달콤한 말과 죄의 밧줄

왜 아들의 입술을 먼저 이야기하는가

아버지는 지혜에 귀를 기울이라고 권하면서, 그 결과를 이렇게 밝힙니다.

그러면 네가 신중하게 생각하는 힘을 지키고, 네 입술이 지식을 간직할 것이다.잠언 5:2 · 두루새김

보통 유혹에 빠지지 않으려면 무엇을 보거나 듣지 말아야 하는지 생각하기 쉽습니다. 그런데 아버지는 유혹하는 사람의 말부터 경계하라고 하지 않습니다. 먼저 아들 자신의 입술이 지식을 간직해야 한다고 말합니다.

다른 사람의 말에 넘어가지 않으려면 먼저 자신 안에 바른 판단의 기준이 있어야 합니다. 지혜를 받아들이지 않은 사람은 매력적인 말을 들었을 때 그 말이 자신을 어디로 이끄는지 제대로 판단하기 어려울 수 있습니다.

여기서 신중하게 생각하는 힘을 지킨다는 것은 단순히 의심을 많이 한다는 뜻이 아닙니다. 어떤 말이 참되고 유익한지, 지금의 선택이 어떤 결과로 이어질지 살필 수 있는 분별력을 간직하는 것입니다.

그렇게 준비된 입술과 대조되는 입술이 곧바로 등장합니다.

꿀과 기름의 매력

남의 아내의 입술에서는 꿀이 뚝뚝 떨어지고, 그 입에서 나오는 말은 기름보다 매끄럽다.잠언 5:3 · 두루새김

꿀은 달콤하고, 기름은 부드럽습니다. 아버지는 유혹하는 여자의 말을 처음부터 혐오스럽거나 거칠다고 설명하지 않습니다. 오히려 달콤하고 매끄럽다고 합니다.

사람을 잘못된 길로 이끄는 말이 언제나 노골적으로 악하거나 불쾌한 것은 아닙니다. 오히려 듣는 사람의 마음을 기쁘게 하고, 자신이 특별한 존재로 인정받는다고 느끼게 하며, 당장의 즐거움을 약속하는 말일 수 있습니다.

그런데 바로 다음 절에서 모든 이미지가 뒤집힙니다.

그러나 그 끝은 쑥처럼 쓰고, 양쪽에 날이 선 칼처럼 날카롭다.잠언 5:4 · 두루새김

꿀은 쑥으로 바뀌고, 기름의 부드러움은 칼의 날카로움으로 바뀝니다.

아버지는 처음 느끼는 즐거움이 거짓이라고 말하지 않습니다. 실제로 달콤하게 느껴질 수 있습니다. 그러나 그 달콤함이 끝까지 달콤할 것이라고 생각해서는 안 된다고 가르칩니다.

「끝」에 해당하는 원어(⁨אַחֲרִית⁩)는 어떤 일의 마지막이나 그 일이 도달하는 결과를 가리킬 수 있습니다. 따라서 4절은 당장의 감각과 나중에 드러나는 결과를 대조합니다.

처음에는 입술에 꿀이 묻어 있는 것처럼 달콤하지만, 마지막에는 쑥처럼 씁니다.

처음에는 기름처럼 부드럽지만, 마지막에는 칼날처럼 상처를 입힙니다.

잠언이 요구하는 분별은 지금 무엇이 달콤한지 아는 데서 끝나지 않고, 그 달콤함이 마지막에 무엇으로 변하는지 살펴보는 능력입니다.

그 여자 자신도 길을 잃고 있다

5절에서는 입술에서 발로 시선이 이동합니다.

그 여자의 발은 죽음으로 내려가고, 그 발걸음은 스올로 향한다.잠언 5:5 · 두루새김

그 여자의 말은 달콤하지만, 발은 죽음으로 향합니다. 누군가가 행복을 약속한다고 해서 그 사람이 실제로 행복으로 향하는 길을 걷고 있는 것은 아닙니다.

여기서 스올은 구약에서 죽은 자들의 영역을 가리키는 말입니다. 본문은 사후 세계의 구조를 설명하기보다, 그 여자가 걷는 길의 끝이 생명이 아니라 죽음이라는 사실을 강조합니다.

그런데 6절에서는 더욱 뜻밖의 문제가 드러납니다.

그 여자는 생명의 길을 헤아리지 않고, 자기 길이 흔들리는 줄도 모른다.잠언 5:6 · 두루새김

히브리어 문장의 주어와 연결에는 해석의 여지가 있지만, 두루새김처럼 그 여자를 주어로 읽으면 그녀는 자신이 어디로 향하는지 알지 못합니다. 겉으로는 자신의 욕망과 행동을 자신 있게 표현할 수 있지만, 실제로 그 길이 어디로 이어지는지 깊이 생각하지 않습니다.

여기서 유혹하는 여자는 모든 것을 정확히 알고 남을 조종하는 냉정한 계산가로만 묘사되지 않습니다.

그 자신도 생명의 길을 잃고 있는 사람입니다.

자신이 어디로 가는지 모르는 사람이 다른 사람에게 함께 가자고 할 수 있습니다. 그의 말이 아무리 매끄럽더라도, 그가 걷는 길이 흔들리고 있다면 그를 따라가는 사람도 안전할 수 없습니다.

조금 더 깊이

3절의 원문에서는 입술과 입천장을 함께 묘사합니다. 두루새김은 뒤의 표현을 「그 입에서 나오는 말」로 옮겼습니다. 이 장면에는 말의 내용뿐 아니라 그 말을 들을 때 느끼는 감각적인 매력도 담겨 있습니다.

위험한 선택은 어디에서 시작되는가

7절에서 아버지는 다시 「아들들아, 내 말을 들어라」 하고 부른 뒤, 매우 구체적인 명령을 내립니다.

그 여자에게서 멀리 떨어진 길로 가라. 그 여자의 집 문에 가까이 가지 마라.잠언 5:8 · 두루새김

아버지는 그 집에 들어가서 어떤 행동을 하지 말아야 하는지부터 설명하지 않습니다. 집 문에도 가까이 가지 말라고 합니다.

사람은 자신이 잘못된 행동을 하지 않을 자신이 있다면, 그 행동으로 이어질 만한 상황에 접근하는 것은 별문제가 없다고 생각할 수 있습니다. 그러나 잠언은 인간의 욕망이 언제나 그렇게 안정적으로 통제되는 것은 아니라고 봅니다.

어떤 선택은 이미 결정적인 행동을 하기 전에 시작됩니다.

반복해서 가까이 가고, 기회를 만들고, 자신이 원하는 것을 정당화하는 과정에서 사람의 판단은 조금씩 변할 수 있습니다. 그래서 아버지는 최종적인 행동을 금지하는 데서 그치지 않고, 그 행동을 향해 가는 길 자체를 멀리하라고 합니다.

여기서 「그 여자의 집」은 한편으로는 실제로 들어갈 수 있는 장소이지만, 글 안에서는 경계를 넘는 선택이 이루어지는 장소이기도 합니다. 그 문턱을 넘기 전에 방향을 바꾸라는 것입니다.

물론 이것을 특정한 여성을 위험한 존재로 낙인찍거나 평범한 사회적 접촉 자체를 금지하는 명령으로 일반화해서는 안 됩니다. 본문은 이미 신실한 관계를 깨뜨리는 유혹에 대한 경고를 다루고 있습니다. 문제는 이성의 존재 자체가 아니라, 자신과 다른 사람의 관계를 파괴하는 선택을 향해 의도적으로 접근하는 일입니다.

잃는 것은 단순히 재물만이 아니다

9–10절은 잘못된 관계에 빠졌을 때 발생할 수 있는 손실을 묘사합니다.

네 명예를 남에게, 네 세월을 잔인한 자에게 내주는 일이 없게 하여라.잠언 5:9 · 두루새김

낯선 사람들이 네 힘으로 얻은 것으로 배를 채우고, 네가 수고해 얻은 것이 남의 집으로 넘어가는 일이 없게 하여라.잠언 5:10 · 두루새김

명예, 세월, 힘으로 얻은 것, 수고해 얻은 것입니다. 이것은 단순히 돈을 잃는 일에 관한 경고가 아닙니다. 사람이 오랜 시간에 걸쳐 쌓아 온 삶의 여러 부분을 잃을 수 있다는 경고입니다.

「네 세월」을 보면, 돈은 다시 벌 수 있을지 모르지만, 이미 지나간 세월은 되찾을 수 없습니다. 잘못된 관계에 깊이 얽히면 자신이 오랫동안 쌓아 온 신뢰와 평판, 시간과 노동의 결실이 무너질 수 있습니다.

본문은 이러한 손실이 어떤 구체적인 사건을 통해 발생하는지 자세히 설명하지 않습니다. 또한 두루새김이 「일이 없게 하여라」라고 옮긴 것처럼, 이 구절은 모든 사람이 반드시 그런 결과를 경험한다고 단정하기보다 피해야 할 위험을 경고하는 흐름입니다.

잠깐의 즐거움을 위해 자신이 오랫동안 쌓아 온 삶을 잃을 수도 있습니다.

마지막에 남는 신음

11절은 그 결과를 한 사람의 몸으로 보여 줍니다.

마침내 네 살과 몸이 다 쇠약해질 때, 너는 신음할 것이다.잠언 5:11 · 두루새김

4절에서는 그 여자의 「끝」이 쑥처럼 쓰다고 했습니다. 11절의 「마침내」에도 원문에서 같은 낱말이 사용됩니다. 처음에는 그녀의 길이 어떤 결과로 이어지는지 설명했습니다. 이제는 그 길을 따라간 아들 자신의 마지막이 어떤 모습일지 보여 줍니다.

처음에는 입술과 입에서 나오는 말의 감각적인 즐거움이 등장했습니다. 그러나 마지막에는 몸이 쇠약해져 신음하는 사람이 등장합니다.

몸의 즐거움으로 시작한 일이 몸의 쇠약함으로 끝나는 것입니다.

이것을 반드시 특정한 성병이나 신체 질환의 묘사라고 단정할 근거는 없습니다. 본문은 육체적인 쇠약을 말하지만, 그 구체적인 원인을 밝히지 않습니다.

아버지는 그 결말을 보여 준 뒤, 더욱 고통스러운 장면으로 들어갑니다. 아들이 자신의 지난 선택을 돌아보며 후회하는 장면입니다.

「어쩌자고 나는 훈계를 미워하고」

12절부터는 아들이 직접 말하는 형식으로 바뀝니다.

그때 너는 이렇게 말할 것이다. 「어쩌자고 나는 훈계를 미워하고, 마음으로 꾸지람을 업신여겼던가!」잠언 5:12 · 두루새김

그는 자신에게 지혜를 가르쳐 줄 사람이 없었다고 말하지 않습니다. 충분한 정보를 얻지 못했다고도 말하지 않습니다. 오히려 훈계를 미워했고 꾸지람을 업신여겼다고 고백합니다.

배울 기회가 있었지만 배우기를 거절한 것입니다.

「나는 스승들의 말을 듣지 않고, 나를 가르치는 사람들에게 귀를 기울이지 않았구나.」잠언 5:13 · 두루새김

여기에는 복수형으로 표현된 스승들과 가르치는 사람들이 등장합니다. 그는 한 사람의 말만 듣지 못했던 것이 아닙니다. 자신을 가르치려는 여러 목소리가 있었음을 회상합니다.

그런데도 듣지 않았습니다.

그는 유혹이 얼마나 달콤했는지만 기억하지 않습니다. 자신을 바로잡을 수 있었던 말을 왜 거절했는지 돌아봅니다.

가장 쓰라린 후회는 언제나 옳은 길을 몰랐다는 데서 오는 것이 아닙니다. 옳은 길을 알려 주는 목소리를 듣고도 스스로 거절했다는 사실에서 올 수도 있습니다.

왜 공동체가 모인 자리에서 후회하는가

「온 공동체가 모인 자리에서 나는 온갖 재앙에 빠질 뻔했구나.」잠언 5:14 · 두루새김

지금까지는 한 사람의 욕망과 선택이 중심이었습니다. 그러나 이제는 온 공동체가 모인 자리가 등장합니다.

고대 이스라엘 사회에서 개인의 행위는 가족과 공동체의 관계에서 완전히 분리된 일이 아니었습니다. 특히 혼인과 성적 신실함에 관한 문제는 개인적인 관계뿐 아니라 가족과 공동체의 신뢰에도 영향을 미칠 수 있었습니다. 따라서 온 공동체가 모인 자리에서 재앙에 빠질 뻔했다는 고백은 자신의 잘못이 공개적인 수치나 공동체의 문제로 이어질 수 있었음을 떠올리게 합니다.

잘못된 관계는 단지 두 사람 사이에서 일어난 비밀스러운 사건으로 끝나지 않을 수 있습니다. 그 관계를 통해 피해를 입는 사람과 무너지는 신뢰가 생길 수 있기 때문입니다.

그런데 잠언은 이러한 경고를 끝으로 성적 욕망 자체를 억누르라고 말하지 않습니다. 오히려 전혀 다른 이미지를 펼쳐 보입니다.

물이 등장합니다.

조금 더 깊이

「온갖 재앙」에 해당하는 원문의 표현은 모든 악행에 빠졌다는 뜻으로도 읽힐 수 있습니다. 또한 원문에서 「거의」라는 뜻을 나타내는 말은 재앙에 실제로 완전히 빠졌다기보다 그 지경에 가까워졌다는 의미를 가집니다. 두루새김은 이를 「빠질 뻔했구나」로 옮겼습니다. 따라서 구체적으로 어떤 사건이 일어났는지, 그가 어떤 처벌을 받았는지까지 확정해서는 안 됩니다.

꿀에서 물로

네 물 저장고에서 물을 마시고, 네 우물에서 솟는 물을 마셔라.잠언 5:15 · 두루새김

앞에서는 꿀과 기름이 등장했습니다. 꿀은 달콤한 즐거움을 떠올리게 하지만, 물은 생명을 유지하는 데 반드시 필요한 것입니다.

고대 팔레스타인 지역에서 물 저장고나 우물은 생활에 중요한 자원이었습니다. 이러한 배경을 고려하면 자기 물 저장고와 우물에서 물을 마시라는 말은 자신에게 주어진 안정된 관계에서 만족을 누리라는 이미지로 이해할 수 있습니다. 18절에서 아내가 직접 등장하므로, 15절의 물은 혼인 관계 안에서 누리는 사랑과 성적인 기쁨을 가리키는 비유로 읽는 것이 자연스럽습니다.

그는 목마름을 느끼지 말라고 하지 않습니다.

물을 마시라고 합니다.

성적 욕망의 문제를 욕망 자체의 제거로 해결하려 하지 않습니다. 그 욕망이 신실한 관계 안에서 기쁨을 누리도록 인도합니다.

샘물이 밖으로 흘러가도 되는가

네 샘물이 밖으로 넘쳐흐르고, 네 물줄기가 광장으로 흘러가서야 되겠느냐?잠언 5:16 · 두루새김

히브리어 원문에는 현대적인 물음표가 없습니다. 따라서 이 문장을 반문으로 읽을 수도 있고, 샘물이 밖으로 흐르게 하라는 긍정적인 표현으로 읽을 수도 있습니다.

반문으로 읽는다면, 자신의 사랑과 성적인 친밀함을 혼인 관계 밖으로 흘려보내서는 안 된다는 뜻이 됩니다. 이어지는 17절의 권고와 잘 이어집니다.

반대로 긍정적인 표현으로 읽는다면, 가정의 샘물이 밖으로 흘러가는 풍성함, 또는 그 관계에서 비롯되는 자손의 확장을 암시한다고 이해할 여지도 있습니다. 그러나 본문은 자녀를 직접 언급하지 않으므로 그러한 해석을 확정할 수는 없습니다.

이 장 전체에서 남의 아내와 자기 아내가 강하게 대비되고, 17절이 낯선 사람들과 나누지 말라고 말하기 때문에 두루새김처럼 반문으로 이해하는 것은 충분히 자연스럽습니다.

그 물은 너 혼자만의 것이 되게 하고, 낯선 사람들과 함께 나누지 마라.잠언 5:17 · 두루새김

혼인 관계에서 약속한 사랑과 성적인 친밀함을 다른 사람과 나누지 말라는 것입니다.

그런데 이 표현을 곧바로 아내가 남편의 소유물이라는 뜻으로 바꾸어서는 안 됩니다. 고대의 가부장적 사회에서 아들을 향해 쓰인 가르침이라는 글의 성격과 사회적 배경은 분명하지만, 그 사실만으로 여성의 인격을 남성의 재산으로 취급하는 해석이 정당화되는 것은 아닙니다. 이 단락의 초점은 아들이 다른 사람을 자신의 욕망을 충족시키는 대상으로 삼지 않고, 이미 맺은 혼인 관계 안에서 신실하게 살아가야 한다는 데 있습니다.

9–10절에서는 자신의 명예와 세월과 수고해 얻은 것이 다른 사람에게 넘어갈 위험을 경고했습니다. 그러나 15–17절에서는 자신의 우물과 샘에서 물을 누리라고 합니다.

한쪽은 잘못된 욕망을 따라가다가 자신에게 귀한 것을 잃어버리는 길입니다.

다른 한쪽은 신실한 관계 안에서 주어진 기쁨을 소중히 누리는 길입니다.

젊은 시절에 맞은 아내에게서 기쁨을 누려라

18절부터는 물의 비유가 구체적인 사람과 관계로 이어집니다.

네 샘이 복을 받기를 바란다. 젊은 시절에 맞은 아내에게서 기쁨을 누려라.잠언 5:18 · 두루새김

아버지는 단지 아내를 버리지 말라고 하지 않습니다.

아내에게서 기쁨을 누리라고 합니다.

「젊은 시절에 맞은 아내」는 반드시 아내가 지금 젊다는 뜻은 아닙니다. 젊은 시절부터 함께해 온 아내를 가리키는 표현으로 이해할 수 있습니다. 따라서 본문이 바라보는 사랑은 순간적인 매력에만 의존하는 관계가 아니라, 함께 살아온 시간과 신실함 안에서 계속 기뻐할 수 있는 관계입니다.

말라기 2:14에서도 젊은 시절의 아내가 등장합니다. 그곳에서는 아내가 동반자이며 언약으로 맺어진 사람이라는 사실을 강조하면서, 그에게 신의를 저버리는 행동을 책망합니다. 혼인의 신실함은 단순히 다른 사람과 관계를 맺지 않는 소극적인 금지에 그치지 않습니다. 자신이 함께 살아가기로 약속한 사람을 여전히 소중히 여기고, 그 관계 안에서 기쁨을 찾는 적극적인 삶입니다.

암사슴과 암컷 산염소의 아름다움

네 아내는 사랑스러운 암사슴, 아름다운 암컷 산염소와 같다. 그 가슴으로 언제나 흡족해하고, 그 사랑에 늘 취하여라.잠언 5:19 · 두루새김

이 동물들은 아름다움과 우아한 움직임을 떠올리게 합니다. 아가 4:5에서도 사랑하는 사람의 몸을 아름답게 묘사하면서 어린 사슴의 이미지를 사용합니다. 이러한 표현은 인간의 육체적인 아름다움을 부정하거나 부끄러운 것으로 여기지 않습니다.

잠언은 성적인 기쁨을 신앙과 지혜의 삶에서 완전히 분리하지 않습니다. 그것을 반드시 극복해야 할 낮은 욕망으로만 설명하지도 않습니다. 오히려 신실한 관계 안에서 누릴 수 있는 좋은 것으로 인정합니다.

물론 이 구절은 아들을 향해 주어진 가르침이므로 남편의 시선에서 아내의 아름다움과 사랑을 묘사합니다. 이 한 구절만으로 고대 사회의 혼인 관계가 남녀의 욕망과 권리를 대등하게 표현했다고 말할 수는 없습니다. 그러나 적어도 본문은 혼인 안의 성적인 친밀함을 단순한 출산 의무나 불가피한 욕구의 해소로 축소하지 않습니다.

그리고 그 기쁨을 제한적으로 누리라고 하지 않습니다. 「언제나」, 「늘」이라는 표현을 사용합니다.

같은 동사가 세 번 등장한다

19절은 아내의 사랑에 「늘 취하여라」라고 말합니다. 20절에서는 아들에게 왜 남의 아내에게 「취하고」 다른 남자의 아내를 품에 안느냐고 묻습니다. 마지막 23절에서는 악한 사람이 자신의 어리석음 때문에 「길을 잃는다」고 말합니다.

세 곳에는 모두 히브리어 샤가라는 동사가 사용됩니다. 이 동사는 본래 길을 벗어나거나 방황하는 의미를 가지며, 문맥에 따라 술에 취한 것처럼 정신을 빼앗기는 상태를 표현할 수도 있습니다. 사랑에 마음을 빼앗기는 상태에도 사용될 수 있습니다.

여기서 취한다는 행동 자체가 언제나 악한 것은 아닙니다.

무엇에 취하는지가 중요합니다.

사랑하는 아내와의 신실한 관계 안에서 누리는 기쁨은 긍정적으로 묘사됩니다. 그러나 그 관계를 깨뜨리는 욕망에 사로잡히는 것은 위험합니다. 더욱이 그 욕망을 분별하지 못한 채 계속 따르면 마지막에는 자신의 어리석음 속에서 길을 잃게 됩니다.

잠언이 권하는 것은 사랑의 열정을 없애는 삶이 아니라, 그 열정이 신실함을 파괴하지 않고 오히려 신실한 관계를 풍성하게 만드는 삶입니다.

두 품의 대조

내 아들아, 왜 남의 아내에게 취하고, 다른 남자의 아내를 품에 안겠느냐?잠언 5:20 · 두루새김

19절과 20절은 거의 나란히 놓인 두 선택처럼 보입니다. 한쪽에는 아내의 사랑이 있습니다. 다른 한쪽에는 남의 아내를 품에 안는 일이 있습니다.

아버지는 여기서 남의 아내가 아름답지 않다거나 매력이 없다고 주장하지 않습니다. 그 여자가 매력적일 수 있다는 사실은 이미 3절에서 인정했습니다. 그러나 어떤 사람에게 매력을 느끼는 것과 그 사람을 따라가야 한다는 것은 다릅니다.

이미 신실한 관계 안에서 누릴 수 있는 사랑과 기쁨이 있는데, 왜 그 관계를 무너뜨릴 수 있는 다른 품을 찾으려 합니까? 이 질문은 혼인 관계를 유지하기 위해 인간의 감정을 억압하라는 말보다 깊습니다. 욕망이 향하는 방향을 다시 선택하라는 권고입니다.

그런데 아버지는 이 질문을 인간관계의 문제로만 끝내지 않습니다.

마지막에는 여호와야훼가 등장하십니다.

조금 더 깊이

출애굽기 20:14와 신명기 5:18에는 간음하지 말라는 계명이 등장합니다. 잠언 5장은 그 계명을 단순히 반복하지 않고, 왜 간음을 피해야 하는지, 반대로 신실한 사랑이 얼마나 좋은 것인지를 보여 줍니다. 창세기 2:24에서는 남자와 여자가 결합하여 한 몸을 이루는 혼인의 모습이 등장하고, 아가 2:16의 사랑하는 사람들이 서로에게 속해 있다는 마음과 4:5의 몸에 대한 아름다운 묘사는 잠언 5:18–19에서 나타나는 사랑의 기쁨과 주제적으로 연결됩니다. 신약의 마태복음 5:27–28에서는 예수님께서 간음의 문제를 겉으로 드러나는 행동만이 아니라 사람의 내면에 있는 욕망과 연결하여 말씀하십니다. 이는 잠언 5장이 유혹을 향해 움직이는 마음과 선택을 살피는 것과 주제적으로 연결됩니다. 다만 잠언 5장이 이 말씀을 직접 예언하거나 인용하는 것은 아닙니다.

사람이 가는 길은 여호와야훼의 눈앞에 있으며, 그분께서 그 모든 길을 살피시기 때문이다.잠언 5:21 · 두루새김

잠언 5장에서 여호와야훼가 직접 언급되는 유일한 절입니다. 지금까지는 아버지가 아들에게 위험한 길을 경고하고, 신실한 관계 안에서 기쁨을 누리라고 권했습니다. 이제 그 모든 길이 여호와야훼의 눈앞에 있다고 말합니다.

사람이 보지 못하는 것을 하나님은 보신다

이 구절을 단순히 하나님이 모든 은밀한 행동을 감시하시므로 들키지 않을 수 없다는 뜻으로만 읽기 쉽습니다. 물론 하나님의 눈앞에서 인간의 삶이 감추어질 수 없다는 의미는 분명히 포함됩니다. 그러나 본문의 강조점은 그보다 깊습니다.

6절은 「그 여자는 생명의 길을 헤아리지 않고」라고 말했습니다. 6절의 「헤아리지 않고」(⁨פָּלַס⁩)와 21절의 「살피시기」에는 같은 히브리어 어근 팔라스가 사용됩니다.

6절에서 여자는 생명의 길을 제대로 헤아리지 않습니다.

21절에서 여호와야훼는 사람의 모든 길을 살피십니다.

인간은 자신의 길을 잘못 판단할 수 있습니다. 지금의 선택이 얼마나 위험한지 모를 수 있고, 자신의 욕망이 삶을 어디로 이끄는지 제대로 깨닫지 못할 수 있습니다.

그러나 하나님은 그 길을 살피시는 분이십니다.

여기서 하나님이 살피신다는 것은 길을 단순히 바라보기만 하신다는 뜻이 아닙니다. 사람이 가는 길을 살피고 평가하신다는 의미를 담고 있습니다. 자신에게는 합리적으로 보이는 선택도 하나님의 눈앞에서는 비뚤어진 길일 수 있습니다.

그러므로 지혜로운 사람은 다른 사람에게 들키지 않을 방법보다, 하나님 앞에서 자신의 길이 어떠한지를 먼저 생각해야 합니다.

신실함은 아무도 보지 않을 때에도 중요하다

혼인 관계를 깨뜨리는 행동은 때로 다른 사람에게 숨길 수 있다고 생각하기 쉽습니다. 그러나 잠언은 행동이 남에게 알려지는지 여부가 그 행동의 옳고 그름을 결정하지 않는다고 가르칩니다. 그분 앞에서 중요한 것은 겉으로 유지되는 평판만이 아니라, 실제로 어떤 길을 걷고 있는가 하는 문제입니다.

여기서 하나님은 사람을 몰래 지켜보며 실수할 순간만 기다리시는 존재로 묘사되지 않으십니다. 본문의 중심은 인간의 욕망과 판단을 넘어서는 하나님의 앎과 평가에 있습니다.

신실함은 들키지 않기 위해 유지하는 겉으로만 지키는 규칙이 아닙니다.

하나님 앞에서 자신이 맺은 관계와 약속을 진실하게 대하는 삶입니다.

자신이 만든 밧줄에 묶이다

22절은 무서운 이미지로 시작합니다.

악한 사람은 자기가 저지른 악한 일에 붙잡히고, 자기 죄의 밧줄에 묶인다.잠언 5:22 · 두루새김

처음에는 한 여자의 매끄러운 말에 이끌리는 사람의 모습이 등장했습니다. 그러나 마지막에는 그를 붙잡고 있는 것이 무엇인지 드러납니다.

자기가 저지른 악한 일입니다.

아버지는 아들에게 남의 아내를 경계하라고 했습니다. 그러나 마지막에 등장하는 악한 사람은 단순히 그 여자 때문에 불행해진 사람으로 묘사되지 않습니다. 그를 묶는 밧줄도 다른 사람이 가져온 것이 아닙니다.

「자기 죄의 밧줄」입니다.

잠언은 잘못된 선택의 책임을 외부의 유혹에만 돌리지 않습니다. 유혹은 실제로 위험할 수 있습니다. 그러나 그 유혹을 따라가며 내린 자신의 선택 역시 중요합니다.

처음에는 자신의 뜻대로 선택한다고 생각했을 수 있습니다. 그러나 선택이 반복되면서 그 행동에서 벗어나기 어려워질 수 있습니다. 한 번의 거짓말이 또 다른 거짓말을 요구할 수 있고, 감추어야 할 관계가 많아질수록 자신의 삶을 정직하게 살아가기 어려워질 수 있습니다.

자유롭게 욕망을 따른다고 생각했던 사람이, 결국 자신이 따른 욕망에서 벗어나지 못하는 사람이 될 수 있습니다.

훈계를 받아들이지 않아 죽는다는 것은 무엇인가

그는 훈계를 받아들이지 않아 죽고, 제 크나큰 어리석음 때문에 길을 잃는다.잠언 5:23 · 두루새김

두루새김은 23절에서 훈계가 없다는 원문의 표현을 「훈계를 받아들이지 않아」로 옮겼습니다. 12–13절에서 그는 스승들이 가르쳤지만 자신이 듣지 않았다고 고백했기 때문에, 가르침이 있었지만 받아들이지 않아 삶을 지켜 줄 훈계가 자기 안에 남아 있지 않게 된 상태로 이해한 것입니다.

이것은 이 장의 처음과 끝을 연결합니다. 1–2절에서는 지혜에 귀를 기울이면 신중하게 생각하는 힘을 지키고 지식을 간직하게 될 것이라고 했습니다. 그런데 마지막에는 훈계를 받아들이지 않은 사람이 등장합니다.

마지막 표현 「길을 잃는다」에는 앞서 살펴본 샤가가 다시 사용됩니다. 처음에는 사랑의 기쁨을 나타낼 수 있었던 말이 마지막에는 길을 잃는 모습을 묘사합니다.

이것이 잠언 5장의 마지막 반전입니다.

마지막의 죽음 역시 구체적인 사망 원인이나 시점을 설명하는 문장이 아닙니다. 지혜를 거절하고 죄에 붙잡힌 삶이 향하는 파괴적인 결과를 강하게 경고하는 표현입니다.

또한 이 말로 과거에 성적인 잘못을 저지른 사람에게 회복의 가능성이 전혀 없다고 단정해서는 안 됩니다. 이 장은 그러한 모든 경우의 미래를 판정하기보다, 위험한 길을 경고하여 지금 그 길에서 벗어나게 하려는 가르침입니다.

아버지는 아들을 정죄하는 데서 출발하지 않았습니다.

아들이 그 결말에 이르지 않도록 미리 가르치고 있는 것입니다.

잠언 5장에는 서로 대조되는 두 장면이 있습니다. 하나는 남의 아내의 입술에서 꿀이 떨어지는 장면이고, 다른 하나는 자신의 우물에서 물을 마시는 장면입니다. 두 장면 모두 인간의 욕망과 즐거움을 인정합니다. 그러나 그 즐거움이 향하는 방향은 다릅니다.

아버지는 아들에게 욕망이 없는 사람이 되라고 하지 않습니다.

자신이 무엇에 취하고 있는지 살펴보라고 합니다.

물론 이것을 혼인 관계에 어려움이 생긴 사람에게 무조건 참고 즐거워하라는 명령으로 사용할 수는 없습니다. 폭력이나 학대가 있는 관계에서 안전을 확보하는 일과, 신실한 관계의 기쁨을 권하는 일은 구별되어야 합니다. 본문은 사람을 해치는 관계를 유지하도록 강요하는 근거가 아니라, 다른 사람을 해치지 않고 신실하게 사랑할 책임을 가르치는 본문으로 읽어야 합니다.

참된 자유는 원하는 모든 것을 따라가는 데 있지 않습니다. 자신이 정말 소중히 여기는 것을 잃지 않도록 욕망의 방향을 분별하는 데 있습니다.

그리고 마지막에는 아주 강렬한 이미지가 남습니다. 자신의 죄의 밧줄에 묶인 사람입니다. 처음에는 다른 사람의 달콤한 말에 마음을 빼앗겼지만, 마지막에는 자신이 선택한 길에서 벗어나지 못하는 사람이 되었습니다.

그렇기에 아버지의 경고는 단순한 금지 명령이 아닙니다. 아들이 그 밧줄에 묶이기 전에, 아직 자신의 발을 돌릴 수 있을 때 듣도록 주어진 가르침입니다.

그리고 아버지는 그가 피해야 할 집만 가리키지 않습니다.

자신의 샘이 있는 자리도 보여 줍니다. 「네 샘이 복을 받기를 바란다. 젊은 시절에 맞은 아내에게서 기쁨을 누려라.」

아버지가 아들에게 바라는 것은 단순히 잘못을 저지르지 않는 삶이 아닙니다. 자신에게 주어진 사랑을 소중히 여기고, 그 사랑을 잃지 않으며, 신실함 안에서 오래도록 기뻐할 수 있는 삶입니다.