「마리아야」, 죽음을 넘어 들려온 목소리

안식일 다음 날 이른 아침, 아직 어두울 때 막달라 마리아가 무덤에 왔습니다. 마리아는 무덤을 막았던 돌이 치워져 있는 것을 보았습니다.요한복음 20:1 · 두루새김

요한은 먼저 시간을 밝힙니다.

바로 앞 장에서 예수님의 몸은 십자가 가까이에 있는 동산의 새 무덤에 모셔졌습니다. 안식일을 앞두고 있었기 때문에 장례를 치를 수 있는 시간이 넉넉하지 않았습니다. 이제 안식일이 지나고 다음 날이 되자 마리아가 무덤을 찾아옵니다.

그런데 요한은 치워진 돌을 본 마리아가 예수님의 부활을 떠올렸다고 기록하지 않습니다. 그녀가 내린 결론은 전혀 다릅니다.

마리아는 시몬 베드로와 예수께서 사랑하시던 다른 제자에게 달려가 말했습니다. 「사람들이 주님을 무덤에서 옮겨 갔어. 어디에 두었는지 우리는 몰라.」요한복음 20:2 · 두루새김

그녀에게 빈 무덤은 희망의 증거가 아니라 또 하나의 상실입니다.

예수님께서 죽으신 것만으로도 충분히 슬픈 일인데, 이제 예수님의 몸이 어디에 있는지도 알 수 없게 되었습니다. 마리아의 말을 들은 베드로와 예수님께서 사랑하시던 제자는 곧 무덤으로 달려갑니다.

두 사람이 함께 달렸는데, 다른 제자가 베드로보다 더 빨리 달려 먼저 무덤에 도착했습니다.요한복음 20:4 · 두루새김

먼저 도착한 제자는 무덤 안을 들여다보았지만 들어가지는 않았고, 뒤따라온 베드로는 곧바로 무덤 안으로 들어갑니다. 이것을 두 제자 사이의 서열이나 누가 믿음에서 더 앞섰는지를 나타내는 이야기로 해석하기도 하지만, 누가 더 빨리 달렸는지만으로 어느 제자가 더 훌륭하다는 결론을 내릴 근거는 없습니다. 요한은 두 사람이 무덤을 직접 확인하는 과정을 보여 주며, 특별히 그들이 무엇을 보았는지에 주의를 기울입니다.

뒤따라오던 시몬 베드로도 도착해 무덤 안으로 들어갔습니다. 그는 아마포가 놓여 있는 것을 보았습니다.요한복음 20:6 · 두루새김

예수의 머리에 둘렀던 수건도 보았습니다. 그 수건은 아마포와 함께 있지 않고, 따로 한곳에 말아 놓여 있었습니다.요한복음 20:7 · 두루새김

무덤에는 예수님의 몸이 없지만, 장례에 사용했던 아마포와 수건은 남아 있습니다. 앞 장에서 아리마대 사람 요셉과 니고데모는 예수님의 몸을 향료와 함께 아마포로 감쌌습니다(19:40). 그런데 이제 몸은 사라졌고 그 천들만 무덤 안에 놓여 있습니다.

누군가 시신을 옮겨 갔다면 왜 천들을 남겨 두었을까요? 더구나 머리에 둘렀던 수건은 다른 천들과 따로 놓여 있습니다. 이러한 상황은 단순히 시신을 훔쳐 갔다는 설명에 의문을 제기할 수 있습니다. 그러나 수건이 놓인 모양만으로 무덤에서 정확히 어떤 일이 일어났는지 알아낼 수는 없고, 그 수건을 예수님께서 직접 정돈하셨다는 이야기도 본문에는 없습니다.

그리고 다른 제자가 마침내 무덤 안으로 들어갑니다.

그때 무덤에 먼저 도착했던 다른 제자도 안으로 들어가 보고 믿었습니다.요한복음 20:8 · 두루새김

무엇을 믿었을까요? 요한은 밝히지 않습니다. 첫 번째 해석은 그 제자가 빈 무덤과 남아 있는 아마포를 보고 예수님의 부활을 믿었다는 것입니다. 요한복음에서 ‘믿다’가 중요한 신앙적 의미를 지니는 경우가 많고, 이야기의 흐름도 부활을 향한다는 점이 근거입니다.

두 번째 해석은 마리아가 전한 말, 곧 예수님의 몸이 무덤에서 사라졌다는 사실을 믿었다는 것입니다. 바로 다음 절에서 제자들이 성경 말씀을 아직 이해하지 못했다고 기록하기 때문입니다. 어느 쪽으로 읽더라도 9절의 설명을 놓쳐서는 안 됩니다.

그들은 예수께서 죽은 사람들 가운데서 다시 살아나셔야 한다는 성경 말씀을 아직 이해하지 못하고 있었기 때문입니다.요한복음 20:9 · 두루새김

그들은 무덤을 보았습니다.

아마포를 보았습니다.

그러나 그들이 본 것과 성경이 말씀해 온 하나님의 일이 어떻게 연결되는지는 아직 분명하게 이해하지 못하고 있습니다.

그리고 두 제자는 「자기들이 머물던 곳으로 돌아갔습니다」(10절). 요한은 그들이 돌아가며 무엇을 말했는지, 어떤 감정을 느꼈는지 기록하지 않습니다.

무덤이 비어 있다는 사실은 확인되었습니다.

그러나 예수님을 만나는 일은 아직 남아 있습니다.

조금 더 깊이

2절에서 마리아는 「우리는 몰라」라고 말합니다. 1절에는 마리아만 언급되지만, 그녀의 말은 여러 사람을 가리킵니다. 실제로 다른 복음서들은 여러 여인이 무덤을 찾았다고 기록합니다(마태복음 28:1; 마가복음 16:1; 누가복음 24:10). 그러나 요한복음 20:1–2만으로 함께 간 사람이 누구였는지, 몇 명이었는지 확정할 수는 없습니다. 9절의 「성경 말씀」에 관해서는, 시편 16:10이 하나님께서 자신의 거룩한 이가 썩지 않게 하실 것이라고 말하고, 사도행전 2:25–32에서 베드로가 이 시편을 예수님의 부활과 연결합니다. 이사야 53:10–12의 고난받는 종이 죽음의 고난 이후에도 하나님의 뜻을 이루고 그 결과를 보게 된다는 내용도 부활을 이해하는 배경으로 읽혀 왔습니다. 다만 9절은 특정한 구절을 직접 인용하지 않으므로, 요한이 어느 한 구절만을 생각하고 있었다고 확정할 수는 없습니다.

베드로와 다른 제자가 돌아간 뒤에도 마리아는 무덤 곁에 남아 있습니다.

마리아는 무덤 밖에 서서 울고 있었습니다. 울면서 몸을 굽혀 무덤 안을 들여다보았습니다.요한복음 20:11 · 두루새김

독자는 예수님께서 살아나셨다는 사실을 알고 읽지만, 마리아는 아직 모릅니다. 그래서 마리아의 울음을 부활의 기쁨을 받아들이지 못하는 불신앙의 표시라고 단순히 평가할 수 없습니다. 그녀는 사랑하고 따랐던 예수님께서 죽으셨고, 이제 예수님의 몸마저 사라졌다고 생각합니다.

흰옷을 입은 천사 둘이 예수의 시신이 놓였던 곳에 앉아 있었습니다. 하나는 머리가 있던 쪽에, 하나는 발이 있던 쪽에 있었습니다.요한복음 20:12 · 두루새김

천사들은 비어 있는 자리에서 마리아를 맞이합니다.

천사들이 마리아에게 물었습니다. 「왜 울고 있어요?」 마리아가 대답했습니다. 「사람들이 제 주님을 옮겨 갔어요. 어디에 두었는지 모르겠어요.」요한복음 20:13 · 두루새김

마리아는 천사를 보고도 예수님의 부활을 깨닫지 못합니다. 처음에는 제자들에게 「우리는 몰라」라고 말했지만, 이제는 「어디에 두었는지 모르겠어요」라고 말합니다. 원문에서는 이 두 번째 대답이 마리아 자신 한 사람을 가리키는 말로 바뀝니다. 그녀의 관심은 여전히 예수님의 몸이 어디에 있는가에 머물러 있습니다.

그러다가 마리아는 뒤를 돌아봅니다.

이 말을 하고 마리아는 뒤로 돌아서서 예수께서 서 계신 것을 보았습니다. 그러나 그분이 예수이신 줄은 몰랐습니다.요한복음 20:14 · 두루새김

마리아는 자신이 그토록 찾던 예수님을 눈앞에서 보고 있습니다.

그런데 알아보지 못합니다.

본문은 그 이유를 설명하지 않습니다. 요한은 단지 예수님께서 서 계셨고, 마리아가 알아보지 못했다고 말합니다. 그리고 예수님께서 직접 말을 거십니다.

예수께서 마리아에게 물으셨습니다. 「왜 우느냐? 누구를 찾느냐?」 마리아는 그분이 동산을 돌보는 사람인 줄 알고 말했습니다. 「선생님, 그분을 옮기셨다면 어디에 두셨는지 알려 주세요. 제가 모셔 가겠어요.」요한복음 20:15 · 두루새김

첫 번째 질문은 천사들의 「왜 울고 있어요?」와 같은 뜻입니다. 그러나 두 번째 질문은 요한복음의 앞부분을 떠올리게 합니다. 요한복음 1:38에서 예수님께서는 자신을 따라오던 첫 제자들에게 무엇을 찾는지 물으셨고, 18장에서는 자신을 붙잡으러 온 사람들에게 누구를 찾는지 물으셨습니다(18:4, 7).

이제 부활하신 예수님께서 마리아에게도 「누구를 찾느냐?」라고 물으십니다. 마리아도 예수님을 찾고 있습니다. 그러나 그녀가 찾는 것은 살아 계신 예수님이 아니라 죽으신 예수님의 몸입니다.

마리아는 예수님을 찾아 헤매지만, 실제로는 예수님께서 그녀를 찾아오셨습니다.

마리아는 예수님의 몸을 어디에 두었는지 묻지만, 예수님께서는 바로 그녀 앞에 서 계십니다.

마리아는 자신이 예수님을 모셔 가겠다고 말하지만, 예수님께서는 이제 더 이상 무덤에 누워 계신 분이 아닙니다.

바로 앞 장에서 요한은 예수님의 무덤이 동산에 있다고 기록했습니다(19:41). 마리아는 그 동산에서 부활하신 예수님을 동산을 돌보는 사람으로 오해합니다. 그것은 어디까지나 마리아의 오해이며, 마리아가 예수님을 알아보지 못하고 있다는 것을 보여 줍니다.

그런데 이제 단 한마디가 모든 것을 바꿉니다.

조금 더 깊이

12절에서 천사들이 시신이 놓였던 자리 양쪽 끝에 앉은 장면을 출애굽기 25:18–22의 속죄소 양쪽에 있는 그룹들과 연결하여 해석하는 경우가 있습니다. 그러나 요한은 이 천사들을 그룹이라고 부르지 않고 속죄소를 직접 언급하지도 않으므로, 그 연결을 본문의 확정적인 의미로 삼기는 어렵습니다. 14절에서 마리아가 예수님을 알아보지 못한 이유로는 부활하신 예수님의 외모가 달라졌다는 해석, 슬픔에 잠겨 있었다는 해석, 아직 어둠이 남아 있던 이른 시간이었다는 해석이 있습니다. 그러나 본문이 이유를 말하지 않으므로, 부활하신 몸이 반드시 이전과 전혀 다른 겉모습을 가졌다고 결론 내릴 수는 없습니다. 또 동산을 돌보는 사람이라는 오해를 창세기의 에덴동산과 연결하여, 예수님을 새로운 창조의 시작과 관련된 분으로 읽는 해석도 있습니다. 요한복음이 창조를 말하며 시작하고, 뒤에서 예수님께서 제자들에게 숨을 불어넣으신다는 점까지 고려하면 주제 면에서 의미 있는 연결이 됩니다. 그러나 본문이 예수님을 실제로 동산을 돌보는 사람이라고 선언하는 것은 아닙니다.

예수께서 말씀하셨습니다. 「마리아야.」 마리아가 돌아서서 히브리 말로 대답했습니다. 「랍부니!」 이는 스승을 부르는 말로, ‘선생님’이라는 뜻입니다.요한복음 20:16 · 두루새김

예수님께서는 긴 설명을 하지 않으십니다.

자신이 살아나셨다고 선언하지도 않으십니다.

그저 마리아의 이름을 부르십니다.

왜 이름을 부르는 한마디가 마리아에게 예수님을 알아보게 했을까요? 요한복음 10장에서 예수님께서는 좋은 목자가 자신의 양들을 이름으로 부르고, 양들은 목자의 목소리를 알아듣는다고 말씀하셨습니다(10:3–4). 자신의 양들은 자신의 목소리를 듣고, 예수님께서는 그들을 아시며, 그들은 예수님을 따른다고도 하셨습니다(10:27).

이제 그 말씀이 한 사람의 경험 속에서 구체적으로 나타납니다. 마리아는 예수님을 눈으로 보고도 알아보지 못했지만, 예수님께서 자신의 이름을 부르시자 알아봅니다.

마리아가 예수님을 찾아 알아본 것이 아니라, 예수님께서 마리아를 이름으로 부르심으로써 예수님을 알아보게 하셨습니다.

부활은 예수님께서 죽음에서 살아나셨다는 하나의 사건입니다. 그러나 마리아에게 그 사건은 자신이 알고 따랐던 예수님께서 다시 자신의 이름을 부르시는 만남으로 다가옵니다.

죽으신 줄 알았던 예수님께서 살아 계십니다.

그리고 자신을 기억하고 계십니다.

「랍부니!」라는 대답은 마리아가 예수님과 맺고 있던 관계를 보여 줍니다. 마리아는 예수님을 머리로 이해하는 종교적 진리로만 아는 사람이 아니라, 자신을 가르치시고 이끄셨던 예수님으로 알고 있습니다. 그런데 바로 다음 순간 예수님께서는 뜻밖의 말씀을 하십니다.

예수께서 마리아에게 말씀하셨습니다. 「나를 붙잡지 마라. 내가 아직 아버지께 올라가지 않았기 때문이다. 내 형제들에게 가서 이렇게 전하여라. 『나는 내 아버지이자 너희 아버지, 내 하나님이자 너희 하나님께 올라간다.』」요한복음 20:17 · 두루새김

부활하신 예수님의 몸이 너무 거룩해서 사람이 만질 수 없기 때문이라고 해석하기는 어렵습니다. 바로 이 장의 뒷부분에서 예수님께서는 도마에게 자신의 손과 옆구리를 확인해 보라고 말씀하시기 때문입니다(27절). 원문의 메 무 합투(ἅπτω)는 ‘나를 만지지 마라’라고도 옮길 수 있지만, 두루새김은 이 장면에 자연스럽게 맞는 「나를 붙잡지 마라」로 옮겼습니다.

왜 붙잡지 말라고 하셨는지에는 여러 해석이 있습니다. 예수님과 제자들의 관계가 이전과 같은 방식으로 계속되지 않는다는 데 무게를 두는 읽기, 아직 아버지께 올라가지 않으셨다는 말씀에 초점을 맞추는 읽기, 바로 이어지는 「가서 전하여라」라는 명령을 중요하게 보는 읽기입니다. 이 읽기들은 서로 관련될 수 있습니다. 본문이 분명히 보여 주는 것은 예수님과 다시 만나는 일이 예수님을 이전처럼 곁에 붙잡아 두는 일로 끝나지 않는다는 사실입니다.

예수님께서는 마리아를 보내십니다.

그리고 제자들을 「내 형제들」이라고 부르십니다. 조금 전까지 그들은 예수님을 온전히 따르지 못했습니다. 베드로는 세 번 부인했고, 다른 제자들도 두려움에 사로잡혔습니다. 그런데 부활하신 예수님께서 그들에게 전할 말씀을 맡기시면서 그들을 형제들이라고 부르십니다. 예수님께서 그들을 버리지 않으셨다는 사실은 분명합니다.

예수님께서는 단순히 ‘우리 아버지’라고만 말씀하지 않으십니다. 「내 아버지이자 너희 아버지」라고 말씀하시며, 자신과 제자들의 관계를 구별하면서도 한 분 아버지 안에 함께 놓으십니다. 요한복음에서 예수님께서는 처음부터 아버지에게서 오셨고, 아버지를 드러내셨으며, 세상이 있기 전부터 아버지와 함께하신 아들로 소개되셨습니다.

이제 예수님께서는 제자들도 그 아버지를 자신들의 아버지라고 부를 수 있는 관계 안에 있음을 말씀하십니다. 그렇다고 예수님께서 아들이신 것과 제자들이 자녀가 된 것이 완전히 같다는 뜻은 아닙니다. 「내」와 「너희」를 구별하는 표현은 관계의 차이도 간직합니다. 예수님을 통해 제자들도 하나님을 아버지로 알게 되며, 이것은 요한복음 1:12에서 예수님을 받아들이는 사람들에게 하나님의 자녀가 되는 권한을 주셨다는 선언과도 연결됩니다.

이 소식을 맡은 사람은 바로 조금 전까지 무덤 곁에서 울고 있던 마리아입니다. 처음에 마리아는 제자들에게 달려가 「사람들이 주님을 무덤에서 옮겨 갔어」(2절)라고 말했습니다. 이제 그녀는 다시 제자들에게 갑니다.

막달라 마리아는 제자들에게 가서 「내가 주님을 보았어!」라고 알렸습니다. 또 예수께서 자신에게 하신 말씀도 전했습니다.요한복음 20:18 · 두루새김

처음에는 무엇을 잃어버렸는지 말했습니다.

이제는 누구를 만났는지 말합니다.

두 소식 사이에서 마리아가 한 일은 예수님의 시신을 찾아낸 것이 아니라, 부활하신 예수님을 만난 것입니다. 이것이 이 장에서 처음으로 등장하는 부활의 증언입니다.

부활하신 예수님과의 만남은 한 사람의 기쁨으로 끝나지 않고, 다른 사람들에게 전해지는 증언이 됩니다.

조금 더 깊이

「붙잡지 마라」는 어떤 행동을 하지 말라는 명령으로, 문맥에 따라 이미 붙잡고 있는 행동을 그치라는 뜻으로 이해할 수 있습니다. 다만 현재 명령법이라는 문법 형태만으로 마리아가 이미 예수님을 붙잡고 있었다는 사실이 확정되는 것은 아닙니다. 세 읽기의 근거를 보면, 첫째는 마리아가 다시 만난 예수님을 놓치고 싶지 않아 붙잡으려 하지만 관계가 이제 이전과 같은 방식으로 이어지지 않는다는 점에, 둘째는 부활과 아버지께로 올라가시는 일이 구별되며 마리아가 앞으로 이루어질 일을 받아들여야 한다는 점에, 셋째는 예수님께서 마리아를 자신에게 머물게 하기보다 제자들에게 소식을 전하라고 보내신다는 점에 근거합니다. 「내 형제들」이라는 표현을 모든 제자의 잘못이 이미 어떤 절차를 통해 용서되었다는 선언으로까지 넓혀 볼 필요는 없습니다.

그날, 곧 안식일 다음 날 저녁이었습니다. 제자들은 유대 사람들이 두려워 문을 닫아 둔 채 모여 있었습니다. 예수께서 오셔서 그들 한가운데 서서 말씀하셨습니다. 「너희에게 평화가 있기를.」요한복음 20:19 · 두루새김

아침에는 마리아가 무덤을 찾아갔습니다.

저녁에는 제자들이 두려움 때문에 문을 닫고 모여 있습니다.

「유대 사람들이 두려워」라는 말은 모든 유대인을 두려워했다는 의미로 넓혀 읽어서는 안 됩니다. 제자들 자신도 유대인이었습니다. 문맥상 예수님을 처형하도록 압박했던 지도자들과 그들에게 속한 세력으로부터 위협을 느끼고 있었던 것으로 이해하는 것이 자연스럽습니다.

그런데 닫힌 문 안으로 예수님께서 오십니다.

요한은 예수님께서 어떻게 그곳에 들어오셨는지 설명하지 않습니다. 예수님께서는 제자들 한가운데 서 계시고, 첫 번째로 하시는 말씀은 책망이 아닙니다. 「너희에게 평화가 있기를」은 당시 유대인들이 사용하던 평화의 인사와 연결되지만, 이 장면에서는 단순한 인사 이상의 의미를 갖습니다.

요한복음 14:27에서 예수님께서는 세상이 주는 것과는 다른 자신의 평화를 주시겠다고, 그러므로 마음이 괴로워하거나 두려워하지 말라고 하셨습니다. 이제 실제로 두려워하는 제자들 가운데 오셔서 평화를 말씀하십니다. 이 평화는 제자들의 두려움이 근거 없었다는 선언이 아닙니다. 예수님께서는 실제로 죽임당하셨고, 적대적인 환경이 한순간에 사라진 것도 아닙니다.

그럼에도 부활하신 예수님께서 그들 가운데 계십니다. 이것이 예수님께서 주시는 평화의 출발점입니다.

이 말을 하시고 제자들에게 두 손과 옆구리를 보여 주셨습니다. 제자들은 주님을 보고 기뻐했습니다.요한복음 20:20 · 두루새김

두 손과 옆구리는 예수님께서 십자가에서 입으신 상처와 연결되는 자리입니다. 요한은 앞 장에서 병사가 창으로 예수님의 옆구리를 찔렀다고 기록했습니다(19:34). 그러므로 부활하신 분은 십자가에서 죽으셨던 바로 그 예수님이십니다.

이것은 부활을 단순히 예수님의 정신이나 가르침이 제자들 사이에서 다시 살아났다는 의미로 줄여 읽을 수 없게 합니다. 요한이 기록하는 부활은 예수님께서 직접 제자들 가운데 나타나시고, 자신의 몸을 보여 주시며, 그들에게 말씀하시는 사건입니다.

예수님께서는 죽음을 이기셨지만 십자가에서 겪으신 일을 없었던 일처럼 지우지 않으십니다. 그 상처는 제자들이 예수님을 알아보는 표지가 됩니다. 예수님께서는 앞서 자신의 기쁨이 제자들 안에 가득하기를 바라신다고 말씀하셨는데(15:11; 17:13), 이제 제자들은 주님을 보고 기뻐합니다.

예수께서 다시 말씀하셨습니다. 「너희에게 평화가 있기를. 아버지께서 나를 보내신 것처럼 나도 너희를 보낸다.」요한복음 20:21 · 두루새김

처음의 평화는 두려워하는 제자들 앞에 서셔서 하신 말씀이었고, 두 번째 평화의 인사는 제자들을 보내시는 말씀과 연결됩니다.

예수님께서 주시는 평화는 제자들이 안전한 방 안에 영원히 머물 수 있도록 하는 평화가 아닙니다.

오히려 그들을 세상으로 보내는 평화입니다.

보내심의 근거는 제자들의 능력이나 용기가 아니라 예수님 자신의 사명입니다. 아버지께서 예수님을 보내셨던 것처럼, 이제 예수님께서도 제자들을 보내십니다. 물론 제자들이 예수님과 같은 의미에서 세상의 구원자가 된다는 뜻은 아닙니다. 그들은 예수님께서 이루신 일을 증언하도록 보내심을 받는 사람들입니다.

그런데 예수님께서는 그들에게 사명만 주시지 않습니다.

이 말을 하시고 제자들에게 숨을 불어넣으시며 말씀하셨습니다. 「성령을 받아라.」요한복음 20:22 · 두루새김

창세기 2:7에서 하나님께서는 흙으로 사람을 지으시고 생명의 숨을 불어넣으셨고, 그러자 사람이 살아 있는 존재가 되었습니다. 그리스어 구약성경은 그 장면에 이 절과 같은 「숨을 불어넣다」 동사를 씁니다. 처음 창조에서 하나님께서 사람에게 생명의 숨을 주셨듯이, 부활하신 예수님께서는 제자들에게 새로운 생명과 사명을 위한 영을 주십니다. 이것은 단순히 다시 용기를 내라고 격려하는 행동으로 설명하기 어렵습니다.

이 순간 제자들이 실제로 성령을 받은 것인지는 해석이 갈립니다. 한 해석은 요한이 실제로 성령을 주신 사건을 기록하고 있다고 보며, 이를 흔히 「요한복음의 오순절」이라고 부릅니다. 다른 해석은 이 행동이 사도행전 2장의 오순절에 이루어질 성령의 임하심을 미리 보여 주는 상징적 행동이라고 봅니다. 어느 쪽이든 요한복음 20장이 강조하는 것은 분명합니다. 예수님께서는 제자들을 세상으로 보내시면서 성령을 주시는 분으로 나타나십니다.

그들의 사명은 스스로 만들어 낸 능력으로 해내는 일이 아니라, 부활하신 예수님께서 주시는 생명과 영에 의지하는 일입니다.

「너희가 누구의 죄든 용서하면 그 사람의 죄는 용서되어 있다. 누구의 죄든 그대로 남겨 두면 그 사람의 죄는 그대로 남아 있다.」요한복음 20:23 · 두루새김

이 말씀은 오랫동안 교회 안에서 서로 다른 방식으로 이해되어 왔습니다. 가톨릭 전통에서는 이 구절을 사도들에게 주어진 죄의 용서 권한과 그 권한이 교회의 직무 안에서 이어지는 근거로 이해합니다. 개신교의 여러 전통에서는 제자들과 교회가 복음을 전함으로써 하나님의 용서와 심판을 권위 있게 증언하거나 선언하는 사명에 무게를 둡니다.

본문이 분명하게 보여 주는 것은 이 권한이 따로 떨어져 주어지지 않았다는 사실입니다. 예수님께서는 먼저 평화를 말씀하시고, 제자들을 세상으로 보내시고, 성령을 받으라고 말씀하신 다음에 이 권한을 말씀하십니다. 따라서 이 말씀을 제자들이 자기 마음대로 누구를 용서하고 누구에게 죄가 있다고 선언할 수 있는 절대 권력을 얻었다는 뜻으로 읽기 어렵습니다.

요한복음 3:17–18에서 예수님께서는 하나님께서 아들을 보내신 목적이 세상을 심판하는 데 있지 않고 구원하려는 데 있지만, 아들을 믿지 않는 사람은 이미 심판 아래 있다고 말씀하셨습니다. 예수님을 통해 전해지는 생명에는 실제적인 구원의 약속이 있으며, 예수님을 거부하는 일에는 심각한 결과가 있습니다. 이제 제자들은 그 복음을 세상에 증언하는 사람들로 보내집니다.

예수님께서 이 사명을 맡기시는 사람들은 조금 전까지 문을 닫고 두려워하던 사람들입니다. 그러나 부활하신 예수님께서는 그들의 실패를 이유로 그들을 버리지 않으시고, 그들 가운데 서셔서 평화를 말씀하시며 세상으로 보내십니다.

그들에게 필요한 것은 실패하지 않은 과거가 아닙니다.

부활하신 예수님의 평화와 성령입니다.

조금 더 깊이

「숨을 불어넣다」에 해당하는 그리스어 동사는 엠퓌사오입니다. 성경에서 「숨」, 「바람」, 「영」은 서로 깊이 연결된 말이며, 에스겔 37장에서 마른 뼈들이 다시 살아나는 환상에도 하나님께서 생명을 주시는 일이 나타납니다. 에스겔 37장은 본래 포로 생활로 소망을 잃은 이스라엘을 회복시키실 것이라는 약속이고 요한복음이 이 본문을 직접 인용하지는 않지만, 죽음에서 생명을 일으키는 하나님의 영이라는 주제는 예수님의 행동을 이해하도록 돕습니다. 성령의 선물이 서로 다른 일을 위해 단계적으로 주어졌다고 이해하는 견해도 있으며, 어느 해석이 알맞은지는 요한복음과 사도행전의 관계를 어떻게 이해하는가에 따라 달라집니다. 23절의 「용서되어 있다」와 「그대로 남아 있다」는 완료형으로, 그 상태가 성립해 있음을 강조합니다. 그러나 완료형이라는 사실만으로 하나님의 용서가 반드시 제자들의 행동보다 시간상 먼저 일어났다고 결론 내릴 수는 없습니다. 조건문 안에서는 결과로 이루어진 상태를 강조하는 쓰임도 가능하기 때문입니다. 각 교회 전통 안에도 더 세밀한 차이가 있습니다.

예수님께서 제자들에게 나타나신 그날 저녁, 한 사람은 그 자리에 없었습니다.

열두 제자 가운데 하나인 도마는 ‘쌍둥이’라고도 불렸습니다. 그는 예수께서 오셨을 때 다른 제자들과 함께 있지 않았습니다.요한복음 20:24 · 두루새김

요한은 도마의 쌍둥이 형제나 자매가 누구였는지는 알려 주지 않습니다. 이 이름을 근거로 도마의 성격을 설명하거나 그가 모든 신자의 「쌍둥이」라는 상징을 의도했다고 확정할 수는 없습니다.

다른 제자들이 도마에게 말했습니다. 「우리가 주님을 보았어.」 그러나 도마는 대답했습니다. 「나는 주님의 두 손에 난 못 자국을 보고, 그 못 자국에 내 손가락을 넣어 보고, 옆구리에 내 손을 넣어 보지 않고는 절대로 믿지 않겠어.」요한복음 20:25 · 두루새김

어디서 들어 본 말 아닙니까? 마리아가 제자들에게 전했던 「내가 주님을 보았어!」(18절)와 같습니다. 마리아의 증언을 들었던 사람들이 이제 자신들도 같은 경험을 했다고 말합니다.

마리아가 주님을 보았습니다.

제자들이 주님을 보았습니다.

그리고 그들은 자신들이 본 것을 다른 사람에게 전합니다.

그런데 도마는 그들의 증언을 받아들이지 않습니다. 도마는 그저 살아 있는 사람을 보겠다는 것이 아니라, 그 사람이 십자가에서 죽으셨던 바로 그 예수님이시라는 사실을 확인하겠다는 것입니다. 그래서 두 손의 못 자국과 옆구리의 상처가 필요합니다.

도마를 단순히 의심이 많은 사람으로만 평가하면 이야기의 중요한 부분을 놓치게 됩니다. 다른 제자들도 예수님께서 직접 나타나셔서 두 손과 옆구리를 보여 주신 뒤에야 기뻐했습니다. 도마가 요구하는 것에는 다른 제자들이 이미 경험한 것을 자신도 확인하고 싶어 하는 마음이 포함되어 있습니다.

물론 차이는 있습니다. 도마는 증언을 들은 사람이고, 그 증언만으로는 믿지 않겠다고 선언합니다. 여기서 드러나는 문제는 다른 사람이 전하는 증언을 통해 예수님을 믿을 수 있는가라는 것이며, 이것은 뒤에서 예수님께서 보지 않고도 믿는 사람들을 말씀하시는 이유와 직접 연결됩니다.

여덟 날이 지납니다.

여덟 날 뒤 제자들은 다시 집 안에 있었고, 도마도 함께 있었습니다. 문이 닫혀 있었는데 예수께서 오셔서 그들 한가운데 서서 말씀하셨습니다. 「너희에게 평화가 있기를.」요한복음 20:26 · 두루새김

이번에도 제자들은 집 안에 모여 있고 문은 닫혀 있습니다. 그러나 이제 도마도 함께 있습니다. 요한은 도마가 그동안 무슨 생각을 했는지 설명하지 않고, 그날 도마가 그들과 함께 있었다는 사실만 기록합니다.

이어서 도마에게 말씀하셨습니다. 「네 손가락을 이리 내밀고 내 두 손을 보아라. 네 손을 내밀어 내 옆구리에 넣어 보아라. 믿지 않는 사람이 되지 말고 믿는 사람이 되어라.」요한복음 20:27 · 두루새김

예수님께서는 도마가 무엇을 요구했는지 알고 계십니다. 그 요구를 하나씩 언급하시며 손가락을 내밀고, 손을 내밀어 옆구리에 넣어 보라고 하십니다.

그런데 요한은 도마가 실제로 예수님의 상처를 만졌다고 기록하지 않습니다.

다음 절에서 도마는 곧바로 「저의 주님, 저의 하나님이십니다!」라고 대답합니다. 그러므로 도마가 실제로 예수님의 옆구리에 손을 넣었다고 묘사하는 것은 본문을 넘어서는 일이 됩니다. 도마는 직접 확인할 조건을 내걸었고, 예수님께서는 확인하도록 초대하셨지만, 요한이 기록한 도마의 반응은 확인하는 행동이 아니라 신앙고백입니다.

예수님께서는 도마에게 「너는 왜 의심했느냐」고 묻지 않으십니다. 도마에게 요구하시는 것은 의심스러운 사실 하나를 확인하는 데서 끝나지 않고, 예수님께서 누구신지를 믿는 사람이 되라는 것입니다.

이제 도마의 대답이 그 의미를 드러냅니다.

조금 더 깊이

당시 유대식으로 시작하는 날까지 포함하여 세면, 「여덟 날 뒤」는 오늘날의 계산으로 약 일주일 뒤에 해당합니다.

도마가 예수께 대답했습니다. 「저의 주님, 저의 하나님이십니다!」요한복음 20:28 · 두루새김

이 고백은 요한복음 전체에서 특별한 자리를 차지합니다.

요한복음은 첫머리에서 「처음에 말씀이 있었다. 말씀은 하나님과 함께 있었고 말씀은 하나님이었다」(1:1)라고 선언했습니다. 그 뒤 독자는 예수님께서 물을 포도주로 바꾸시고, 눈먼 사람을 보게 하시고, 죽은 나사로를 무덤에서 불러내시는 것을 보았습니다. 그리고 예수님께서 십자가에서 죽으시는 장면까지 보았습니다.

그런데 이제 도마가 부활하신 예수님 앞에서 고백합니다. 원문은 「나의 주님, 그리고 나의 하나님」이라는 뜻입니다. 요한은 도마가 이 말을 예수님께 했다고 분명하게 기록하므로, 놀라서 하나님을 향해 감탄사를 외쳤을 뿐이라는 해석은 문맥에 잘 맞지 않습니다.

요한복음 1:1은 예수님께서 누구신지를 독자에게 설명하는 서술자의 선언입니다. 반면 20:28은 예수님을 만난 제자가 직접 하는 고백입니다.

처음에는 이야기를 전하는 사람이 말했습니다.

이제는 제자가 말합니다.

「저의」라는 말도 중요합니다. 도마는 예수님에 관한 올바른 교리를 머릿속에서 정리하는 데 그치지 않고, 자신 앞에 계신 예수님을 자신의 주님이자 하나님으로 고백합니다. 동시에 예수님을 하나님이라고 부르는 것은 요한복음 전체에서 예수님께서 누구신지를 가장 직접적으로 밝히는 선언 가운데 하나입니다.

그렇다면 이 고백은 예수님께서 앞서 「내 하나님이자 너희 하나님」이라고 말씀하신 것(17절)과 충돌할까요? 요한복음은 두 진술을 모두 제시합니다. 예수님께서는 아버지를 자신의 하나님이라고 부르시고, 도마는 예수님을 자신의 하나님이라고 고백합니다. 복음서는 아버지와 아들의 구별도 유지하고, 아들이 하나님이심도 증언합니다.

이 두 진술을 후대의 삼위일체 신학으로 체계화할 수는 있지만, 본문 자체에서는 우선 예수님께서 아버지와 구별되는 분이시면서도 하나님의 정체성과 깊이 연결된 분으로 고백되신다는 사실을 확인해야 합니다.

그런데 도마의 고백 다음에 예수님께서 하시는 말씀은 이 장의 방향을 다시 바꿉니다.

예수께서 말씀하셨습니다. 「나를 보았기 때문에 믿게 되었느냐? 보지 않고도 믿은 사람들은 복이 있다.」요한복음 20:29 · 두루새김

예수님께서는 도마의 고백을 부정하지 않으십니다. 도마가 믿음에 이른 과정을 인정하시면서, 앞으로 다른 방식으로 믿게 될 사람들에게 시선을 돌리십니다. 그들은 예수님을 직접 눈으로 보지 못하고, 못 자국과 옆구리의 상처를 확인할 수도 없을 것입니다. 그런데도 믿게 될 것이며, 예수님께서는 바로 그 사람들이 복이 있다고 말씀하십니다.

이것은 예수님께서 아무런 근거도 없이 무조건 믿는 태도를 칭찬하신다는 뜻이 아닙니다. 요한은 지금까지 빈 무덤을 본 제자, 목소리를 듣고 알아본 마리아, 두 손과 옆구리를 본 제자들, 그 증언을 듣고도 직접 확인하기를 요구했던 도마를 세심하게 기록했습니다. 보지 않고 믿는 믿음은 아무런 증언도 없는 상태에서 만들어지는 믿음이 아니라, 예수님을 만난 사람들이 전하는 증언을 통해 가능한 믿음입니다.

여기서 요한복음의 독자는 새로운 위치에 놓입니다.

우리는 마리아처럼 동산에서 예수님의 목소리를 직접 듣지 못합니다.

첫 제자들처럼 닫힌 문 안에서 부활하신 예수님을 눈으로 보지 못합니다.

도마처럼 예수님의 두 손과 옆구리를 직접 확인하지 못합니다.

그러나 우리는 그들이 전한 이야기를 읽습니다. 예수님께서는 그 증언을 통해 믿는 사람들에게도 복이 있다고 말씀하시며, 후대의 믿음을 직접 보았던 제자들의 경험보다 못한 것으로 여기지 않으십니다. 그들의 경험은 특별한 증언의 바탕이 되고, 그 증언을 통해 예수님을 믿는 사람들도 생명에 참여할 수 있습니다.

바로 이 지점에서 요한은 책을 쓴 이유를 밝힙니다.

예수께서는 제자들 앞에서 이 책에 기록되지 않은 다른 표징도 많이 행하셨습니다.요한복음 20:30 · 두루새김

요한은 모든 일을 기록하지 않았다고 말합니다. 그렇다면 왜 어떤 일들은 기록하고 다른 일들은 기록하지 않았을까요? 요한은 곧바로 그 이유를 설명합니다.

이 일들을 기록한 것은 여러분이 예수께서 그리스도이자 하나님의 아들이시라는 것을 믿게 하려는 것입니다. 또 여러분이 믿어서 예수의 이름으로 생명을 누리게 하려는 것입니다.요한복음 20:31 · 두루새김

요한은 자신이 모든 사건을 빠짐없이 기록하는 연대기를 썼다고 말하지 않습니다. 하나는 예수님께서 그리스도이자 하나님의 아들이시라는 사실을 믿는 것이고, 다른 하나는 그렇게 믿어서 예수님의 이름으로 생명을 누리는 것입니다. 이 두 목적은 분리되어 있지 않습니다.

예수님을 믿는 것은 단순히 어떤 인물에 대한 역사적 판단을 내리는 일이 아닙니다. 예수님께서 누구신지를 알아보고, 예수님 안에서 주어지는 생명을 받아들이는 일입니다. 요한복음 1:12에서 예수님을 받아들이는 사람들은 하나님의 자녀가 되는 권한을 받고, 3:16에서 아들을 믿는 사람은 멸망하지 않고 영원한 생명을 얻습니다. 책의 끝부분에서 요한은 바로 그 목적을 다시 밝힙니다.

「이 일들을 기록한 것은」이라는 말과 함께, 앞에서 보고 믿던 사람들의 이야기는 기록된 것을 읽고 믿는 사람들의 이야기로 이어집니다.

마리아는 예수님을 만난 뒤 제자들에게 소식을 전했습니다.

제자들은 도마에게 자신들이 주님을 보았다고 말했습니다.

그리고 이제 요한은 자신이 기록한 이야기를 읽는 사람들에게 예수님을 증언합니다.

「보지 않고도 믿은 사람들은 복이 있다」(29절)는 말씀이 여기에서 구체적인 의미를 얻습니다. 보지 못한 사람들은 예수님을 보았던 사람들이 전해 준 증언을 통해 믿으며, 요한복음은 바로 그 증언을 담고 있습니다. 책은 독자에게 정보를 전달하는 데서 멈추지 않고, 그 기록을 통해 예수님을 믿고 생명에 참여하도록 초대합니다.

뒤에 21장이 이어지지만, 20:30–31은 앞서 기록된 모든 표징과 증언이 어디를 향하고 있었는지 알려 줍니다. 요한이 전하려 했던 것은 예수님께서 행하신 놀라운 일들의 목록이 아니라, 그 일들을 통해 드러난 예수님 자신이었습니다.

조금 더 깊이

31절의 「믿게 하려는」에 해당하는 동사는 사본에 따라 현재 가정법과 부정과거 가정법으로 전해지며, 두 읽기 모두 주요 사본의 지지를 받습니다. 현재형을 따르면 믿음이 계속되는 데 초점을 두어 이미 믿는 사람들이 믿음 안에 머물도록 쓰였다는 해석에, 부정과거형을 따르면 믿음에 이르는 사건에 초점을 두어 아직 믿지 않는 사람들이 믿게 하려는 목적에 무게가 실릴 수 있습니다. 그러나 시제 형태의 차이만으로 책의 독자층을 확정하기는 어렵습니다. 이 차이를 지나치게 확대하기보다, 독자들이 예수님을 믿고 그 이름으로 생명을 누리기를 바란다는 요한의 분명한 목적에 주목하는 것이 중요합니다.

요한복음 20장에서 부활하신 예수님께서 하시는 일은 조금씩 넓어집니다. 마리아 한 사람의 이름을 부르시고, 두려워하는 제자들 가운데 서셔서 그들을 세상으로 보내시고, 도마에게 다시 나타나시고, 마지막에는 아직 자신을 보지 못한 사람들까지 말씀하십니다. 부활은 예수님과 제자들의 관계를 끝내지 않지만, 그 관계가 이전과 똑같은 방식으로 이어지는 것도 아닙니다.

그리고 이 모든 이야기의 바탕에는 예수님께서 먼저 찾아오시는 행동이 놓여 있습니다.

마리아는 예수님을 알아보지 못했지만 예수님께서 그녀의 이름을 부르셨습니다.

제자들은 두려워 문을 닫고 있었지만 예수님께서 그들 가운데 오셨습니다.

도마는 자신이 정한 조건이 이루어지지 않으면 믿지 않겠다고 했지만 예수님께서 다시 오셔서 그에게 말씀하셨습니다.

믿음은 사람들이 스스로 충분한 확신을 만들어 낸 결과로만 묘사되지 않습니다. 부활하신 예수님께서 사람들에게 자신을 드러내시고, 그들을 부르시며, 말씀하시는 일에서 시작됩니다. 이것이 모든 의심이 자동으로 해결된다거나, 누구에게나 마리아나 도마와 같은 경험이 주어진다는 약속은 아닙니다. 요한은 대신 그 경험을 직접 하지 못한 사람들을 위해, 그들이 읽고 믿고 생명을 누리도록 기록된 증언을 남깁니다.

20장에서 예수님께서는 더 이상 무덤에 계시지 않습니다.

마리아의 이름을 부르십니다.

닫힌 문 안의 제자들 가운데 서십니다.

도마에게 자신의 두 손과 옆구리를 보여 주십니다.

그때 도마가 「저의 주님, 저의 하나님이십니다!」라고 대답합니다. 예수님께서는 그 고백을 들으신 뒤, 아직 자신을 눈으로 보지 못한 사람들을 향해 말씀하십니다. 「보지 않고도 믿은 사람들은 복이 있다.」