다시 부르시는 예수님

이 일들이 있은 뒤, 예수께서 디베랴 바다에서 제자들에게 다시 모습을 드러내셨습니다. 그 일은 이렇게 일어났습니다.요한복음 21:1 · 두루새김

요한은 첫 문장부터 이 장의 성격을 밝힙니다.

원문에서는 같은 말을 두 번 사용합니다. 먼저 예수님께서 자신을 드러내셨다고 선언한 다음, 어떻게 드러내셨는지 이야기를 시작합니다. 두루새김은 뒤의 말을 「그 일은 이렇게 일어났습니다」로 옮겼습니다.

따라서 독자는 제자들보다 먼저, 이제 바닷가에 나타나실 분이 예수님이라는 사실을 알고 있습니다. 그러나 이야기 속 제자들은 아직 그 사실을 모릅니다. 이 차이가 첫 장면의 긴장을 만들어 냅니다.

「디베랴 바다」는 갈릴리 호수의 다른 이름입니다(6:1). 예수님께서 수많은 사람에게 빵과 생선을 먹이셨던 곳도 갈릴리 바다 근처였고(6:1–13), 여러 제자는 본래 이 호수에서 고기를 잡던 사람들이었습니다. 예루살렘에서 부활하신 예수님을 만났던 제자들이 이제 갈릴리에 와 있지만, 그들이 왜 이곳으로 돌아왔는지 요한은 설명하지 않습니다.

베드로와 「‘쌍둥이’라고 불리는 도마」, 「갈릴리 가나 출신인 나다나엘」, 세베대의 아들들, 그리고 이름이 밝혀지지 않은 다른 제자 두 사람, 모두 일곱 사람입니다(21:2). 그 가운데 베드로가 먼저 움직입니다.

시몬 베드로가 그들에게 말했습니다. 「나는 고기 잡으러 갈 거야.」 다른 제자들이 말했습니다. 「우리도 함께 갈게.」 그들은 나가서 배에 올랐지만, 그날 밤에는 아무것도 잡지 못했습니다.요한복음 21:3 · 두루새김

이 행동을 두고 베드로가 예수님을 따르는 삶을 포기하고 과거의 직업으로 돌아갔다고 해석하는 경우가 있습니다. 그러나 본문은 그렇게 말하지 않습니다. 단순히 생계를 위해 고기를 잡으러 갔을 수도 있고, 앞으로 무엇을 해야 할지 아직 분명히 알지 못한 채 익숙한 일을 시작했을 수도 있습니다. 예수님께서 앞 장에서 이미 그들을 세상으로 보내신다고 말씀하셨으니, 고기를 잡으러 갔다는 사실만으로 그 사명을 포기했다고 판단하기는 어렵습니다.

요한이 분명하게 밝히는 것은 그날 밤의 결과입니다.

어느덧 아침이 되어 예수께서 바닷가에 서셨습니다. 그러나 제자들은 그분이 예수이신 줄 몰랐습니다.요한복음 21:4 · 두루새김

밤새 아무것도 잡지 못한 제자들 앞에 아침이 찾아왔습니다. 앞 장의 막달라 마리아도 예수님을 눈앞에 두고 처음에는 알아보지 못했습니다(20:14). 요한은 이번에도 왜 알아보지 못했는지 설명하지 않습니다. 아침의 어스름이나 배와 바닷가 사이의 거리 때문일 수 있지만, 본문은 그 이유를 확정하지 않습니다.

그런데 예수님께서는 먼저 말을 거십니다.

예수께서 그들에게 물으셨습니다. 「얘들아, 먹을 생선이 없느냐?」 제자들이 대답했습니다. 「없습니다.」요한복음 21:5 · 두루새김

「얘들아」는 어린아이들이나 친근하게 부르는 사람들을 가리킬 수 있는 말로, 여기서는 제자들을 향한 일상적이고 친근한 부름입니다. 원문의 질문은 부정적인 대답을 예상하는 형태이고, 두루새김의 「먹을 생선이 없느냐?」도 생선이 없을 것으로 예상하며 묻는 말입니다.

그런데 예수님께서는 자신이 누구신지 밝히시기 전에 먼저 그들에게 할 일을 알려 주십니다.

예수께서 말씀하셨습니다. 「배 오른쪽에 그물을 던져라. 그러면 잡을 것이다.」 제자들이 그물을 던지자 물고기가 너무 많이 걸려 그물을 끌어 올릴 수가 없었습니다.요한복음 21:6 · 두루새김

예수님께서 제자들보다 물고기 잡는 기술이 뛰어난 분으로 그려지시는 것이 아닙니다. 밤새 아무것도 잡지 못하던 제자들이 예수님의 말씀에 따라 그물을 던지자 예상하지 못한 풍성한 결과를 얻습니다. 제자들의 일이 예수님의 말씀에 의해 새로운 의미를 얻는 것입니다.

이야기는 고기를 잡는 일에서 양을 돌보는 일로 이어집니다. 그 사이에, 제자들이 예수님을 알아봅니다.

조금 더 깊이

이 장면은 누가복음 5:1–11의 고기잡이를 떠올리게 합니다. 그곳에서도 베드로는 밤새 수고했지만 아무것도 잡지 못했고, 예수님의 말씀에 따라 그물을 내리자 많은 물고기가 잡혔습니다. 다만 누가복음은 예수님께서 사람들 앞에서 활동하시던 초기에 베드로를 부르시는 장면이고, 요한복음은 부활하신 예수님께서 다시 나타나시는 장면입니다. 요한이 그 사건을 의도적으로 되풀이하는지는 확정할 수 없습니다. 누가복음 5장에서는 「사람을 낚을 것」이라는 말씀이 이어졌고, 여기서는 많은 물고기를 잡은 뒤 양을 먹이고 돌보라는 사명이 이어집니다.

그러자 예수께서 사랑하시던 제자가 베드로에게 말했습니다. 「주님이셔!」 시몬 베드로는 주님이라는 말을 듣고, 옷을 벗고 있던 터라 겉옷을 몸에 두르고 묶은 뒤 바다로 뛰어들었습니다.요한복음 21:7 · 두루새김

예수님께서 사랑하시던 제자가 먼저 알아보고, 그 사실을 베드로에게 알려 줍니다. 베드로는 스스로 먼저 알아보지 못했지만, 그 말을 듣고 가장 먼저 바다로 뛰어듭니다.

한 사람은 예수님을 먼저 알아봅니다. 다른 사람은 그 말을 듣자마자 행동합니다.

요한은 어느 쪽이 더 훌륭한 제자인지 평가하지 않습니다. 예수님께서 사랑하시던 제자가 알려 주지 않았다면 베드로는 아직 예수님인 줄 몰랐을 것이고, 베드로의 즉각적인 행동도 예수님을 향한 그의 반응을 보여 줍니다.

서로 다른 두 사람이 같은 예수님을 향하고 있습니다.

베드로는 작업 중에 겉옷을 벗거나 가볍게 입고 있었을 것입니다. 왜 굳이 옷을 갖춰 입고 물에 뛰어들었는지는 기록되지 않습니다. 예수님 앞에 단정하게 나아가려는 행동이었을 수 있지만, 분명한 것은 그가 배가 육지에 닿기를 기다리지 않았다는 점입니다.

반면 다른 제자들은 배에 남아 물고기가 든 그물을 끌고 옵니다. 육지에서 약 90미터 떨어진 곳이었습니다. 베드로는 예수님께 먼저 가고 싶어 바다로 뛰어들고, 나머지 제자들은 배와 그물을 책임지고 돌아옵니다. 장면이 조금 우스울 정도로 생생합니다.

이 모습은 앞서 베드로가 보였던 행동들을 떠올리게 합니다. 그는 예수님을 위해 목숨을 내놓겠다고 자신 있게 말했고(13:37), 예수님께서 붙잡히실 때에는 칼을 뽑았습니다(18:10). 그러나 대제사장의 뜰에서는 예수님을 세 번 부인했습니다(18:17, 25, 27).

이제 그는 다시 예수님을 향해 서둘러 나아갑니다.

그런데 예수님께서는 곧 그 사랑에 관해 직접 물으실 것입니다. 예수님을 향해 서둘러 나아가는 것과, 예수님께서 맡기시는 사람들을 끝까지 돌보는 것은 같은 일이 아닙니다. 예수님께서는 베드로의 열정을 부정하지 않으시면서도, 그 열정이 향해야 할 방향을 새롭게 정해 주십니다.

그러나 그 전에 먼저 아침을 먹이십니다.

제자들이 육지에 내려 보니, 숯불이 피어 있고 그 위에 생선이 놓여 있었습니다. 빵도 있었습니다.요한복음 21:9 · 두루새김

「숯불」(ἀνθρακιά)이라는 낱말은 신약성경에서 두 번, 모두 요한복음에 나옵니다. 첫 번째는 18:18, 베드로가 대제사장의 뜰에서 숯불을 쬐다가 예수님의 제자가 아니라고 대답했던 장면입니다. 두 번째가 바로 이곳, 부활하신 예수님께서 제자들을 위해 아침을 준비하신 바닷가입니다.

한 숯불 곁에서 베드로는 예수님을 부인했습니다. 다른 숯불 곁에서 베드로는 예수님께 자신의 사랑을 고백하게 됩니다.

요한은 베드로가 그날 밤을 떠올렸다고 기록하지 않지만, 같은 낱말이 매우 다른 순간에 등장하기 때문에 독자는 두 장면을 연결할 수 있습니다. 대제사장의 뜰에서는 베드로가 노예들과 경비병들 곁에서 몸을 녹이고 있었습니다. 바닷가의 숯불은 예수님께서 제자들에게 음식을 주시는 자리입니다. 실패했던 장소와 다시 부름받는 장소가 같은 이미지로 이어집니다.

예수께서 그들에게 말씀하셨습니다. 「방금 잡은 생선을 좀 가져오너라.」요한복음 21:10 · 두루새김

이미 생선과 빵을 준비해 두셨는데 왜 굳이 그렇게 하실까요? 본문은 이유를 직접 설명하지 않습니다. 그러나 예수님께서 마련하신 식탁에 제자들이 자신들의 수고로 얻은 것을 보탭니다. 그 물고기조차 예수님의 말씀에 따라 얻은 것입니다.

예수님께서는 그들의 도움이 없어서 아침을 준비하지 못하신 분이 아닙니다. 그러나 그들의 수고를 불필요한 것으로 취급하지도 않으십니다. 예수님께서 먼저 주셨기 때문에 제자들도 자신의 것을 가져올 수 있습니다. 이 점은 뒤에서 베드로에게 맡겨질 사명을 이해하는 데에도 도움이 됩니다. 예수님께서는 자신이 시작하시고 이루시는 일에 제자들이 참여하게 하시는 분입니다.

시몬 베드로가 배에 올라가 그물을 육지로 끌어 올렸습니다. 그물에는 큰 물고기 백쉰세 마리가 가득 들어 있었습니다. 그렇게 많았는데도 그물은 찢어지지 않았습니다.요한복음 21:11 · 두루새김

백쉰세 마리.

요한은 왜 이 숫자인지 설명하지 않습니다. 실제로 잡은 물고기를 세어 기록했을 가능성도 있습니다. 숫자의 뜻은 알 수 없더라도, 요한이 강조하는 것은 분명합니다. 물고기가 그렇게 많았는데도 그물이 찢어지지 않았습니다.

예수께서 그들에게 말씀하셨습니다. 「와서 아침을 먹어라.」 제자들은 그분이 주님이신 줄 알고 있었으므로, 아무도 감히 「누구십니까?」 하고 묻지 못했습니다.요한복음 21:12 · 두루새김

이미 예수님인 줄 알고 있다면 왜 굳이 누구인지 묻지 못했다고 기록할까요? 그들은 예수님을 알아보았지만, 부활하신 예수님과의 만남에는 이전의 일상적인 만남과 다른 면이 있었습니다. 무엇이 그들을 주저하게 했는지는 본문이 밝히지 않습니다.

예수께서 다가오셔서 빵을 집어 제자들에게 주셨습니다. 생선도 그렇게 주셨습니다.요한복음 21:13 · 두루새김

이 장면은 요한복음 6장을 떠올리게 합니다. 그때도 예수님께서는 빵을 집어 감사드리고 앉아 있는 사람들에게 나누어 주셨으며, 생선도 그렇게 하셨습니다(6:11). 6장에서는 수많은 무리의 배고픔을 채우셨고, 21장에서는 밤새 수고한 제자들에게 아침을 주십니다. 많은 사람에게 생명을 주시는 분이 자기 제자들의 아침 식사도 돌보십니다.

예수님께서는 베드로를 다시 만나자마자 세 번의 부인을 따져 묻지 않으십니다. 먼저 제자들에게 음식을 주십니다. 아침 식사가 끝나고 나서야 베드로에게 말씀을 시작하십니다.

숯불은 여전히 그 자리에 있습니다.

조금 더 깊이

153이라는 숫자를 두고 오래전부터 여러 해석이 나왔습니다. 하나는 153이 당시 알려진 물고기의 모든 종류를 나타내어 복음이 모든 민족을 품는다는 뜻이라고 보지만, 고대인들이 정확히 153종의 물고기를 알았다는 독립적인 근거는 충분하지 않습니다. 다른 하나는 153이 1부터 17까지를 모두 더한 수(17번째 삼각수)라는 데서 17에 율법과 은혜 등의 의미를 부여하지만, 그런 계산이 가능하다는 것과 요한이 그 의미를 의도했다는 것은 다른 문제입니다. 찢어지지 않은 그물을 교회가 많은 사람을 품으면서도 하나 됨을 지키는 모습으로 읽는 것도 의미 있는 적용이지만, 21장 자체는 그렇게 풀이하지 않습니다. 이 식사를 성찬의 상징으로 읽는 견해도 있으나, 요한은 여기서 특별한 의식을 설명하지 않으므로 6장의 표징과의 연결을 먼저 보는 편이 자연스럽습니다.

아침을 먹은 뒤, 예수께서 시몬 베드로에게 물으셨습니다. 「요한의 아들 시몬아, 여기 있는 제자들보다 네가 나를 더 사랑하느냐?」 베드로가 대답했습니다. 「예, 주님. 제가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아십니다.」 예수께서 말씀하셨습니다. 「내 어린 양들을 먹여라.」요한복음 21:15 · 두루새김

예수님께서는 그를 베드로라고 부르지 않으십니다.

1:42에서 안드레가 형제 시몬을 데려왔을 때, 예수님께서는 그를 요한의 아들 시몬이라고 부르시고 앞으로 게바, 곧 베드로라고 불릴 것이라고 말씀하셨습니다. 이것을 베드로가 실패해서 「반석」이라는 이름을 빼앗겼다는 뜻으로 볼 필요는 없습니다. 다만 첫 만남과 마지막 만남에 같은 호칭이 등장합니다. 처음에 예수님께서는 시몬에게 새로운 이름을 주셨고, 이제는 그가 무엇을 했는지 모두 아시는 가운데 다시 말씀하십니다.

그런데 질문이 조금 이상합니다. 원문에서는 「이들보다」 또는 「이것들보다」라고만 되어 있어 비교하는 대상이 분명하지 않습니다. 다른 제자들이 예수님을 사랑하는 것보다 더 사랑하느냐, 다른 제자들을 사랑하는 것보다 예수님을 더 사랑하느냐, 배와 그물 같은 이전 생업보다 예수님을 더 사랑하느냐로 읽을 수 있습니다. 두루새김은 첫 번째 읽기를 따라 「여기 있는 제자들보다」로 옮겼습니다.

베드로는 예전에 다른 사람들이 모두 걸려 넘어져도 자신은 그렇지 않을 것이라고 말했고(막 14:29), 예수님을 위해 목숨을 내놓겠다고 장담했습니다(13:37). 그러나 실제로는 세 번 부인했습니다. 그렇게 보면 첫 질문은 그의 그 자신감을 향합니다.

베드로는 자신이 사랑한다고 말하지만, 다른 제자들보다 더 사랑한다고 말하지는 않습니다. 대신 자신의 사랑을 예수님께서 아신다는 사실에 맡깁니다. 예전에는 자신이 목숨을 내놓겠다고 말했습니다. 이제는 「제가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아십니다」라고 말합니다.

예수님께서는 베드로에게 사랑을 증명하라고 요구하지 않으십니다. 그 대신 자기 양들을 돌보라고 하십니다.

「네 양들」이 아니라 「내 어린 양들」입니다. 베드로에게 맡겨지는 사람들은 베드로의 소유가 아닙니다. 그들은 예수님의 양들이고, 베드로는 그 양들을 맡아 먹이는 사람으로 부름받습니다.

예수께서 두 번째로 물으셨습니다. 「요한의 아들 시몬아, 네가 나를 사랑하느냐?」 베드로가 대답했습니다. 「예, 주님. 제가 주님을 사랑하는 줄 주님께서 아십니다.」 예수께서 말씀하셨습니다. 「내 양들을 돌보아라.」요한복음 21:16 · 두루새김

이번에는 「여기 있는 제자들보다」와 「더」라는 비교가 사라집니다. 베드로는 같은 대답을 하고, 예수님께서는 다시 맡기십니다.

예수께서 세 번째로 물으셨습니다. 「요한의 아들 시몬아, 네가 나를 사랑하느냐?」 베드로는 예수께서 세 번째로 「네가 나를 사랑하느냐?」 하고 물으셨기 때문에 슬퍼하며 대답했습니다. 「주님, 주님은 모든 것을 아십니다. 제가 주님을 사랑하는 줄도 아십니다.」 예수께서 말씀하셨습니다. 「내 양들을 먹여라.」요한복음 21:17 · 두루새김

베드로는 세 번 예수님을 부인했습니다. 이제 예수님께서는 세 번 그의 사랑을 물으십니다.

요한은 「세 번 부인했으므로 세 번 물으셨다」라고 명시하지 않습니다. 그럼에도 같은 제자에게 세 번 반복되는 질문은 18장의 세 번의 부인을 떠올리게 하고, 두 장면이 모두 숯불 곁에서 일어난다는 점까지 고려하면 그 연결은 매우 설득력 있습니다. 그러나 이 대화를 세 번 부인한 죄를 세 번의 고백으로 갚는 절차로만 볼 수는 없습니다. 예수님께서는 세 번 모두 일을 맡기십니다. 사랑을 확인하시는 일과 사명을 맡기시는 일이 함께 일어납니다.

이번에 베드로는 「주님은 모든 것을 아십니다」라고 덧붙입니다. 자신의 사랑에 대한 증거를 내놓는 대신 예수님께서 아신다는 사실에 호소합니다. 예수님께서는 그가 부인했다는 사실도, 그의 실패도 알고 계십니다.

그런데도 그에게 양들을 맡기십니다.

예수님께서는 「너를 용서한다」라는 문장을 직접 말씀하지는 않으십니다. 그러나 베드로를 예수님을 부인한 제자의 자리에서 다시 양들을 돌보는 제자의 자리로 세우십니다. 그것은 베드로가 사랑을 세 번 말했으므로 완전한 사람이 되었다는 뜻이 아닙니다. 예수님의 사랑과 부르심 안에서 다시 맡겨진 일을 감당하게 되었다는 뜻입니다.

좋은 목자는 양들을 알고, 이름으로 부르며, 양들을 위해 자기 목숨을 내놓습니다(10:3, 11, 14–15). 그러므로 베드로는 양들을 자기 소유로 삼아 이용하는 목자가 아니라, 양들에게 필요한 것을 주고 그들을 보호하며 자기 자신보다 양들의 생명을 귀하게 여기는 목자가 되어야 합니다.

그런데 예수님의 말씀은 여기서 끝나지 않습니다.

조금 더 깊이

「이들보다」를 첫 번째로 읽는 근거는 베드로가 이전에 다른 제자들보다 자신이 더 충성스럽다는 듯 말했던 문맥입니다(막 14:29; 요 13:37). 또 원문에서는 「사랑하다」라는 동사도 바뀝니다. 처음 두 질문에서 예수님께서는 아가파오를, 베드로는 세 번 모두 필레오를 쓰고, 세 번째에는 예수님께서도 필레오를 쓰십니다. 아가파오는 하나님의 높은 사랑, 필레오는 인간적인 낮은 사랑이라고 보아 예수님께서 마지막에 베드로의 수준으로 내려오신다고 읽는 해석이 널리 알려져 있습니다. 그러나 요한복음은 두 동사를 겹치는 뜻으로 씁니다. 아버지가 아들을 사랑하시는 데 3:35는 아가파오를, 5:20은 필레오를 쓰고, 나사로를 가리킬 때도 두 동사가 함께 쓰입니다(11:3, 5). 동사의 교체에 문학적 의미가 있다고 보는 해석도 있지만, 「어린 양」과 「양」, 「먹여라」와 「돌보아라」(목자로서 돌보는 일)도 함께 바뀌므로 동사 하나에만 특별한 의미를 부여하는 것은 조심해야 합니다. 이 목자 이야기는 에스겔 34장과도 이어집니다. 거기서 여호와야훼께서는 자기만 먹고 양들을 돌보지 않는 이스라엘의 목자들을 책망하시고, 친히 양들을 찾고 먹이시며(겔 34:11–16) 자신의 종 다윗을 그들의 목자로 세우겠다고 약속하십니다(34:23). 요한복음 21장은 이 본문을 직접 인용하지 않지만, 그 목자 전통과 깊이 연결됩니다.

「내가 너에게 분명히 말한다. 네가 젊었을 때는 스스로 허리에 띠를 매고 원하는 곳으로 다녔다. 그러나 늙으면 네 두 손을 뻗을 것이고, 다른 사람이 네게 띠를 매고 네가 원하지 않는 곳으로 데려갈 것이다.」요한복음 21:18 · 두루새김

이 말은 단순히 사람이 늙으면 자유를 잃고 다른 사람에게 의지하게 된다는 뜻일까요? 요한은 곧바로 그 의미를 설명합니다.

예수께서는 베드로가 어떤 죽음으로 하나님께 영광을 돌리게 될지를 가리켜 이렇게 말씀하셨습니다. 그러고 나서 베드로에게 말씀하셨습니다. 「나를 따라라.」요한복음 21:19 · 두루새김

이것은 베드로의 죽음에 관한 말씀입니다.

「네 두 손을 뻗을 것이고」라는 표현은 십자가 처형을 떠올리게 하여, 예수님께서 베드로의 순교를 예고하셨다는 해석이 널리 받아들여집니다. 그리고 요한은 베드로가 그 죽음으로 하나님께 영광을 돌리게 될 것이라고 말합니다. 예수님께서도 자신의 때가 왔다고 하시며 아버지를 영광스럽게 하시기를 기도하셨습니다(17:1).

그러나 예수님과 베드로의 죽음을 같은 것으로 보아서는 안 됩니다. 예수님은 아버지께 받으신 구원의 일을 이루시기 위해 자신을 내어놓으셨습니다. 베드로의 죽음은 그 구원의 일을 다시 이루는 죽음이 아니라, 예수님을 따르는 제자가 끝까지 믿음을 지킨 결과로 하나님께 영광을 돌리게 되는 죽음입니다.

이 말씀은 베드로가 겪을 고난을 아름답게만 꾸미지 않습니다. 그는 원하지 않는 일을 겪게 될 것입니다. 예수님을 따른다는 것이 고통을 좋아하게 되거나 두려움이 완전히 사라진다는 뜻은 아닙니다. 그런데도 베드로의 삶은 하나님께 영광을 돌리는 길이 될 수 있습니다.

여기서 요한복음 13장의 베드로와 다시 만납니다. 예수님은 그때 베드로에게 지금은 따라올 수 없지만 나중에는 따르게 될 것이라고 말씀하셨고(13:36), 베드로는 지금 당장이라도 목숨을 내놓겠다고 장담했습니다(13:37). 하지만 실제로는 예수님을 부인했습니다.

그때 베드로는 자신이 준비되었다고 생각했습니다. 이제 베드로는 자신의 실패를 알고 있고, 예수님도 그 실패를 알고 계십니다.

그런데도 예수님은 그에게 따라오라고 하십니다.

이것은 베드로가 자신의 힘을 증명했기 때문에 주어진 부르심이 아닙니다. 앞에서는 베드로가 예수님을 향해 물에 뛰어들었습니다. 이번에는 예수님께서 그에게 자신의 길을 따라오라고 말씀하십니다. 얼마나 빨리 달려갈 수 있는가보다, 예수님께서 이끄시는 길이 자신의 뜻과 다를 때에도 따라갈 수 있는가가 남아 있습니다.

이것이 사랑의 고백 뒤에 놓인 길입니다.

그런데 베드로는 이 말씀을 듣고 곧바로 다른 사람을 바라봅니다.

조금 더 깊이

고대의 십자가형에서는 팔을 벌려 가로대에 묶거나 고정하는 일이 있었습니다. 그러나 본문은 베드로가 언제, 어디서, 어떤 자세로 처형되었는지 설명하지 않습니다. 그가 로마에서 거꾸로 십자가에 달렸다는 이야기는 후대의 교회 전승에 속하며, 21:18–19만으로 그 구체적인 방식을 확인할 수는 없습니다.

베드로가 돌아보니 예수께서 사랑하시던 제자가 따라오고 있었습니다. 그는 저녁 식사 때 예수의 가슴에 기대어 「주님, 주님을 넘겨줄 사람이 누구입니까?」 하고 물었던 제자였습니다.요한복음 21:20 · 두루새김

13장에서 베드로는 그 제자에게 눈짓하여 예수님을 넘겨줄 사람이 누구인지 물어보게 했습니다(13:23–25). 그때는 그 제자를 통해 질문을 전했습니다. 이제는 그 제자를 바라보며 직접 예수님께 묻습니다.

베드로가 그 제자를 보고 예수께 물었습니다. 「주님, 그러면 이 사람은 어떻게 됩니까?」요한복음 21:21 · 두루새김

자신의 죽음에 관한 말씀을 들은 베드로는 다른 제자의 미래가 궁금해졌습니다. 그 제자도 고난받게 될지 걱정했을 수 있고, 자신과 운명을 비교하려 했을 수도 있습니다. 본문은 베드로의 마음을 직접 설명하지 않습니다.

예수께서 대답하셨습니다. 「내가 올 때까지 그가 살아 있기를 원한다 해도, 그것이 너와 무슨 상관이냐? 너는 나를 따라라.」요한복음 21:22 · 두루새김

「살아 있기를 원한다 해도」는 가정입니다. 예수님은 다른 제자의 미래를 확정하지 않으시고, 오히려 그 사람의 미래가 네가 나를 따르는 일과 무슨 관계가 있느냐고 물으십니다. 다른 제자에게 어떤 길이 주어지는지 알지 못해도, 베드로에게 맡겨진 길은 분명합니다.

그런데 이 말씀은 바로 다음 절에서 예상치 못한 문제를 일으킵니다.

그래서 믿는 사람들 사이에 그 제자는 죽지 않는다는 소문이 퍼졌습니다. 그러나 예수께서는 베드로에게 그 제자가 죽지 않는다고 말씀하신 것이 아니었습니다. 예수께서 하신 말씀은 「내가 올 때까지 그가 살아 있기를 원한다 해도, 그것이 너와 무슨 상관이냐?」였습니다.요한복음 21:23 · 두루새김

사람들은 가정문을 확정적인 예언으로 바꾸어 버렸고, 요한은 그 소문을 그대로 두지 않고 바로잡습니다. 예수님께서 실제로 하신 말씀과 사람들이 그 말씀에서 이끌어 낸 결론은 구별해야 합니다. 예수님께서 말씀하지 않으신 내용을 말씀하신 것처럼 전하지 말라는 것입니다.

예수님께서 다시 오실 것이라는 기대와 그 제자의 생존이 초기 공동체 안에서 연결되었을 수 있고, 그 제자가 죽었거나 죽음을 앞둔 상황에서 소문을 바로잡을 필요가 생겼다고 보는 해석도 있습니다. 그러나 23절은 그 제자가 이미 죽었다고 직접 말하지 않으므로, 특정한 역사적 배경을 확정하기는 어렵습니다.

베드로는 앞서 행동하는 사람이었고, 예수님께서 사랑하시던 제자는 주님을 먼저 알아보는 사람이었습니다. 베드로에게는 사명과 죽음에 관한 말씀이 주어지고, 다른 제자의 미래에 대해서는 구체적인 설명이 주어지지 않습니다. 이것은 누가 더 나은지 가리는 이야기가 아닙니다. 그렇다고 다른 제자의 삶과 사명이 중요하지 않다는 뜻도 아닙니다.

바로 이어지는 절에서 그 제자가 어떤 일을 하는 사람인지 밝혀지기 때문입니다.

이 제자가 이 일들을 증언하는 사람이며, 이 일들을 기록한 사람입니다. 우리는 그의 증언이 참되다는 것을 압니다.요한복음 21:24 · 두루새김

여기서 이야기는 갑자기 서술자의 목소리로 바뀝니다.

조금 전까지의 대화를 전해 온 사람이 예수님께서 사랑하시던 제자이며, 그의 증언은 여전히 유효한 것으로 제시됩니다. 그런데 한 사람의 증언을 설명하다가 갑자기 「우리」가 등장합니다. 이 「우리」는 누구일까요?

전통적으로 요한복음은 사도 요한이 기록한 책으로 전해져 왔지만, 본문은 그 제자를 세베대의 아들 요한이라고 분명하게 밝히지 않습니다. 해석은 크게 둘로 갈립니다. 하나는 그 제자가 자신의 증언을 기록했고, 그 증언을 아는 공동체나 동료들이 마지막에 그것을 믿을 만하다고 확인해 주었다고 봅니다. 다른 하나는 20:30–31이 책의 목적을 밝히며 결말처럼 읽힌다는 점을 근거로, 21장이 후대의 편집 과정에서 덧붙여졌을 가능성을 인정합니다.

그러나 21장은 이른 시기의 요한복음 사본들에 이미 포함되어 있고, 20장으로 끝나는 별도의 완전한 요한복음 형태가 주요 그리스어 사본 전승에서 확인되는 것은 아닙니다. 그러므로 이 문제를 한쪽으로 결론 내리기는 어렵습니다.

누가 쓰고 어떻게 편집했는지 모두 해결하지 못하더라도, 21장의 역할은 본문에서 확인할 수 있습니다. 20장은 사람들이 예수님을 믿고 생명을 얻도록 이 복음서가 기록되었다고 말했고(20:31), 21장은 그 예수님을 증언하는 사람들의 사명과 미래를 보여 줍니다. 베드로에게는 양들을 돌보는 사명이, 예수님께서 사랑하시던 제자에게는 증언하는 역할이 연결됩니다. 두 역할을 완전히 나눌 필요는 없습니다. 이 장은 누구의 권위가 더 높은지가 아니라, 서로 다른 제자들을 통해 증언과 돌봄이 이어진다는 사실을 보여 줍니다.

이제 요한복음은 마지막 한 문장으로 끝납니다.

예수께서 하신 일은 이 밖에도 많이 있습니다. 그 일들을 하나하나 기록한다면, 그렇게 쓰인 책들은 온 세상에도 다 담을 수 없으리라고 나는 생각합니다.요한복음 21:25 · 두루새김

이 문장은 실제 책이 차지할 공간을 계산한 진술이 아니라 문학적인 과장법입니다. 그만큼 예수님께서 하신 일이 많으며, 이 복음서가 그 모든 일을 담은 것은 아니라는 뜻입니다. 24절의 「우리」가 25절에서는 「나」로 바뀝니다. 두 말이 다른 사람을 가리키는지, 같은 저자가 표현을 바꾼 것인지는 본문만으로 확정할 수 없습니다.

그렇다고 이 책이 불완전해서 믿는 데 필요한 무언가를 반드시 다른 기록에서 더 찾아야 한다는 뜻은 아닙니다. 기록된 것은 독자가 예수님께서 그리스도이자 하나님의 아들이시라는 것을 믿고 생명을 얻도록 충분한 증언으로 제시되지만, 예수님께서 하신 모든 일을 다 담았다고 주장하지는 않습니다. 베드로가 어떻게 죽었는지, 그 제자가 얼마나 살았는지, 153이 무엇을 상징하는지, 마지막 문장을 누가 썼는지에 요한복음은 모두 대답하지 않습니다. 대신 마지막까지 독자의 관심을 예수님께로 돌립니다.

예수님은 베드로의 실패를 없었던 일처럼 취급하지 않으십니다. 세 번의 질문은 세 번의 부인을 떠올리게 합니다. 그러나 그 실패가 베드로의 마지막 모습이 되도록 내버려 두지도 않으십니다. 그가 완벽한 제자가 된 뒤가 아니라 실패를 아시는 가운데 그를 다시 부르시고, 끝까지 예수님의 것인 양들을 맡기십니다. 사람들을 돌보는 일은 자신의 권위와 영향력을 넓히는 일이 아니라, 예수님께서 사랑하시는 사람들을 예수님의 뜻에 따라 돌보는 일입니다. 다만 이 장면을 모든 실패가 아무런 책임도 없이 사라진다는 일반적인 약속으로 넓혀 읽어서는 안 됩니다. 베드로의 회복은 예수님과 베드로 사이에서 일어난 구체적인 사건이며, 그 사건은 실패한 제자를 다시 부르실 수 있는 예수님의 성품을 보여 줍니다. 예수님을 위해 목숨을 내놓겠다던 베드로의 옛 장담은 그의 능력이 아니라 예수님께서 다시 부르시는 길에서 새로운 의미를 얻습니다.

그 모든 것은 제자들의 결심으로 시작되지 않았습니다. 아침에 바닷가에 서 계셨던 예수님에게서 시작되었습니다. 예수님은 제자들이 자신을 알아보기도 전에 그곳에 계셨고, 그물을 어디에 던질지 말씀하셨고, 숯불을 피우고 아침을 준비하셨습니다. 그리고 실패했던 제자에게 자신의 양들을 맡기셨습니다.

이제 식탁의 대화가 끝나고, 예수님은 베드로에게 따라오라고 하십니다. 베드로는 뒤를 돌아봅니다. 예수님께서 사랑하시던 다른 제자가 따라오고 있습니다. 베드로는 그 사람의 미래를 묻지만, 예수님은 모든 것을 설명해 주지 않으십니다.

그저 베드로에게 하신 말씀을 다시 들려주십니다. 「너는 나를 따라라.」