곁에 서신 주님

바울은 의회 사람들을 똑바로 바라보며 말했습니다. 「형제 여러분, 저는 오늘까지 모든 일에서 선한 양심으로 하나님 앞에 살아왔습니다.」사도행전 23:1 · 두루새김

이 말은 뜻밖입니다.

바울은 이미 자신이 예수님을 믿는 사람들을 박해했고, 스데반을 죽이는 일에 찬성했다고 고백했습니다. 그런데 어떻게 선한 양심으로 살아왔다고 말할 수 있을까요? 바울은 자신의 과거를 부정하지 않습니다. 그 잘못된 과거까지 포함하여, 자신이 하나님 앞에서 옳다고 믿는 것을 따라 살아왔음을 말하는 것으로 이해할 수 있습니다.

그러나 자신의 행동이 옳다고 믿는 것과 실제로 옳은 것은 같은 일이 아닙니다. 그는 과거에 하나님을 섬긴다는 확신으로 사람들을 박해했고, 지금은 같은 하나님 앞에서 예수님을 증언합니다. 그 사이에 변화한 것은 양심의 중요성이 아니라, 무엇이 하나님의 뜻인지에 대한 이해입니다. 그러므로 1절은 양심이 언제나 옳다는 선언이라기보다, 바울이 자신의 삶을 하나님 앞에 놓고 있다는 말로 읽는 편이 자연스럽습니다.

그런데 대제사장 아나니아는 그 말을 듣고 바울의 입을 치라고 명령합니다.

아직 바울의 말이 제대로 검토되지도, 고발의 구체적인 내용이 가려지지도 않았습니다. 율법에 따라 재판해야 할 자리에 앉은 사람이 먼저 폭력을 명령합니다.

그러자 바울이 아나니아에게 말했습니다. 「겉에 흰 칠을 한 담 같은 자야, 하나님께서 너를 치실 것이다! 너는 율법에 따라 나를 재판하겠다고 앉아 있으면서, 율법을 어기고 나를 때리라고 명령하느냐?」사도행전 23:3 · 두루새김

겉에 흰 칠을 한 담은 겉으로는 반듯하고 깨끗하게 보일 수 있습니다. 그러나 흰 칠이 담의 실제 상태를 바꾸지는 않습니다. 바울은 율법의 권위를 내세우면서 그 율법을 어기는 재판관의 모순을 이렇게 표현한 것으로 이해할 수 있습니다. 그는 자신을 때렸다는 사실만으로 항의하지 않고, 재판하는 사람이 자기 재판의 근거인 율법을 어겼다는 점을 지적합니다.

곁에 서 있던 사람들이 말했습니다. 「네가 하나님의 대제사장을 욕하느냐?」사도행전 23:4 · 두루새김

이 말로 상황이 뒤집힙니다. 바울은 대제사장이 율법을 어겼다고 항의했는데, 이제 자신이 율법을 어긴 사람처럼 지적받습니다.

바울이 대답했습니다. 「형제 여러분, 저는 그가 대제사장인 줄 몰랐습니다. 제가 이렇게 말씀드리는 것은 성경에 『네 백성의 지도자를 욕하지 마라』라고 기록되어 있기 때문입니다.」사도행전 23:5 · 두루새김

바울은 정말 아나니아가 대제사장인 줄 몰랐을까요? 바울이 그를 알아보지 못했거나 누가 대제사장으로 앉아 있는지 몰랐다는 읽기가 있고, 그런 행동을 하는 사람이 어떻게 대제사장일 수 있겠느냐는 뜻을 반대로 표현한 말로 보는 읽기도 있습니다. 본문은 어느 경우인지 설명하지 않습니다. 그래서 바울이 지나친 표현을 거두어들인 것인지, 직책에 대한 존중을 밝힌 것인지, 반어인지를 완전히 결정하기는 어렵습니다.

확실한 것은 바울이 출애굽기 22:28을 인용하며 율법의 권위를 인정하는 방식으로 대답한다는 사실입니다. 그는 율법을 근거로 부당한 권력을 비판하면서, 동시에 그 율법이 자신에게도 적용된다는 사실을 인정합니다. 하나님 앞에서 선한 양심을 말하는 사람조차 자신의 발언을 율법의 말씀 아래 놓아야 합니다.

그런데 이 재판은 바울의 말을 충분히 듣기도 전에 이미 폭력과 논쟁으로 흔들리고 있습니다. 바울은 이제 의회 내부의 더 근본적인 갈림을 드러냅니다.

조금 더 깊이

에스겔 13:10-15에는 부실한 담에 흰 칠을 하여 안전한 것처럼 보이게 하는 거짓 예언자들이, 마태복음 23:27에는 겉은 아름답지만 속은 죽음으로 가득한 흰 칠을 한 무덤이 나옵니다. 두 본문은 겉모습과 실제 상태의 차이라는 점에서 바울의 말과 연결될 수 있지만, 23:3이 어느 본문을 직접 인용한 것인지는 확인할 수 없고 이 모욕적 표현의 정확한 배경도 분명하지 않습니다. 5절에 대해서는 바울의 시력에 문제가 있어서 알아보지 못했다는 견해도 있으나, 이 구절만으로 입증할 수 없습니다.

바울은 의회 사람들 가운데 한쪽은 사두개파이고 다른 쪽은 바리새파라는 것을 알고 큰 소리로 말했습니다. 「형제 여러분, 저는 바리새파 사람이며 바리새파 사람들의 자손입니다. 저는 죽은 사람들의 부활에 대한 소망 때문에 재판을 받고 있습니다.」사도행전 23:6 · 두루새김

이 말은 즉시 효과를 일으킵니다. 사두개파와 바리새파 사이에 다툼이 일어나고, 의회가 갈라집니다.

바울은 왜 갑자기 부활을 이야기했을까요?

앞서 바울이 받았던 고발의 중심에는 율법과 성전 문제가 있었습니다. 얼핏 보면 논점을 바꾸어 의회 안의 갈등을 이용하는 것처럼 보입니다. 실제로 6절은 바울이 의회의 구성을 알고 말했다고 밝히므로, 그가 두 집단이 서로 다투게 되리라는 사실을 예상했을 가능성이 있습니다.

그러나 부활이 바울의 사건과 무관한 구실은 아닙니다. 바울이 증언하는 예수님께서는 죽은 사람 가운데서 살아나신 분이고, 그가 다마스쿠스로 가는 길에서 만났다고 증언한 분도 바로 그 예수님입니다. 바울에게 부활은 많은 종교적 주장 가운데 하나가 아니라, 그의 증언 전체가 서 있는 기초입니다.

그래서 바울은 「소망」을 말합니다. 죽은 사람이 다시 살아날 수 있다는 철학적 가능성이 아니라, 죽음과 폭력이 마지막 판결을 내리도록 하나님이 내버려 두지 않으신다는 이스라엘의 소망입니다. 바울은 그 소망이 예수님 안에서 결정적으로 드러났다고 증언합니다.

이 지점에서 바울의 부활 신앙은 바리새파의 부활 신앙과 연결되면서도 구별됩니다. 바리새파 사람들은 죽은 사람들의 부활을 믿었지만, 나사렛 예수님께서 이미 살아나셨다는 주장까지 받아들였던 것은 아닙니다. 그러므로 바울의 말은 재판을 피하기 위한 꾀로만 볼 수 없습니다. 이후의 변론에서도 바울은 부활을 자기 재판의 핵심 문제로 다시 제시합니다(24:15, 21; 26:6-8).

부활을 둘러싸고 갈라진 의회

사두개파 사람들은 부활도 없고 천사나 영도 없다고 말하지만, 바리새파 사람들은 부활도, 천사와 영의 존재도 인정하기 때문입니다.사도행전 23:8 · 두루새김

두 집단은 죽음 이후의 소망과 영적 존재에 관해 서로 다른 입장을 가지고 있었습니다. 이 차이는 9절에서 극적인 결과를 낳습니다.

큰 고함 소리가 터져 나왔습니다. 바리새파에 속한 율법학자 몇 사람이 일어나 거세게 따지며 말했습니다. 「우리는 이 사람에게서 아무 잘못도 찾지 못하겠습니다. 영이나 천사가 그에게 말한 것이라면……」사도행전 23:9 · 두루새김

여기서 말이 끝나지 않습니다.

그런데 바울은 자신에게 말씀하신 분이 영인지 천사인지 모른다고 이야기하지 않았습니다. 그는 자신에게 말씀하신 분이 나사렛 사람 예수님이라고 분명히 밝혔습니다. 율법학자들의 말은 바울의 증언을 자신들이 받아들일 수 있는 범위 안에서 이해하려는 시도로 읽을 수 있습니다. 같은 부활의 소망을 이야기한다고 해서, 부활하신 예수님에 대해 같은 결론에 이르는 것은 아닙니다.

바울을 판단하려고 모인 사람들이 이제 바울보다 서로를 향해 더 크게 다투고 있습니다. 결국 천부장은 무리가 바울을 찢어 놓을까 봐 두려워 군인들에게 그를 빼내 오라고 명합니다. 논쟁을 넘어 바울의 몸에 실제 위험이 닥친 것입니다.

율법에 따라 판단해야 할 의회가 한 사람의 안전조차 보장하지 못하는 자리가 되었습니다.

바울은 다시 병영으로 돌아갑니다. 무리는 그의 말을 거부했고, 의회는 다툼으로 끝났습니다.

바로 그날 밤, 뜻밖의 방문이 이루어집니다.

조금 더 깊이

8절은 부활과 천사와 영, 세 가지를 언급하면서 원문에서 보통 「둘 다」라는 뜻을 지닌 타 암포테라(ἀμφότεροι)라는 표현을 씁니다. 이를 부활과 천사·영이라는 두 범주로 묶어 이해할 수도 있고, 이 표현이 여기서는 언급한 것들을 통틀어 가리킨다고 볼 수도 있습니다. 바울이 말하는 부활의 소망 배경에는 구약의 부활 신앙이 있습니다. 다니엘 12:2는 땅의 티끌 가운데 잠든 많은 사람이 깨어나 어떤 이는 영원한 생명으로, 어떤 이는 수치와 영원한 부끄러움으로 나아갈 것이라고 말하며, 이 말씀은 고난과 박해 속에서도 하나님의 마지막 판단과 구원을 기대하도록 하는 문맥에 놓여 있습니다.

그날 밤 주님께서 바울 곁에 서서 말씀하셨습니다. 「용기를 내라. 네가 예루살렘에서 나에 관해 힘주어 증언했듯이, 로마에서도 증언해야 하기 때문이다.」사도행전 23:11 · 두루새김

이 말씀은 사도행전 23장의 중심입니다.

예수님께서는 바울의 변론이 성공했다고 말씀하지 않으십니다. 예루살렘 사람들이 곧 그의 말을 받아들일 것이라고도, 의회에서의 혼란이 아무 문제가 없었다고도 말씀하지 않으십니다. 다만 그가 예수님에 대해 증언했다는 사실을 분명하게 말씀하십니다.

증언이 받아들여졌는가 하는 문제와, 증인이 맡은 일을 해냈는가 하는 문제는 같지 않습니다.

바울은 자기를 믿게 만들지 못한 사람들 앞에서도 예수님을 증언했습니다. 청중의 거부가 그 증언 자체를 없애지는 못했습니다. 그리고 예수님께서는 그 증언이 예루살렘에서 끝나지 않을 것이라고 말씀하십니다.

「로마에서도 증언해야」의 「해야」는 단순한 권유가 아니라 반드시 이루어져야 할 필요를 나타내는 표현입니다. 바울이 로마에 가고 싶어 했다는 사실은 이미 19:21에 나타납니다. 그러나 이제는 바울 자신의 계획을 넘어, 부활하신 예수님께서 그의 미래를 말씀하십니다.

바울은 로마에 가기로 마음먹을 수 있었습니다. 그러나 자신이 반드시 그곳에 도착할 수 있도록 모든 위험을 다스릴 수는 없었습니다. 예수님께서는 그가 다스릴 수 없는 미래에 대해 말씀하십니다.

그러나 약속의 범위는 정해져 있습니다. 예수님께서는 바울이 앞으로 고난을 겪지 않으리라고도, 죄수 신분에서 곧 풀려날 것이라고도 약속하지 않으셨습니다. 그곳까지 어떻게 가게 될지, 누구의 도움을 받을지, 어떤 일을 견뎌야 할지는 아직 알려지지 않았습니다. 그럼에도 그 약속은 바울에게 충분한 이유가 됩니다.

이 장에서 바울의 곁에 서 있던 사람들은 그의 입을 치라는 명령을 수행하는 사람들이었습니다(23:2). 의회는 그를 보호해 주지 못했고, 군인들이 그를 사람들 사이에서 빼내어 데려와야 했습니다.

그런데 병영의 밤에 바울 곁에 서 계신 분은 예수님입니다.

의회에서는 부활이 논쟁의 대상이었습니다. 그러나 병영에서는 부활하신 예수님께서 직접 말씀하시는 분으로 등장하십니다. 바울에게 부활은 언젠가 경험할 일을 기다리는 신앙만이 아니라, 이미 살아나신 예수님께서 지금 자신의 삶과 미래에 관여하고 계시다는 사실이기도 합니다.

고린도에서도 예수님께서는 바울에게 두려워하지 말고 계속 말하라고 하시며, 그와 함께 계시다고 말씀하셨습니다(18:9-10). 그때는 그곳에서 계속 증언할 수 있도록 함께하시겠다고 하셨지만, 이제는 예루살렘에서 로마까지 이어지는 새로운 길을 말씀하십니다. 바울에게 필요한 것은 모든 위험을 없애는 일이 아니라, 자신이 아직 끝나지 않은 사명 가운데 있다는 사실을 아는 일이었습니다.

이 말씀 다음에 누가는 곧바로 날이 밝았다고 기록합니다.

조금 더 깊이

「해야」에 해당하는 그리스어는 데이(δέω)입니다. 누가복음과 사도행전에서는 이 말이 하나님의 구원 계획 안에서 이루어져야 하는 일들을 설명할 때 반복해서 등장합니다. 누가복음 24:26에서 예수님께서는 그리스도가 고난을 받으시고 영광에 들어가셔야 하지 않겠느냐고 말씀하셨고, 사도행전 9:16에서는 아나니아에게 바울이 예수님의 이름을 위해 얼마나 많은 고난을 받아야 하는지 보여 주겠다고 하십니다.

밤에는 예수님께서 바울의 미래를 말씀하셨습니다.

날이 밝자 다른 사람들이 바울의 미래를 끝내기로 맹세합니다.

날이 밝자 유대 사람들이 한패를 이루어 계획을 꾸몄습니다. 그들은 바울을 죽이기 전에는 먹지도 마시지도 않겠다며, 이를 어기면 저주를 받겠다고 맹세했습니다.사도행전 23:12 · 두루새김

이 계획에 참여한 사람은 마흔 명이 넘었습니다. 그들은 단순히 화가 나서 위협적인 말을 한 것이 아닙니다. 자기 자신에게 저주를 걸어, 자기들이 세운 계획에 종교적 맹세의 무게를 실었습니다. 그러나 누가는 그들의 맹세가 하나님께서 명하신 일이라고 말하지 않습니다. 하나님의 이름으로 행동한다고 해서, 그 행동이 하나님의 뜻이라는 보장은 없습니다.

그들은 대제사장들과 장로들을 찾아가 협조를 요청합니다.

「그러니 의회와 함께 천부장에게 바울을 데려와 달라고 요청해 주십시오. 바울의 일을 더 자세히 조사하려는 것처럼 말입니다. 우리는 그가 가까이 오기 전에 죽일 준비가 되어 있습니다.」사도행전 23:15 · 두루새김

진실을 알아보는 절차가 진실을 없애기 위한 수단으로 이용되고 있습니다.

앞에서 대제사장은 율법에 따라 재판하는 자리에서 율법을 어기는 폭력을 명령했습니다. 이제는 암살을 계획하는 사람들이 의회의 조사 절차를 이용하려 합니다. 정의를 세우기 위한 제도가 본래의 목적을 잃을 때, 그 제도는 오히려 불의를 실행하는 통로가 될 수 있습니다.

하지만 본문은 모든 대제사장과 장로가 이 계획에 동의했다고 말하지 않습니다. 암살자들이 계획을 제시하고 협조를 요청했다는 사실이 기록되어 있을 뿐입니다. 또한 이들을 모든 유대 사람의 대표로 읽어서는 안 됩니다. 사도행전 자체가 유대 사람인 바울과 아나니아, 유대 사람인 신자들, 그리고 바울을 공격하는 사람들을 함께 보여 주고 있기 때문입니다.

이 장에서 갈리는 것은 민족적 혈통이 아닙니다. 예수님과 예수님의 증언을 어떻게 받아들이느냐 하는 문제입니다.

그런데 암살자들이 준비를 마쳤을 때, 뜻밖의 사람이 그 계획을 듣게 됩니다.

조금 더 깊이

12절의 「저주를 받겠다고 맹세했습니다」(ἀναθεματίζω)에 쓰인 그리스어 동사는 저주 아래 두거나 저주를 걸어 맹세하는 행위를 나타낼 수 있습니다.

16절은 이 장에서 가장 예상하기 어려운 문장 가운데 하나입니다.

바울의 누이의 아들이 이들이 숨어서 바울을 기다린다는 소식을 들었습니다. 그는 병영으로 찾아가 바울에게 이 일을 알렸습니다.사도행전 23:16 · 두루새김

사도행전에서 바울의 이 조카가 등장하는 곳은 이 장면뿐입니다. 그의 이름도, 몇 살이었는지도, 예루살렘에 왜 있었는지도, 어떻게 암살 계획을 듣게 되었는지도 설명되지 않습니다. 그가 그리스도인이었는지조차 본문은 말하지 않습니다.

그러면서도 그의 행동은 자세히 기록합니다.

그가 소식을 들었습니다. 병영에 들어갔습니다. 바울에게 알렸습니다.

바울은 백부장 한 사람을 불러 그를 천부장에게 데려가 달라고 청하고, 백부장은 다시 그를 천부장에게 데려갑니다. 누가는 바울이 암살 계획을 알게 된 뒤에 예수님께서 다시 나타나셔서 모든 것을 해결해 주셨다고 기록하지 않습니다. 전날 밤의 약속이 있었지만, 바울이 실제로 위험에서 벗어나는 과정은 한 젊은이의 행동과 로마 군대의 절차를 통해 이루어집니다.

바울의 조카는 자기가 들은 사실을 알립니다.

바울은 그 정보를 무시하지 않고 백부장에게 전달하도록 합니다.

백부장은 죄수의 부탁을 받아들여 젊은이를 천부장에게 데려갑니다.

천부장은 그 말을 실제로 듣고 판단합니다.

모두 자기 자리에서 할 수 있는 일을 합니다.

천부장은 젊은이의 손을 잡고 따로 데리고 가서 물었습니다. 「내게 알릴 말이 무엇이냐?」사도행전 23:19 · 두루새김

천부장은 로마 군대의 높은 지휘관이고, 그에게 찾아온 젊은이는 이름조차 알려지지 않은 사람입니다. 이 행동이 정확히 어떤 감정이나 의도에서 나왔는지는 알 수 없지만, 그가 젊은이의 말을 따로 듣기 위한 자리를 마련했다는 사실은 분명합니다.

「그들의 말을 들어주지 마십시오. 그들 가운데 마흔 명이 넘는 사람들이 바울을 죽이려고 숨어서 기다리고 있습니다. 그들은 바울을 죽이기 전에는 먹지도 마시지도 않겠다며, 이를 어기면 저주를 받겠다고 맹세했습니다. 지금은 준비를 다 해 놓고 천부장님이 허락하시기만 기다리고 있습니다.」사도행전 23:21 · 두루새김

마지막 말에 이 장면의 무게가 있습니다. 암살자들은 바울을 죽일 수 있는 조건이 천부장의 결정에 달려 있음을 알고 있었습니다. 젊은이가 소식을 전한 것은 바로 그 결정이 내려지기 전입니다.

천부장은 그에게 아무에게도 이 일을 알리지 말라고 명령합니다. 음모를 알고 있다는 사실이 드러나지 않게 하려는 조치로 이해할 수 있고, 곧바로 군대를 동원하는 것으로 보아 그 소식을 심각하게 받아들였다는 사실은 분명합니다.

한 젊은이가 전한 몇 마디가 수백 명의 군인을 움직이게 합니다.

천부장은 백부장 두 사람을 불러 말했습니다. 「가이사랴로 갈 군인 이백 명과 말을 탄 군인 일흔 명, 창을 든 군인 이백 명을 준비시켜라. 밤 아홉 시쯤 출발하게 하여라.」사도행전 23:23 · 두루새김

모두 470명입니다. 암살 계획에 참여한 사람은 마흔 명이 넘었고, 천부장은 그 위협에 대응하여 470명을 동원합니다. 상대가 정확히 몇 명인지, 어디서 숨어 기다릴지 알 수 없는 상황에서 압도적인 병력으로 안전하게 옮길 준비를 한 것입니다.

바울은 자기 힘으로 예루살렘을 떠날 수 없는 죄수입니다.

그런데 470명의 군인이 그의 이동을 위해 준비하고 있습니다. 그를 죽이려는 사람들은 그가 병영에서 의회로 내려오는 길을 기다렸지만, 그는 그 길로 가지 않고 밤에 로마 군대의 호위를 받아 가이사랴로 향합니다. 군대의 규모나 출발 시간, 목적지를 정한 사람은 바울이 아니라 천부장이었습니다.

바울은 예수님의 약속이 있으니 암살 계획을 무시해도 된다고 행동하지 않았습니다. 오히려 조카가 전해 준 정보를 활용해 가능한 조치를 취했습니다. 천부장은 예수님의 약속을 들었다고 기록되지 않습니다. 그는 로마 시민인 죄수를 보호하고, 자신이 맡은 사건에서 더 큰 문제가 생기지 않도록 조치하는 사람으로 등장합니다.

하나님의 약속이 있다고 해서 사람의 판단과 행동이 불필요해지는 것은 아닙니다. 이 장에서 약속은 사람들이 실제로 행동하는 과정을 통해 앞으로 나아갑니다.

그리고 이제 천부장은 총독에게 편지를 씁니다. 그런데 이 편지에는 앞에서 읽었던 사건과 맞지 않는 내용이 들어 있습니다.

조금 더 깊이

두루새김의 「밤 아홉 시쯤」은 원문에서 밤의 셋째 시, 곧 해가 진 뒤 약 세 시간이 지난 때를 가리키므로 실제 해가 지는 시각에 따라 차이가 있을 수 있습니다. 밤중에 이동한 것은 숨어 기다리는 사람들을 피하기 위한 조치로 이해할 수 있지만, 그 구체적인 이유는 본문이 설명하지 않습니다. 「창을 든 군인」(δεξιολάβος)에 해당하는 낱말은 신약에서 여기 한 번 등장하며, 창 같은 무기를 사용하는 군인으로 이해하는 견해가 널리 쓰이지만 정확히 어떤 군인을 뜻하는지는 확정하기 어렵습니다. 본문은 이 병력이 바울 한 사람만을 위해 새로 조직되었다고 말하지 않습니다. 천부장이 자신이 지휘하는 군인들 가운데서 동원한 것입니다.

천부장은 클라우디우스 루시아스라는 자신의 이름을 밝히고, 벨릭스 총독에게 편지를 보냅니다. 그런데 27절을 읽다가 앞의 기록을 기억하는 독자는 무언가 이상하다고 느낄 수 있습니다.

「이 사람은 유대 사람들에게 붙잡혀 죽임을 당할 처지에 있었습니다. 저는 그가 로마 시민이라는 것을 알고 군인들과 함께 가서 구해 냈습니다.」사도행전 23:27 · 두루새김

누가가 앞서 기록한 사건의 순서는 다릅니다. 21:31-33에서 천부장은 소동을 듣고 내려와 바울을 붙잡아 묶습니다. 22:24에서는 그를 채찍질로 심문하려 하고, 22:25-29에 이르러서야 바울이 로마 시민이라는 사실을 알게 됩니다.

「그들이 무슨 이유로 이 사람을 고발하는지 알아보려고 그들의 의회로 데려갔습니다.」사도행전 23:28 · 두루새김

이 말은 의회를 모이게 한 목적을 설명합니다. 그러나 천부장은 그 전에 채찍질로 바울을 심문하려 했던 사실은 전혀 언급하지 않습니다.

편지만 읽으면 루시아스는 위험에 빠진 로마 시민을 즉시 구출하고 신중하게 조사한 책임감 있는 지휘관처럼 보입니다. 그가 바울을 구하고 암살 계획을 알아내 신속히 보호 조치를 취한 것은 사실입니다. 그러나 법을 어긴 심문 시도와 시민권 확인의 순서는 빠져 있습니다. 이를 근거로 그가 자기 조치를 상관에게 유리하게 서술했다고 해석할 수 있지만, 누가는 그의 의도를 직접 설명하지 않으므로 어떤 마음으로 그렇게 적었는지 단정할 수는 없습니다.

누가는 편지가 사실과 다르다고 직접 알려 주지 않습니다. 앞의 일을 자세히 기록한 다음 편지를 그대로 제시하고, 독자가 두 기록을 비교하며 차이를 발견하게 합니다.

처음에 의회는 율법에 따라 재판한다면서 율법을 어겼습니다. 다음에는 암살자들이 조사하겠다는 말을 살인 계획의 구실로 사용했습니다. 이제 천부장은 보고하면서 불편한 부분을 생략합니다. 세 경우가 같은 정도의 잘못은 아니며, 천부장은 바울의 생명을 보호하기 위해 실제로 중요한 행동을 했습니다. 그러나 세 장면 모두 권위를 가진 사람들의 공식적인 말과 실제 행동 사이에 차이가 있을 수 있음을 보여줍니다.

그런데 이 편지에는 바울에게 중요한 내용도 들어 있습니다.

「알고 보니 고발 내용은 그들의 율법에 관한 논쟁이었습니다. 그를 사형에 처하거나 감옥에 가둘 만한 잘못은 고발 내용에서 찾지 못했습니다.」사도행전 23:29 · 두루새김

이것은 총독의 최종 판결이 아니라 사건을 조사한 천부장의 판단입니다. 그럼에도 사도행전에는 로마 관리가 예수님을 증언하는 사람들에게서 사형이나 투옥에 해당할 잘못을 찾지 못하는 장면이 반복해서 등장합니다. 갈리오도 고린도에서 바울에 대한 고발을 유대 사람들의 율법 문제로 판단하고 재판을 거부했습니다(18:14-16). 이러한 장면들은 예수님에 대한 증언이 반드시 로마 제국에 대한 반란으로 이해되어야 하는 것은 아니라는 점을 드러냅니다.

그러나 로마의 관리들이 언제나 정의로운 인물로 묘사되는 것도 아닙니다.

바울을 구출한 사람과 법을 어겨 그를 채찍질하려 했던 사람은 동일한 인물입니다. 누가는 이 모순을 없애지 않습니다. 로마의 권력이 바울을 보호하는 도구가 되기도 하지만, 그 자체로 하나님의 의를 완전하게 실현하는 제도는 아니라는 사실을 이야기 속에 남겨 둡니다.

군인들은 명령에 따라 밤에 바울을 데리고 안티파트리스로 갑니다. 다음 날에는 말을 탄 군인들만 바울과 함께 계속 가이사랴로 향하고, 나머지 군인들은 병영으로 돌아갑니다. 처음의 대규모 병력은 예루살렘에서 벗어나는 동안의 위험을 고려한 것으로 이해할 수 있지만, 누가는 나머지 군인들이 돌아간 이유를 직접 설명하지 않습니다.

바울이 도착하자 총독은 편지를 읽고 그가 어느 지방 출신인지 묻습니다. 바울이 길리기아 출신임을 알게 된 벨릭스는 그를 다른 곳으로 돌려보내지 않습니다.

이렇게 말했습니다. 「너를 고발하는 사람들도 도착하면 네 말을 충분히 듣겠다.」 그리고 헤롯의 관저에서 바울을 지키라고 명령했습니다.사도행전 23:35 · 두루새김

「충분히 듣겠다」는 이 문맥에서 사건을 정식으로 심리한다는 뜻입니다. 의회에서는 바울이 선한 양심으로 살아왔다고 말하자마자 입을 치라는 명령이 내려졌습니다. 그러나 총독은 고발하는 사람들이 오면 바울의 말을 듣겠다고 합니다.

물론 이것만으로 벨릭스가 공정한 재판을 끝까지 보장할 사람이라고 결론 내릴 수는 없습니다. 그의 행동은 앞으로의 이야기에서 더 드러날 것입니다. 하지만 이 장의 마지막에서 바울에게는 자신의 이야기를 할 새로운 기회가 열립니다.

바울은 자유인이 되지 않았습니다.

죽음의 위험을 피했고, 안전하게 가이사랴에 도착했으며, 총독 앞에 설 기회를 얻었습니다. 그러나 여전히 갇혀 있습니다. 11절의 약속은 곧바로 그의 석방을 뜻하지 않았습니다. 예수님께서는 바울의 신분이 바뀔 것이라고 약속하지 않으셨고, 그가 어디에서 무엇을 증언해야 하는지를 말씀하셨습니다.

조금 더 깊이

가이사랴는 지중해 바닷가에 있으며 로마 총독의 행정 활동이 이루어지던 주요 도시였습니다. 헤롯 대왕의 건축 사업으로 발전했고, 헤롯의 궁전은 이후 로마 총독의 관저로 사용되었습니다. 본문의 「헤롯의 관저」는 이러한 배경과 연결됩니다. 총독이 어떤 법적 판단으로 이 사건을 맡기로 했는지는 자세한 설명이 없습니다.

하나님이 바울을 로마까지 보내시기로 하셨다면, 왜 그렇게 복잡한 과정이 필요했을까요? 본문은 이 질문에 직접 대답하지 않습니다. 그러나 누가는 예수님께서 바울에게 나타나신 장면을 기록한 뒤, 그 약속이 이루어지기 위해 조카와 백부장과 천부장과 총독의 행동이 어떻게 이어지는지를 자세히 보여줍니다. 그 사람들의 선택과 책임은 지워지지 않고, 그 선택과 행동을 통해 예수님의 약속이 앞으로 나아갑니다. 군대는 바울을 옮겼지만 그가 누구를 증언해야 하는지를 결정하지 않았습니다. 바울의 몸을 가둘 수 있는 권력과 바울의 사명을 정하시는 분은 서로 다릅니다.

다만 이 장을 「어려운 일이 있어도 하나님이 반드시 구해 주신다」는 교훈으로 정리하는 것은 조심해야 합니다. 로마에서의 증언은 바울에게 주어진 구체적인 사명이었고, 이 약속을 모든 신자에게 똑같이 적용하여 어떤 위험에서도 반드시 살아남거나 원하는 목적지에 도착할 것이라고 말하는 것은 본문이 약속하지 않은 내용을 더하는 일입니다. 이 장이 보여주는 것은 예수님께서 바울이 자기 삶을 통제할 수 없을 때 그의 곁에 서셨다는 사실, 그리고 바울이 그 약속을 믿으면서도 조카의 경고와 군인들의 도움이라는 주어진 수단을 사용했다는 사실입니다.

사도행전 23장은 바울이 로마에 도착하는 장면으로 끝나지 않습니다.

그를 죽이겠다고 맹세한 사람들은 다시 등장하지 않습니다. 그들의 계획이 어떻게 끝났는지도 기록되지 않습니다. 대신 로마 총독이 편지를 읽고, 바울의 출신지를 묻고, 헤롯의 관저에서 그를 지키라고 명령합니다.

수백 명의 군인이 그를 호위했던 밤의 행군은 끝났고, 그를 총독에게 데려온 말을 탄 군인들도 임무를 마쳤습니다. 관저의 문이 닫히고 바울은 다시 감시받는 사람이 됩니다. 그의 눈앞에 있는 것은 로마가 아니라 가이사랴의 관저입니다.

바울을 가둔 사람들은 그가 어디까지 가게 될지 알지 못했습니다. 바울도 그 길을 어떻게 가게 될지 알지 못했습니다.

그날 밤 그의 곁에 서셨던 예수님만이 그에게 로마를 말씀하셨습니다.