모두가 옳다고 여긴 길이 멈추다

13장은 다윗이 지도자들과 의논하는 장면에서 시작합니다.

다윗은 천 명과 백 명씩을 이끄는 지휘관들을 비롯한 모든 지도자와 의논했습니다.역대상 13:1 · 두루새김

천 명과 백 명씩을 이끄는 지휘관들은 군사 조직의 지도자들입니다. 다윗은 이들을 비롯한 지도자들과 의논하고, 이어 모여 있는 온 이스라엘에게 자신의 계획을 밝힙니다.

다윗이 모여 있는 온 이스라엘에게 말했습니다. 「너희가 좋게 여기고 이 일이 우리 하나님 여호와야훼께서 뜻하신 일이라면, 이스라엘 온 땅에 남아 있는 우리 동족에게 두루 소식을 보내자. 그들과 함께 풀밭이 딸린 성읍들에 사는 제사장들과 레위 사람들에게도 알려서, 모두 우리에게 모이게 하자.」역대상 13:2 · 두루새김

다윗은 두 가지를 함께 말합니다. 백성들이 좋게 여기는가, 그리고 이 일이 여호와야훼께서 뜻하신 일인가. 다윗은 백성의 뜻을 존중하면서 하나님의 뜻도 중요하게 여기고 있습니다.

모인 사람들은 모두 그렇게 하자고 했습니다. 모든 백성이 그 일을 옳게 여겼기 때문입니다.역대상 13:4 · 두루새김

그런데 그 일이 실제로 여호와야훼께서 뜻하신 일인지는 어떻게 확인되었을까요?

본문에는 하나님께서 다윗에게 궤를 옮기라고 명령하시는 장면이 없습니다. 예언자를 통해 허락하셨다는 기록도 없고, 구체적인 운반 방법을 여호와야훼께 물었다는 설명도 없습니다. 이것이 다윗이 하나님을 전혀 찾지 않았다는 증거는 아닙니다. 다만 1–4절이 분명하게 보여 주는 것은 사람들과의 의논과 그들의 동의입니다.

모든 사람이 옳다고 판단한 일과, 하나님께서 정하신 방식에 따라 이루어지는 일은 반드시 같은 것이 아닙니다.

다윗이 지도자들과 상의하고 여러 사람의 뜻을 모은 것은 이 본문에서 비판받는 행동으로 제시되지 않습니다. 문제는 공동체의 동의가 하나님의 뜻을 분별하는 일을 완전히 대신할 수 있는가 하는 것입니다.

사울 시대에 찾지 않았던 궤

「그리고 우리 하나님의 궤를 우리에게 옮겨 오자. 우리가 사울 시대에는 그 궤를 찾지 않았기 때문이다.」역대상 13:3 · 두루새김

하나님의 궤는 이스라엘과 여호와야훼의 언약을 상징하는 거룩한 물건입니다. 궤 안에는 언약의 증거가 놓였고, 그 위의 속죄판과 그룹들 사이에서 여호와야훼께서 모세를 만나 말씀하신다는 규정이 있었습니다(출애굽기 25:10–22). 그러므로 궤를 되찾으려는 계획은 하나님과 이스라엘의 관계를 공동체의 중심에 다시 두려는 행동으로 이해할 수 있습니다.

히브리어 다라쉬(⁨דָּרַשׁ⁩)는 찾다, 구하다, 묻다는 뜻으로 사용됩니다. 특별히 하나님을 찾거나 그분의 뜻을 구하는 일을 나타낼 때도 사용됩니다. 바로 앞의 역대상 10:14에서 사울이 여호와야훼께 응답을 구하지 않았다고 평가할 때도 이 동사가 사용되었습니다.

사울의 왕권은 여호와야훼를 찾지 않은 불신실함 속에서 끝났습니다. 이제 다윗은 이전 시대에 소홀히 여겼던 하나님의 궤를 다시 찾으려 합니다.

「찾지 않았기 때문이다」의 목적어에 해당하는 원문의 대명사는 문맥상 궤를 가리킬 수도 있고, 하나님을 가리키는 것으로 이해할 수도 있습니다. 두루새김은 바로 앞에 나온 하나님의 궤를 가리키는 것으로 읽어 「그 궤를 찾지 않았기 때문이다」라고 옮겼습니다. 그러나 하나님 자신을 구하지 않았다는 뜻으로 읽으면, 10장의 사울에 대한 평가와 더욱 직접적으로 연결됩니다.

어느 쪽으로 읽더라도 다윗이 과거의 소홀함을 바로잡으려 한다는 의미는 분명합니다.

그런데 그가 궤를 다시 찾는 과정에서 정작 무엇을 놓쳤는지는 아직 드러나지 않았습니다.

5절은 다윗의 계획이 얼마나 큰 규모로 실행되었는지 보여 줍니다.

다윗은 기럇여아림에서 하나님의 궤를 가져오려고 이집트의 시홀에서 하맛 어귀까지 온 이스라엘을 불러 모았습니다.역대상 13:5 · 두루새김

시홀은 이집트 쪽의 남쪽 경계와 관련된 지리적 표현이며, 하맛 어귀는 북쪽 경계를 가리키는 표현입니다. 시홀이 구체적으로 어느 물줄기를 가리키는지, 하맛 어귀를 지리적으로 정확히 어디에 둘지는 해석에 여지가 있습니다. 그러나 이 구절에서 중요한 것은 개별 지점의 정확한 위치보다, 남쪽에서 북쪽까지 이스라엘의 넓은 영역을 나타낸다는 점입니다.

다윗은 하나님의 궤를 가져오는 일을 왕 개인의 행사로 만들지 않습니다. 온 이스라엘이 참여하는 공동체의 사건으로 진행합니다. 이것은 앞에서 다윗이 여러 지파의 지지를 받아 왕으로 세워진 일과 자연스럽게 이어집니다.

왜 궤는 기럇여아림에 있었는가

궤가 기럇여아림에 머물게 된 배경은 사무엘상 4–7장에 기록되어 있습니다.

이스라엘은 블레셋과의 전쟁에서 패배했고, 여호와야훼의 궤는 블레셋 사람들에게 빼앗겼습니다(사무엘상 4:10–11). 그러나 블레셋 사람들이 궤를 자신들의 신전에 두었을 때 다곤의 신상이 쓰러지는 일이 일어났고, 궤가 옮겨지는 지역들에는 재앙이 닥쳤습니다(사무엘상 5장). 결국 블레셋 사람들은 궤를 이스라엘 땅으로 돌려보냈습니다. 이후 궤는 기럇여아림으로 옮겨져 아비나답의 집에 보관되었습니다(사무엘상 7:1–2).

다윗은 이 궤를 다윗 성으로 가져오려고 합니다. 여기서 궤의 이동은 단순히 장소를 바꾸는 것 이상의 의미를 가집니다. 새로 세워진 왕국의 중심지에 하나님과의 언약을 상징하는 궤를 두려는 것입니다.

그룹들 위에 앉아 계신 여호와야훼

다윗과 온 이스라엘은 바알라, 곧 유다 땅의 기럇여아림으로 올라갔습니다. 그곳에서 하나님 여호와야훼의 궤를 옮겨 오려는 것이었습니다. 여호와야훼께서는 그룹들 위에 앉아 계시며, 그 궤는 여호와야훼의 이름으로 불리는 궤였습니다.역대상 13:6 · 두루새김

「그룹들 위에 앉아 계시며」라는 표현은 왕좌에 앉은 통치자의 모습을 떠올리게 합니다. 출애굽기 25:18–22에 따르면 궤의 속죄판 위에는 두 그룹이 마주 보는 형태로 놓였고, 여호와야훼는 그 두 그룹 사이에서 모세에게 말씀하겠다고 하셨습니다. 따라서 「그룹들 위에 앉아 계시며」라는 표현은 여호와야훼께서 왕으로 다스리시며 함께 계신다는 것을 나타내는 말입니다.

궤는 하나님이 아닙니다.

궤는 여호와야훼의 언약과 그분이 함께 계심에 특별히 연결된 거룩한 물건입니다. 이스라엘이 궤를 옮긴다고 해서 하나님 자신을 사람의 뜻대로 옮기거나 통제할 수 있게 되는 것은 아닙니다.

또 「여호와야훼의 이름으로 불리는 궤」에 해당하는 원문의 표현에도 약간의 문법적 여지가 있습니다. 이름이 불리는 대상이 궤인지, 하나님의 이름과 관련된 장소를 가리키는 표현인지 분명히 나누기 어렵습니다.

새 수레가 왜 문제가 되었는가

사람들은 아비나답의 집에서 하나님의 궤를 새 수레에 실어 옮겼습니다. 웃사와 아히요가 수레를 몰았습니다.역대상 13:7 · 두루새김

사무엘상 6:7–12에서 블레셋 사람들은 하나님의 궤를 돌려보낼 때 새 수레를 사용했습니다. 두 사건이 같은 운반 방식을 사용한다는 점은 분명합니다. 그러나 다윗이나 그의 사람들이 블레셋 사람들의 방법을 의식적으로 따라 했다고까지 단정할 수는 없습니다.

출애굽기 25:12–15에 따르면 궤에는 운반용 막대가 있었고, 그 막대를 궤에 끼워 두도록 되어 있었습니다. 민수기 4:15에서는 그핫 자손이 성소의 거룩한 기구들을 운반하도록 정해져 있었으며, 거룩한 물건을 직접 만져서는 안 된다는 명령이 주어졌습니다. 민수기 7:9에서는 그핫 자손에게 수레를 주지 않은 이유가 설명됩니다. 그들은 거룩한 물건들을 어깨에 메어 운반해야 했기 때문입니다.

즉, 하나님의 궤를 옮기는 일에는 정해진 책임자와 방식이 있었습니다.

새 수레를 사용하는 방법은 보기에는 정성스럽고 효율적일 수 있습니다. 그러나 그 방법이 하나님께서 정하신 규정에 맞는지는 별개의 문제입니다.

역대상 13장의 구체적인 규정은 이스라엘의 성막과 언약궤에 관한 규정입니다. 그러므로 오늘날 공동체의 모든 절차나 관습을 하나님의 언약궤 운반 규정과 동일한 권위를 가진 것으로 취급해서는 안 됩니다. 본문이 직접 요구하는 것은 하나님께서 실제로 주신 말씀과 명령을 존중하는 일입니다. 사람이 스스로 만든 관습을 절대적인 것으로 삼는 것이 아닙니다.

독자에게 먼저 보여 주는 것은 음악과 기쁨으로 가득한 행렬입니다.

다윗과 온 이스라엘은 하나님 앞에서 온 힘을 다해 흥겹게 뛰놀았습니다. 또 노래를 부르고 수금과 비파와 작은 북과 심벌즈와 나팔을 연주했습니다.역대상 13:8 · 두루새김

본문은 그들의 기쁨이 거짓이었다고 말하지 않습니다. 기쁜 마음으로 하나님께 나아가는 일과 하나님께서 정하신 질서를 존중하는 일은 서로 대립하는 것이 아닙니다. 본문은 그 둘이 분리되었을 때 어떤 일이 벌어졌는지를 보여 줍니다.

행렬은 기돈의 타작마당에 이릅니다.

그들이 기돈의 타작마당에 이르렀을 때 소들이 비틀거리자, 웃사가 궤를 붙잡으려고 손을 뻗었습니다.역대상 13:9 · 두루새김

그런데 이제 이야기의 시선이 한 사람의 손에 집중됩니다.

여호와야훼께서는 웃사에게 몹시 분노하셨습니다. 여호와야훼께서는 웃사가 궤에 손을 뻗은 일로 그를 치셨고, 웃사는 그곳에서 하나님 앞에서 죽었습니다.역대상 13:10 · 두루새김

웃사의 행동은 궤를 보호하려는 것이 아니었을까?

소들이 비틀거렸다면 수레에 실린 궤가 흔들렸을 것입니다. 웃사는 궤가 떨어지는 것을 막으려고 손을 뻗은 것으로 이해하기 쉽습니다. 그러나 그가 어떤 마음으로 행동했는지는 설명하지 않습니다. 자신의 행동이 금지되어 있다는 사실을 알고 있었는지, 순간적으로 반응한 것인지도 알 수 없습니다.

여기에 민수기 4:15의 규정이 중요하게 연결됩니다. 거룩한 물건들을 운반하는 사람들도 그것을 직접 만지면 죽을 수 있다는 경고가 있었기 때문입니다. 하나님의 궤는 아무나 만질 수 있는 물건이 아니었습니다.

하지만 이 규정을 안다고 해서 사건에 관한 모든 질문이 해결되는 것은 아닙니다.

왜 운반 방식을 결정한 다윗과 지도자들이 아니라 웃사가 그 자리에서 죽었습니까? 웃사가 실제로 어느 정도의 책임을 알고 있었습니까? 그가 순간적으로 궤를 붙잡지 않았다면 무슨 일이 벌어졌을까요? 본문은 이러한 질문에 답하지 않습니다.

따라서 웃사가 교만하게 하나님을 통제하려 했다거나, 일부러 하나님의 거룩함을 업신여겼다고 단정할 수 없습니다. 웃사의 마음에 대한 그런 판단은 본문을 넘어섭니다.

한 사람의 잘못인가, 공동체의 잘못인가

이 지점에서 역대상 15:13은 중요한 해석의 근거를 제공합니다.

그곳에서 다윗은 처음에 레위 사람들이 궤를 메지 않았으며, 자신들이 정해진 규정에 따라 여호와야훼를 찾지 않았기 때문에 여호와야훼께서 그들을 치셨다고 설명합니다. 여기서 다윗은 사건의 원인을 웃사 개인에게만 돌리지 않습니다. 공동체가 처음부터 궤를 옮기는 일을 올바른 방식으로 준비하지 못했다는 사실을 인정합니다.

본문은 웃사가 궤에 손을 뻗었기 때문에 죽었다고 분명히 말합니다. 그러나 동시에 그 행동을 불러온 운반 과정 전체에도 문제가 있었음을 뒤의 이야기에서 밝힙니다.

성경은 이 사건을 하나님의 거룩함에 관한 엄중한 사건으로 기록합니다. 그런데 그 거룩함을 대하는 책임은 단지 궤에 손을 댄 한 사람에게만 있었던 것이 아닙니다. 하나님의 궤를 어떻게 옮길 것인지 결정한 사람들에게도 책임이 있었습니다.

눈앞에서 마지막 행동을 한 사람만 바라보면, 그 행동이 발생하도록 만든 공동체의 결정과 준비를 놓칠 수 있습니다.

공동체의 지도자는 목표를 제시하는 사람일 뿐 아니라, 그 목표를 이루는 과정이 정당한지도 살펴야 합니다. 다윗은 이스라엘의 목자로 세워졌습니다. 그는 백성을 이끄는 책임을 맡았습니다. 그런데 하나님의 궤를 옮기는 과정에서는 그의 지도 아래 있던 사람이 죽었습니다.

본문은 이 사건을 다윗의 개인적인 악의 때문이라고 설명하지 않습니다. 하지만 그가 이 일을 이끈 지도자였다는 사실은 분명합니다. 그렇다면 지도자의 열심과 좋은 의도만으로 그가 내린 모든 결정이 정당해질 수는 없습니다.

조금 더 깊이

히브리어 샤므투는 놓치거나 떨어뜨리는 행위와 관련된 동사로, 이 문맥에서 소들이 비틀거렸다는 뜻으로 읽을 수도 있고 소들이 무언가를 떨어뜨릴 듯 움직였다는 뜻으로 읽을 수도 있습니다. 정확히 어떤 물리적 상황이 벌어졌는지는 불분명합니다.

웃사가 죽자 다윗이 반응합니다.

여호와야훼께서 웃사를 덮쳐 치셨기 때문에 다윗은 화가 났습니다. 다윗은 그곳을 베레스웃사라고 불렀습니다. 그곳은 오늘날까지 그 이름으로 불립니다.역대상 13:11 · 두루새김

다윗이 먼저 회개하거나 자신의 잘못을 인정했다는 말이 나오지 않습니다. 여호와야훼는 웃사가 궤에 손을 뻗은 일로 분노하셨습니다. 다윗은 여호와야훼께서 웃사를 치신 사건 때문에 화가 났습니다.

그러나 다윗이 구체적으로 누구를 향해 분노했는지는 명시되지 않습니다. 하나님께 화를 낸 것인지, 웃사가 죽은 사태 자체에 분노한 것인지, 계획이 중단된 것에 대한 분노까지 포함되어 있었는지는 확인할 수 없습니다. 다윗을 무조건 하나님께 반항한 사람으로 규정할 필요도 없고, 그의 분노를 전적으로 거룩하고 정당한 분노로 볼 필요도 없습니다.

베레스웃사라는 이름에 남은 사건

이것은 그날 일어난 사건이 장소의 이름으로 남게 되었음을 보여 줍니다.

다윗이 계획한 큰 행렬은 여기에서 멈추었습니다.

기쁨이 두려움으로 바뀌다

그날 다윗은 하나님을 두려워하며 말했습니다. 「내가 어떻게 하나님의 궤를 내게 가져올 수 있겠느냐?」역대상 13:12 · 두루새김

기쁨, 분노, 두려움이 짧은 이야기 안에서 빠르게 이어집니다. 하나님의 궤를 자신에게 가져오는 일 자체가 두려워진 것입니다. 그는 하나님의 거룩함을 경험했고, 자신이 그 궤를 원하는 대로 다룰 수 없다는 사실과 마주했습니다.

아직 다윗은 궤를 가져오는 올바른 방법을 찾지 못했고, 결국 계획을 중단합니다. 이것은 왕이라는 권위를 가진 사람도 여호와야훼의 거룩함 앞에서는 자신의 계획을 멈추어야 할 수 있음을 보여 줍니다.

그는 왕이었습니다.

그러나 하나님의 궤를 자기 뜻대로 움직일 수 있는 주인은 아니었습니다.

조금 더 깊이

원문에서 11절의 「덮쳐 치셨기 때문에」에 해당하는 표현과 「베레스웃사」라는 지명은 같은 어근으로 연결됩니다. 2절에서는 소식을 널리 퍼뜨리는 적극적인 행동을 나타냅니다. 11절에서는 여호와야훼께서 갑작스럽게 덮쳐 치시는 사건을 나타냅니다. 두 구절이 의도적으로 하나의 말놀이를 이루도록 배치되었는지는 확정하기 어렵습니다. 그러나 원문에서 같은 어근이 이야기의 시작과 위기에서 매우 다른 의미로 사용된다는 사실은 눈여겨볼 만합니다.

다윗은 결정을 바꿉니다.

다윗은 궤를 자신이 있는 다윗 성으로 옮겨 오지 않았습니다. 대신 방향을 돌려 가드 사람 오벳에돔의 집으로 옮겼습니다.역대상 13:13 · 두루새김

그런데 이 장의 마지막은 예상 밖의 내용입니다.

하나님의 궤는 오벳에돔의 집에서 그의 집안과 함께 석 달 동안 머물렀습니다. 여호와야훼께서는 오벳에돔의 집안과 그에게 속한 모든 것에 복을 주셨습니다.역대상 13:14 · 두루새김

거룩함은 위험하기만 한 것인가

웃사의 죽음만 읽으면 하나님의 궤는 가까이하면 안 되는 위험한 물건처럼 느껴질 수 있습니다.

웃사의 죽음은 그 거룩함을 대하는 방식이 얼마나 엄중한지를 보여 줍니다. 오벳에돔의 집에 임한 복은 거룩하신 하나님께서 함께 계시는 일이 사람에게 오직 죽음만을 가져오는 것이 아님을 보여 줍니다.

여호와야훼의 거룩함은 그분의 백성에게 복의 근원이면서도, 동시에 함부로 다룰 수 없는 현실입니다.

출애굽기 19:10–13에서 이스라엘은 여호와야훼께서 시내산에 내려오실 때 자신을 거룩하게 준비해야 했고, 정해진 경계를 넘어서는 안 되었습니다. 그러나 시내산에서 하나님께서 백성에게 가까이 오신 목적은 그들을 무조건 멀리 밀어내기 위한 것이 아니었습니다. 그들과 언약을 맺고 자신의 백성으로 삼으시기 위한 것이었습니다(출애굽기 19:4–6).

여호와야훼의 영광이 온 백성에게 나타나고, 여호와야훼 앞에서 나온 불이 제단 위의 제물을 태웁니다(레위기 9:23–24). 백성은 그것을 보고 기뻐하며 엎드립니다. 그러나 바로 다음 장에서는 나답과 아비후가 여호와야훼께서 명령하지 않은 불을 바쳤다가 죽는 사건이 기록됩니다(레위기 10:1–3).

이러한 본문들은 하나님이 때로는 은혜로우시다가 때로는 변덕스럽게 위험한 분이 되신다는 뜻이 아닙니다. 오히려 하나님께서 백성 가운데 함께 계시는 일이 얼마나 거룩하고 중대한 것인지를 보여 줍니다.

다만 오벳에돔이 어떤 특별한 행동을 했기 때문에 복을 받았다고 말해서는 안 됩니다. 역대상 13장은 그가 궤를 어떻게 맞이했는지, 어떤 예배를 드렸는지, 구체적으로 어떤 생활을 했는지 설명하지 않습니다. 본문은 그 집에 궤가 머물렀고, 여호와야훼께서 그 집안과 「그에게 속한 모든 것」에 복을 주셨다고 말할 뿐입니다.

하나님의 거룩함을 두려워해야 한다는 사실과, 하나님께서 함께 계시는 일이 복을 가져온다는 사실은 서로 모순되지 않습니다.

조금 더 깊이

본문은 오벳에돔을 「가드 사람」이라고 부릅니다. 가드는 블레셋의 주요 성읍 가운데 하나였습니다. 그러므로 이 표현을 블레셋의 가드 출신이라는 뜻으로 읽을 수 있습니다. 하지만 가드림몬과 같은 다른 지명과 관련된 출신 표현으로 볼 가능성도 있습니다. 역대상 15–16장에는 오벳에돔이라는 이름을 가진 성전 봉사자가 등장하며, 역대상 26:4–8에는 오벳에돔의 자손들이 문지기의 일과 관련하여 기록됩니다. 이들이 모두 동일 인물과 그 직계 가족을 가리키는지, 같은 이름을 가진 서로 다른 사람들이 포함되어 있는지는 확정하기 어렵습니다. 그러므로 역대상 13장의 오벳에돔을 이방인이라고 단정하거나, 반대로 반드시 레위 사람이라고 확정할 근거도 충분하지 않습니다.

하나님의 궤는 다윗 성으로 가지 않습니다.

다윗과 백성에게는 좋은 목적이 있었습니다. 그러나 그 목적을 이루는 과정에서 하나님의 거룩함과 관련된 규정이 충분히 존중되지 않았습니다. 하나님의 궤를 가져온다는 것은 하나님을 자기 계획 안으로 끌어들이는 일이 아닙니다. 오히려 하나님께서 이미 말씀하신 뜻과 질서에 맞추어 자신들의 행동을 바꾸어야 하는 일입니다.

다윗은 하나님의 궤를 자신의 성읍으로 가져올 수 없었지만, 여호와야훼께서는 오벳에돔의 집에 복을 주실 수 있었습니다.

거대한 행렬은 멈추었고, 음악 소리도 더 이상 들리지 않습니다. 하나님의 궤는 다윗 성이 아닌 한 집에 머물러 있습니다. 그 집에서 석 달이 흘렀습니다.

그리고 그 집안은 복을 받았습니다.