겉옷 하나로 나라를 맡기려는 사람들

이사야 3장은 하나님이 무엇인가를 주시는 장면이 아니라 거두어 가시는 장면으로 시작합니다.

보십시오. 주, 만군의 여호와야훼께서 예루살렘과 유다에서 의지할 모든 것을 거두어 가실 것입니다. 그들을 지탱하는 모든 양식과 모든 물,이사야 3:1 · 두루새김

첫 구절은 끝나지 않은 문장입니다. 무엇을 거두어 가시는지 나열되기 시작하고, 그 목록은 3절까지 이어집니다.

우리는 한 나라의 힘을 생각할 때 왕이나 군대, 성벽, 재산을 먼저 떠올리기 쉽습니다. 그러나 이사야는 가장 기본적인 생존 조건에서 시작합니다.

먹을 것과 마실 것이 없으면 다른 모든 것이 있어도 살아갈 수 없습니다.

그리고 2–3절에서는 전혀 다른 종류의 버팀목이 이어집니다.

용사와 군인, 재판관과 예언자와 점쟁이와 장로, 군인 쉰 명을 거느리는 지휘관과 존중받는 사람, 조언자와 솜씨 좋은 기술자와 주문에 능숙한 사람까지 모두 거두어 가실 것입니다.이사야 3:2–3 · 두루새김

군사력을 담당하는 용사와 군인이 있고, 공정한 판단을 내려야 할 재판관이 있습니다. 예언자와 장로, 조언자도 등장합니다. 군대를 지휘하는 사람뿐 아니라 사회적으로 존중받는 사람들도 포함됩니다.

이사야가 그들의 활동을 하나님께서 인정하시는 선한 일이라고 말하는 것은 아닙니다. 당시 사회가 권위와 전문 지식, 영향력을 가진 사람으로 여기던 여러 부류를 폭넓게 나열하는 것입니다.

3절에서 두루새김이 「솜씨 좋은 기술자」로 옮긴 표현은 숙련된 장인을 가리키는 것으로 이해한 것입니다. 이 자리를 주술에 능숙한 사람으로 이해할 여지도 있습니다. 히브리어 하라쉼(⁨חֶרֶשׁ⁩)의 의미를 어떤 낱말과 연결하느냐에 따라 기술에 능숙한 사람과 주술에 능숙한 사람 가운데 강조점이 달라집니다. 그러나 어느 쪽이든 사회가 의존하던 전문가들마저 사라진다는 큰 흐름은 같습니다.

양식과 물이 사람의 몸을 지탱한다면, 지도자와 재판관과 조언자는 공동체가 질서를 유지하도록 지탱합니다.

이사야는 이 두 종류의 버팀목을 하나의 목록에 놓았습니다.

그런데 하나님이 그 모든 것을 거두어 가시겠다고 하십니다.

바로 앞 장에서 유다는 은과 금, 말과 병거로 가득 찬 나라로 묘사되었습니다. 그러나 이 장에서는 그 풍요와 힘이 나라가 살아남는 것을 보장하지 못한다는 사실이 드러납니다.

문제는 단순히 나라가 외부의 적에게 패배할 가능성이 있다는 것이 아닙니다. 한 사회를 사회답게 유지해 주던 기능 자체가 무너질 수 있다는 것입니다.

하나님은 이렇게 말씀하십니다.

여호와야훼께서 말씀하십니다. 「내가 어린 사람들을 그들의 지도자로 세우고, 철없는 자들이 그들을 다스리게 하겠다.」이사야 3:4 · 두루새김

이사야가 문제 삼는 것은 지도자의 실제 나이보다 미숙함과 무책임함입니다. 뒤에 나오는 「철없는 자들」이라는 표현이 그 점을 뒷받침합니다. 백성을 이끌어야 하는 사람들에게 안정된 판단과 일관성이 없고, 순간적인 감정과 충동이 통치의 방향을 결정합니다.

「백성은 서로를 억누르고, 저마다 자기 이웃을 억누를 것이다. 어린 사람은 노인에게, 천대받는 사람은 존중받는 사람에게 거만하게 덤빌 것이다.」이사야 3:5 · 두루새김

이는 공동체의 질서가 약해질 때 폭력이 사회 곳곳으로 번져 가는 모습을 보여줍니다. 공정하게 다툼을 해결할 수 있는 권위가 무너지면 사람들은 다른 사람을 직접 압박하여 자기 뜻을 밀어붙이려 들 수 있습니다.

고대 이스라엘에서는 나이 많은 사람에 대한 존중과 사회적 지위에 따른 질서가 중요하게 여겨졌습니다. 그러므로 이 장면은 당시 독자에게 기존의 사회적 관계가 뒤집히는 혼란으로 들렸을 것입니다.

그렇다고 나이가 많거나 사회적으로 존중받는 사람은 언제나 옳고, 신분이 낮은 사람은 그들에게 이의를 제기해서는 안 된다는 뜻은 아닙니다. 이사야 자신이 곧이어 사회적으로 존중받는 장로들과 지도자들을 고발한다는 사실이 이를 분명히 합니다.

이러한 혼란은 6–7절에서 한 편의 짧은 이야기처럼 구체화됩니다.

「그때 어떤 사람이 자기 아버지 집안의 형제를 붙잡고 말할 것이다. 『네게는 겉옷이 있으니 우리 지도자가 되어라. 이 무너진 곳을 네가 맡아라.』」이사야 3:6 · 두루새김

옷 한 벌이 지도자가 될 만한 자격으로 여겨질 만큼 공동체가 가난해졌습니다. 한때 백성이 살아가던 공동체가 이제는 누군가 떠맡아야 할 폐허처럼 묘사됩니다.

「그러면 그 형제가 목소리를 높여 말할 것이다. 『나는 상처를 싸매 주는 사람이 되지 않겠다. 내 집에는 양식도 없고 겉옷도 없다. 나를 백성의 지도자로 세우지 마라.』」이사야 3:7 · 두루새김

지도자의 역할이 상처를 싸매는 일에 비유된 것입니다.

앞서 이사야 1:6에서는 유다가 온몸에 상처를 입었지만 그 상처를 싸매지도 않았다고 했습니다. 이제 3장에서는 그 상처를 싸맬 사람을 찾지만, 아무도 나서려 하지 않습니다.

그가 처음부터 지도자가 되기에 충분한 자격을 갖추었지만 책임을 피하는 사람인지, 실제로 아무것도 할 수 없는 사람인지는 본문이 완전히 설명하지 않습니다. 다만 그가 나라를 책임지기 어렵다는 사실은 분명합니다.

나라 전체가 지도자를 찾고 있지만, 지도자가 될 만한 사람을 세울 기반 자체가 사라졌습니다.

조금 더 깊이

겉옷은 사람이 몸을 보호하는 데 필요한 중요한 소유물이었습니다. 출애굽기 22:26–27에서는 가난한 사람의 겉옷을 담보로 잡았더라도 해가 지기 전에 돌려주라고 명령합니다. 그에게 겉옷은 잠잘 때 몸을 덮는 데도 필요했기 때문입니다.

8절은 앞에서 묘사한 무너짐의 이유를 직접 밝힙니다.

예루살렘은 비틀거렸고 유다는 쓰러졌습니다. 그들이 말과 행동으로 여호와야훼를 거슬러, 영광 가운데 지켜보시는 그분께 반항했기 때문입니다.이사야 3:8 · 두루새김

말로는 하나님을 존중하면서 행동으로만 거역했다는 뜻에 그치지 않습니다. 말과 행동 모두에서 하나님을 대적하는 태도가 나타났다는 것입니다. 특히 「영광 가운데 지켜보시는 그분」이라는 표현은 하나님이 그들의 행동을 보고 계신다는 사실을 강조합니다.

그들의 얼굴이 그들의 죄를 증언합니다. 그들은 소돔처럼 자기 죄를 드러내 말하며 숨기지 않습니다. 아, 그들에게 재앙이 닥칩니다! 스스로 재앙을 불러들였기 때문입니다.이사야 3:9 · 두루새김

「그들의 얼굴」이라는 표현은 그들의 모습이 마음속 태도를 드러낸다는 의미로 이해할 수 있습니다. 다만 구체적인 얼굴 생김새만 보고 사람의 죄를 판별할 수 있다는 뜻으로 확대해서는 안 됩니다.

이것은 사람들이 죄를 지었다는 사실만을 고발하는 것이 아닙니다. 자신의 행위가 잘못되었다는 부끄러움조차 잃어버린 상태를 묘사합니다. 이사야 1장에서 소돔은 유다의 상태를 고발하는 이름으로 사용되었습니다. 3장에서도 그 이름이 다시 등장하지만, 여기서는 특별히 죄를 감추려 하지 않는 태도가 강조됩니다.

잘못을 부끄러워하는 사람에게는 자신이 어떤 기준을 어겼다는 인식이 남아 있을 수 있습니다. 그러나 잘못을 거리낌 없이 드러내면서도 문제 삼지 않는 사회에서는 그 기준 자체가 무너질 수 있습니다.

그런데 이사야는 그들에게 닥치는 재앙을 외부에서 갑자기 주어지는 것으로만 설명하지 않습니다.

자신들이 행한 일이 자신들에게 돌아옵니다.

의로운 사람들에게 잘될 것이라고 말하여라. 그들은 자신이 한 일의 열매를 먹을 것입니다. 악한 자에게는 재앙이 닥칩니다! 자기 손으로 한 일에 따라 대가를 받을 것입니다.이사야 3:10–11 · 두루새김

같은 사회에 살아도 모든 사람이 똑같이 행동하는 것은 아닙니다. 같은 재난을 겪더라도 모든 사람이 그 재난을 일으킨 죄에 똑같이 참여한 것은 아닙니다.

이사야는 그 차이를 지워 버리지 않습니다.

여기서 「자신이 한 일의 열매를 먹을 것입니다」라는 표현은 사람이 행한 일과 그 결과 사이의 관계를 드러냅니다. 이 표현을 모든 의로운 사람이 언제나 물질적으로 풍요롭고 모든 악한 사람이 즉시 불행해진다는 공식으로 읽어서는 안 됩니다.

또한 하나님의 심판에 관한 이 장의 묘사를 모든 사회적 재난과 빈곤에 그대로 적용하여, 고통받는 사람들 모두가 자신의 죄 때문에 그런 일을 당했다고 말해서도 안 됩니다. 본문은 오히려 가난한 이들이 권력자의 탐욕으로 피해를 입었다고 밝히고 있습니다.

하나님은 실제로 행한 일에 따라 판단하십니다.

12절에서는 다시 지도자들의 문제로 돌아옵니다.

「내 백성은 어린애처럼 구는 자들에게 억눌리고, 여자들에게 다스림을 받는다. 내 백성아, 너를 이끄는 자들이 너를 헤매게 하고, 네가 걸어갈 길을 없애 버렸다.」이사야 3:12 · 두루새김

여성의 통치가 그 자체로 악하다는 보편적인 원칙을 이 구절에서 끌어내는 것은 적절하지 않습니다. 본문을 남성 중심이었던 전통 사회의 생각을 반영한 표현으로 읽더라도, 비난의 중심은 지도자의 성별이 아니라 백성이 제대로 인도받지 못하는 현실에 있습니다.

원문에서는 이 자리에 길을 삼켜 버렸다는 표현이 쓰입니다. 단지 잘못된 길로 인도한 것이 아니라, 길 자체를 사라지게 만들었다는 뜻입니다.

사람들이 가야 할 길을 보여주어야 하는 이들이 오히려 그 길을 사라지게 만들었습니다.

그러나 하나님은 그들의 길을 잃어버리지 않으셨습니다. 곧 하나님 자신이 재판의 자리로 나오십니다.

조금 더 깊이

본문의 「어린애처럼 구는 자들」에 해당하는 표현은 실제 어린 지도자를 가리키는 것으로도, 철없는 행동이나 가혹하게 사람을 다루는 행위를 나타내는 것으로도 이해됩니다. 「여자들에게 다스림을 받는다」는 표현 역시 여성들이 실제로 권력을 행사했다는 묘사로 읽을 수 있지만, 채권자들 또는 빚을 받아내는 사람들이 지배한다는 뜻으로 이해하는 읽기도 있습니다. 칠십인역의 읽기도 이 대안과 연결해 논의됩니다.

13절에서 장면이 바뀝니다.

여호와야훼께서 시비를 가리려고 나서십니다. 민족들을 재판하려고 일어서십니다.이사야 3:13 · 두루새김

「시비를 가리려고」라는 표현에는 다툼의 옳고 그름을 따지고 책임을 묻는 법적 의미가 있습니다. 13절에서는 민족들을 재판한다고 말하지만, 이어지는 14절에서는 그 재판의 대상이 자기 백성의 장로들과 지도자들로 좁혀집니다.

여호와야훼께서 자기 백성의 장로들과 지도자들을 재판하러 오십니다. 「너희가 포도밭을 먹어 치웠다. 가난한 이들에게서 빼앗은 것이 너희 집 안에 있다.」이사야 3:14 · 두루새김

사람들을 공정하게 판단해야 할 이들이 제 역할을 하지 못했습니다. 그러자 하나님께서 직접 판단하시는 장면이 나타납니다.

포도밭은 단순한 장식물이 아닙니다. 농사를 지어 열매를 얻고 생계를 유지하는 장소입니다. 포도나무는 심고 가꾸는 데 시간과 수고가 필요합니다. 따라서 포도밭을 망가뜨리거나 그 열매를 빼앗는 일은 다른 사람들의 생활 기반을 파괴하는 일이 될 수 있습니다.

이사야는 지도자들을 포도밭을 돌보는 사람으로 생각하게 합니다. 그들은 백성의 삶을 지키도록 권한을 맡은 사람들입니다.

그런데 포도밭을 보살피기는커녕 먹어 치웠습니다.

뒤에 나오는 「가난한 이들에게서 빼앗은 것」이라는 말과 함께 읽으면, 백성을 돌보아야 할 지도자들이 오히려 백성의 소유와 생활 기반을 빼앗은 것으로 이해할 수 있습니다. 가난한 사람들에게서 빼앗은 것이 지도자들의 집 안에 쌓여 있습니다.

지도자의 부유함과 가난한 사람의 궁핍이 서로 무관한 현상으로 나타나지 않습니다. 하나님은 두 사람 사이에 실제로 어떤 일이 일어났는지를 밝히십니다.

「어째서 내 백성을 짓누르고, 가난한 사람들의 얼굴을 짓뭉개느냐?」 주, 만군의 여호와야훼께서 선언하십니다.이사야 3:15 · 두루새김

얼굴은 사람을 알아보고 마주하는 자리입니다. 그런데 지도자들은 그 얼굴을 짓뭉갭니다. 이사야는 힘을 이용해 다른 사람의 재산을 빼앗는 일을 단순히 재산이 이동하는 문제로만 묘사하지 않습니다. 사람의 존엄과 삶이 짓밟히는 문제로 보여줍니다.

그들이 억압한 사람들은 하나님께 속한 백성입니다. 그들이 가난한 사람들의 얼굴을 짓뭉갤 때, 하나님은 그것을 자기 백성을 향한 폭력으로 받아들이십니다.

하나님께서 지도자들을 심판하시는 이유는 그들이 권위를 충분히 행사하지 않았기 때문이 아니라, 맡겨진 권위를 자기 백성을 해치는 데 사용했기 때문입니다.

지도자의 권위는 그가 얼마나 많은 사람에게 명령할 수 있는가로만 평가되지 않습니다. 그 권위를 통해 어떤 사람들이 보호받고, 어떤 사람들이 피해를 입는가가 중요합니다.

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신명기 16:18–20은 재판관들이 공정하게 판단하고, 뇌물을 받지 않으며, 정의를 따라야 한다고 명령합니다. 신명기 24:17은 이방인과 고아의 재판을 굽게 하지 말라고 명령합니다. 이사야 3장은 그 요구가 실제 사회에서 무너질 때 어떤 일이 일어나는지를 보여줍니다.

16절부터는 갑자기 장면이 달라집니다.

앞에서는 남성 지도자들과 장로들이 고발되었습니다. 이제는 시온의 딸들이 등장합니다.

여호와야훼께서 말씀하십니다. 「시온의 딸들이 거만해져 목을 길게 빼고 눈짓하며 걸어 다닌다. 종종걸음으로 다니면서 발찌를 짤랑거린다.」이사야 3:16 · 두루새김

「시온의 딸들」이라는 표현은 문맥상 예루살렘의 부유한 여성들, 특히 화려한 장신구와 의복을 사용할 수 있었던 계층을 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다. 앞에서 가난한 사람들이 짓밟히고 있다는 사실을 생각하면, 시온 안의 모든 사람이 같은 생활 수준에 있지 않았다는 점도 분명합니다.

「거만해져」라는 말이 먼저 나옵니다. 이어지는 몸짓과 장신구는 그 거만함이 밖으로 드러나는 방식으로 묘사됩니다. 이사야가 문제 삼는 것은 아름다움을 가꾸는 것 자체라기보다, 자신의 사회적 지위와 풍요를 과시하는 태도입니다.

한쪽에서는 가난한 사람들이 억압당하고, 다른 한쪽에서는 부유한 사람들이 화려함을 과시합니다.

다만 16–23절의 여성들이 14절에서 고발된 약탈에 직접 가담했거나, 그들의 장신구가 모두 다른 사람을 착취해서 얻어진 것이라고 본문이 확정하지는 않습니다. 두 단락의 연결은 예루살렘의 불평등한 사회 구조와 거만함에 대한 고발이라는 차원에서 이해하는 것이 신중합니다.

「그러므로 나 주가 시온의 딸들의 정수리에 딱지가 생기게 하고, 나 여호와야훼가 그들의 하체를 드러내겠다.」이사야 3:17 · 두루새김

외모를 아름답게 꾸미고 몸을 장식하던 사람들이 이제는 피부에 상처를 입고, 자신의 몸이 드러나는 수치를 겪게 된다는 것입니다. 본문은 이런 수치가 닥칠 것이라고 선언하지만, 여성이 폭력을 당하거나 강제로 몸을 드러내게 되는 행위를 오늘날 정당화할 근거로 제공하지는 않습니다.

또한 예루살렘의 몰락이 단순히 여성들의 사치 때문에 일어난 것처럼 읽어서도 안 됩니다. 이사야 3장은 이미 지도자들의 탐욕과 억압, 공동체 전체의 무너짐을 상세하게 설명했습니다.

18–23절에는 장신구와 의복이 길게 나열됩니다.

그날 주께서 그들의 화려한 장신구들을 없애실 것입니다. 발찌와 이마띠와 초승달 장식,이사야 3:18 · 두루새김

발찌와 이마띠, 매달아 다는 장식과 팔찌, 반지와 코고리, 여러 종류의 겉옷과 머리쓰개 등이 이어집니다. 장신구가 하나씩 나열될수록 독자는 그 풍요의 규모를 느끼게 됩니다.

이 때문에 목록은 처음에는 풍요의 목록처럼 읽히지만, 끝까지 읽으면 잃어버릴 것들의 목록이 됩니다.

좋은 향기 대신 썩은 냄새가 나고, 허리띠 대신 밧줄이 있을 것입니다. 정성껏 꾸민 머리 대신 벗겨진 머리가, 화려한 옷 대신 허리에 두른 굵은 베가, 아름다움 대신 불에 지진 자국이 남을 것입니다.이사야 3:24 · 두루새김

이 구절에서는 「대신」이라는 표현이 반복됩니다. 한때 자신의 지위를 드러내던 것들이 수치와 상실을 나타내는 것들로 바뀐다는 사실입니다.

허리띠는 옷을 단정하게 갖추는 데 쓰이지만, 그 대신 놓인 밧줄은 붙잡힌 사람을 떠올리게 합니다. 정성껏 꾸민 머리는 풍요와 여유를 나타내지만, 벗겨진 머리는 상실이나 굴욕을 떠올리게 합니다. 화려한 옷 대신 등장하는 굵은 베는 애도와 고통을 표현할 때 사용되던 거친 옷감입니다.

처음에는 가진 것이 너무 많아 보였습니다.

그러나 마지막에는 그 많은 것이 아무것도 지켜 주지 못합니다.

조금 더 깊이

「하체를 드러내겠다」는 부분은 은밀한 신체 부위를 노출한다는 뜻으로 읽을 수 있습니다. 다른 읽기에서는 머리나 이마를 드러내어 대머리가 되는 모습을 강조하기도 합니다. 히브리어 표현이 드물어 정확한 신체 부위의 이해에 차이가 있습니다. 히브리어 본문의 마지막에는 키 타하트 요피라는 표현이 있습니다. 이를 불에 지진 자국과 아름다움의 대조로 읽을 수도 있지만, 아름다움 대신 수치가 남는다는 뜻으로 이해하는 전승도 있습니다. 쿰란의 이사야 두루마리에는 수치에 해당하는 표현이 나타납니다. 그러므로 정확히 어떤 자국이 남는다는 뜻인지는 확정하기 어렵습니다.

25절에 이르면 앞의 화려한 장신구와 의복에 대한 이야기가 갑자기 멈춥니다.

시온이여, 당신의 남자들은 칼에 쓰러지고, 당신의 용사들은 전쟁에서 죽을 것입니다.이사야 3:25 · 두루새김

이 짧은 구절이 등장하면서 앞의 상실들이 단순히 개인의 외모가 변하거나 재산을 잃는 사건에만 머물지 않음을 알게 됩니다. 여기서 「당신의 용사들」이라는 표현은 도시를 지키던 강한 이들을 가리킵니다.

3장 첫머리에서는 용사와 군인, 군사를 지휘하는 사람들이 사라질 것이라고 했습니다. 25절에서는 실제 전쟁에서 그 힘이 꺾이는 장면이 나타납니다.

시온의 성문들은 탄식하며 슬퍼할 것입니다. 시온은 텅 빈 채 땅바닥에 앉을 것입니다.이사야 3:26 · 두루새김

이 구절에서 성읍은 한 여인처럼 그려집니다. 도시가 사람들과 자원, 안전과 활력을 잃어버린 처지를 보여주는 말입니다.

16절에서 시온의 딸들은 목을 길게 빼고 걸었습니다. 발찌를 짤랑거리며 자신들의 존재를 드러냈습니다.

그러나 마지막의 시온은 걸어가지 않습니다.

앉아 있습니다.

그것도 높은 자리가 아니라 땅바닥에 앉아 있습니다.

움직이던 사람이 멈추고, 자신을 높이던 사람이 낮은 곳에 놓였습니다. 더욱이 마지막의 여인은 장신구를 잃은 한 개인에만 해당하지 않습니다. 그녀는 예루살렘이라는 성읍 자체입니다.

조금 더 깊이

원문에서는 앞 절에서 시온을 직접 부르다가, 이제는 그 성읍을 여성형으로 가리킵니다. 두루새김은 그 대상을 「시온」이라고 밝혀 옮겼습니다. 고대 도시에서 성문은 단순히 도시 안으로 들어가는 통로가 아니었습니다. 사람들이 드나들고, 거래하며, 공동체의 일을 처리하는 장소였습니다. 룻기 4:1–12에서는 보아스가 성문에 앉아 장로들 앞에서 중요한 법적 절차를 진행합니다.

나라를 지탱하는 것은 겉옷을 가진 지도자 한 사람도, 화려한 재산도, 높은 사회적 지위도 아닙니다. 사람들이 서로를 해치지 않고 살아갈 수 있도록 지켜 주어야 할 정의가 무너진 곳에서는, 결국 성문마저 슬퍼하게 됩니다.

마지막에 남는 것은 성문입니다.

한때 사람들이 드나들고, 거래하고, 판단을 구하며, 서로의 삶을 이어 가던 곳입니다. 그 성문들이 이제 탄식합니다.

그리고 성읍은 텅 빈 채 땅바닥에 앉아 있습니다.

이사야는 그 사실을 긴 교훈으로 끝내지 않습니다. 그저 땅바닥에 앉아 있는 예루살렘을 보여줍니다.

한때 사람들로 가득했던 성읍이, 이제 아무것도 가진 것이 없는 사람처럼 앉아 있습니다.