 아니었습니다. 그가 결정을 내리지 않는 동안 바울이 갇혀 있었습니다.

사도행전 24장의 마지막 장면에는 떠나는 사람과 남겨지는 사람이 있습니다.

떠나는 사람은 벨릭스입니다. 보르기오 베스도가 그의 뒤를 이어 총독이 되고, 벨릭스는 자신이 맡았던 권한을 내려놓고 그 자리를 떠납니다.

남겨지는 사람은 바울입니다.

벨릭스는 바울에게서 의롭게 사는 일과 자신을 다스리는 일, 앞으로 있을 심판에 관한 이야기를 들었습니다. 겁이 나서 그를 돌려보냈고, 나중에는 돈을 기대하며 자주 불렀으며, 마지막에는 사람들에게 잘 보이려고 그를 가둔 채로 남겨 두었습니다. 누가는 벨릭스가 그 시간을 어떻게 기억했는지 말하지 않고, 그가 마지막으로 한 행동만 기록합니다.

벨릭스에게 바울은 이제 다음 총독이 처리할 사건이 되었습니다. 그러나 그가 전한 예수 그리스도의 복음도, 그를 부르신 주님의 사명도 벨릭스의 임기와 함께 끝나지 않았습니다.

재판관은 떠났고, 죄수는 남았습니다.

가이사랴의 관저에는 새 총독이 들어옵니다. 바울은 여전히 그곳에 있습니다. 그리고 아직 아무도 최종적인 판결을 내리지 않은 그 사건이, 다음 재판관 앞에 놓여 있습니다.