성전에서 발견한 무너진 언약

요시야는 여덟 살에 왕이 되었습니다.

그는 여호와야훼께서 보시기에 올바른 일을 했습니다. 조상 다윗의 모든 길을 따르며 오른쪽으로도 왼쪽으로도 벗어나지 않았습니다.열왕기하 22:2 · 두루새김

이 말은 신명기 17:18–20을 떠올리게 합니다. 그곳은 이스라엘의 왕이 율법을 곁에 두고 평생 읽으며, 다른 형제들 위에 마음을 높이지 말고 명령에서 오른쪽으로도 왼쪽으로도 벗어나지 말아야 한다고 가르칩니다. 이스라엘의 왕에게 요구된 것은 단순히 능력 있는 통치가 아니었습니다. 왕 자신도 하나님의 말씀 아래 있는 사람이어야 했습니다.

그런데 열왕기하 22장의 독특한 점은 요시야가 아직 율법책을 발견하기도 전에 이런 평가를 받는다는 사실입니다. 율법책은 왕이 된 지 18년째에 발견됩니다(22:3, 8). 따라서 열왕기의 이야기만 놓고 보면, 요시야의 올바른 행동이 그 책을 발견한 뒤에야 시작되었다고 말할 수 없습니다.

역대하 34:3–7은 이 점을 더 구체적으로 보여 줍니다. 그 기록에 따르면 요시야는 왕이 된 지 8년째에 하나님을 찾기 시작했고, 12년째부터 우상을 없애는 일을 시작했습니다. 율법책을 발견한 18년째보다 앞선 일입니다.

그러므로 책의 발견은 하나님을 전혀 모르던 왕이 처음 신앙을 갖게 된 사건이라기보다, 이미 하나님을 찾고 있던 왕이 자신과 백성이 서 있는 현실을 하나님의 말씀에 비추어 더욱 깊이 깨닫게 된 사건으로 읽을 수 있습니다.

요시야가 기록 담당 관리 사반을 성전으로 보낸 목적은 분명했습니다. 성전에 들어온 은을 계산하고, 공사를 감독하는 사람들에게 맡겨, 성전의 부서진 곳을 고치려는 것이었습니다.

성전 문지기들이 백성에게서 은을 모았고, 그 은은 공사를 감독하는 사람들을 거쳐 목수와 건축 일을 하는 사람들과 담을 쌓는 사람들에게 전달되었습니다. 필요한 목재와 다듬은 돌도 샀습니다.

앞 장에서 므낫세는 여호와야훼의 성전 안에 다른 신들을 위한 제단을 세우고, 아세라 목상을 두기까지 했습니다(21:4–7). 예배의 중심이어야 할 성전이 다른 신들을 섬기는 장소로 사용되었던 것입니다. 그런 역사를 지나 요시야는 성전을 다시 돌보고 있습니다.

「공사를 감독하는 사람들은 성실하게 일하니, 그들에게 맡긴 은을 어디에 얼마나 썼는지 따로 계산하게 하지 마라.」열왕기하 22:7 · 두루새김

그러나 곧 발견될 책은 유다 전체가 하나님과 맺은 언약에 얼마나 불성실했는지를 드러냅니다. 물론 본문이 공사 담당자들의 성실함과 유다의 불순종을 직접 비교하는 것은 아닙니다. 다만 두 장면이 이어지면서 독자는 서로 다른 차원의 성실함을 보게 됩니다.

성전의 건물을 돌보는 일과 하나님께 신실하게 살아가는 일은 연결되어 있지만 같지는 않습니다. 하나의 일은 잘 이루어지고 있었지만, 다른 하나에는 훨씬 심각한 문제가 남아 있었습니다.

그 문제는 성전 안에서 발견된 책을 통해 드러납니다.

대제사장 힐기야가 기록 담당 관리 사반에게 말했습니다. 「내가 여호와야훼의 성전에서 율법책을 발견했어요.」 힐기야가 책을 건네주자 사반이 읽었습니다.열왕기하 22:8 · 두루새김

「토라」는 단순한 법률 조항만이 아니라 가르침과 지침을 아우르는 말입니다. 여기서는 이스라엘이 하나님 앞에서 어떻게 살아야 하는지를 정하는 권위 있는 가르침을 가리킵니다.

열왕기하 23:2에서는 이 책을 언약책이라고 부릅니다. 이 이름은 그 책이 왕과 백성에게 단순한 종교 지식을 전달하는 것이 아니라 하나님과 맺은 언약 관계를 다시 확인하도록 요구했다는 점을 보여 줍니다.

사반은 왕에게 돌아와 먼저 성전 공사에 필요한 은을 맡겼다고 보고합니다. 그리고 이렇게 덧붙입니다.

사반은 또 왕에게 말했습니다. 「제사장 힐기야가 제게 책 한 권을 주었습니다.」 그러고는 왕 앞에서 그 책을 소리 내어 읽었습니다.열왕기하 22:10 · 두루새김

사반은 그 책을 읽고도 왕에게 보고할 때는 단지 「책 한 권」이라고 말합니다. 그러나 이야기를 전하는 사람은 이미 그것이 율법책이라고 알려 주었습니다.

왕은 책의 내용을 듣고 비로소 반응합니다.

조금 더 깊이

그렇다면 발견된 책은 오늘날 성경의 어느 책이었을까요? 하나는 신명기 또는 그 핵심 부분이었을 가능성입니다. 요시야가 책의 말을 듣고 심판을 두려워하는 모습은 신명기 28–29장에서 언약을 어길 때 받게 되는 저주와 잘 어울립니다. 다른 하나는 그보다 넓은 모세 율법의 모음이었을 가능성입니다. 본문 자체는 발견된 책의 범위를 특정하지 않습니다. 따라서 발견된 책이 신명기와 밀접하게 관련되어 있다는 것은 본문의 내용으로 설명할 수 있지만, 그 책의 정확한 범위까지 확정할 수는 없습니다.

왕은 율법책의 말을 듣고 자기 옷을 찢었습니다.열왕기하 22:11 · 두루새김

고대 이스라엘에서 옷을 찢는 행동은 깊은 슬픔, 재난, 충격, 회개 등을 표현할 때 나타납니다. 요시야의 경우에는 조금 다릅니다. 그는 누군가가 죽었다는 소식을 들은 것도, 적군이 성읍에 들이닥쳤다는 보고를 받은 것도 아닙니다.

그는 오래전부터 자기 백성에게 주어졌던 말씀을 듣고 옷을 찢습니다.

「가서, 발견한 이 책의 말에 관해 나와 백성과 온 유다를 위해 여호와야훼께 물어라. 우리 조상들이 이 책의 말을 듣지 않고 우리에게 하라고 기록된 모든 것을 행하지 않았기에, 우리를 향한 여호와야훼의 분노가 크게 타오르고 있기 때문이다.」열왕기하 22:13 · 두루새김

요시야는 책에서 단순히 지켜야 할 명령 몇 가지를 새로 발견한 것이 아닙니다. 그는 자기 백성의 역사를 다른 눈으로 보게 되었습니다. 조상들이 어떻게 살아왔는지, 하나님과 어떤 관계를 맺어 왔는지, 지금 유다가 어떤 위험 앞에 서 있는지 이해하게 된 것입니다.

불순종한 것은 조상들이지만, 하나님의 분노를 두려워하는 사람은 현재의 왕입니다. 그는 과거의 잘못을 자신과 무관한 역사로 여기지 않습니다. 그렇다고 요시야가 조상의 모든 행위에 직접 책임이 있다고 인정하는 것도 아닙니다. 본문이 보여 주는 것은, 왕이 자신과 현재의 유다가 그 불순종의 역사에서 떨어져 있지 않다는 사실을 받아들인다는 점입니다.

하나님과 맺은 언약은 한 세대만의 계약이 아니었습니다. 이스라엘은 그 언약 안에서 다음 세대로 이어지는 백성이었습니다. 그러므로 이전 세대의 반복된 불순종은 다음 세대가 살아가는 현실에도 영향을 미칩니다.

요시야가 이 사실을 깨달았기 때문에 자신의 경건만으로 안심할 수 없었던 것입니다.

이미 왕은 상당한 권한을 가지고 있었습니다. 성전을 고치게 할 수 있었고, 공사에 필요한 은을 관리하게 할 수 있었습니다. 하지만 하나님의 말씀을 들은 뒤에는 자신의 권한만으로 행동하지 않습니다. 먼저 하나님이 이 상황을 어떻게 보시는지 묻습니다.

요시야의 위대함은 자신이 모든 것을 알고 있다고 여긴 데 있지 않습니다. 자신이 왕이어도 하나님의 말씀 앞에서는 들어야 할 사람이라는 사실을 인정한 데 있습니다. 이 태도는 2절에서 그가 오른쪽으로도 왼쪽으로도 벗어나지 않았다는 평가가 실제로 어떤 모습인지를 보여 줍니다.

그가 걸어야 할 길을 최종적으로 정하시는 분은 왕 자신이 아니라 여호와야훼였습니다.

요시야가 보낸 사람들은 예언자 훌다를 찾아갑니다.

본문은 훌다를 「예언자」라고 분명히 부릅니다. 그녀는 살룸의 아내였고 예루살렘의 둘째 구역에 살고 있었습니다. 대제사장 힐기야와 기록 담당 관리 사반을 포함하여 왕이 공식적으로 보낸 사람들이 예언자 훌다에게 갑니다.

여성이라는 이유로 그녀의 권위를 의심하거나, 제사장이 아닌 사람에게 말씀을 물을 수 없다고 문제 삼는 장면은 나타나지 않습니다. 본문에서 훌다는 여호와야훼의 말씀을 전하는 예언자로 인정받습니다.

훌다의 대답은 두 부분으로 나뉩니다.

첫 번째는 유다와 예루살렘에 대한 선언이고, 두 번째는 요시야 개인에 대한 선언입니다.

「여호와야훼께서 이렇게 말씀하셨어요. 『보아라. 내가 유다 왕이 읽은 책의 모든 말대로 이곳과 이곳 주민들에게 재앙을 내리겠다.』」열왕기하 22:16 · 두루새김

요시야가 책의 말을 듣고 두려워했던 이유가 옳았다는 확인입니다.

「『그들이 나를 버리고 다른 신들에게 제물을 태워 바쳤으며, 자기 손으로 한 온갖 일로 나를 분노하게 했기 때문이다. 내 분노가 이곳에서 타올라 꺼지지 않을 것이다.』」열왕기하 22:17 · 두루새김

가장 먼저 제시된 이유는 「그들이 나를 버리고」라는 말입니다. 여기에는 관계의 문제가 담겨 있습니다. 이스라엘의 하나님 여호와야훼는 이 백성을 이집트에서 건져 내시고 자기 백성으로 삼으셨습니다. 시나이에서 맺은 언약은 그 구원의 역사 위에 세워졌습니다(출애굽기 19:4–6).

므낫세는 성전 안에 다른 신들을 위한 제단을 세웠고, 자기 아들을 불 가운데로 지나가게 했으며, 점술과 주술을 행했습니다(21:4–6). 여호와야훼를 섬겨야 할 장소에서 다른 신들을 섬기고, 여호와야훼의 가르침과 어긋나는 행위들을 제도로 자리 잡게 하고 넓혀 갔습니다.

그러므로 하나님의 분노는 근거 없이 감정이 격해진 모습으로 그려지지 않습니다. 백성과 맺은 언약이 오랫동안 무너져 온 역사에 대한 반응입니다.

훌다가 전한 심판은 율법책이 발견되었기 때문에 새롭게 생겨난 심판이 아닙니다.

바로 앞 장에서 여호와야훼는 예언자들을 통해 예루살렘과 유다에 재앙을 내리겠다고 이미 선언하셨습니다(21:10–15). 그 이유도 므낫세가 행한 악과 유다 백성의 불순종이었습니다.

율법책의 발견은 하나님이 심판하실 이유를 만들어 낸 사건이 아니라, 이미 경고되어 온 심판이 무엇을 의미하는지 왕이 깨닫게 된 사건입니다.

그러나 훌다의 예언은 여기서 끝나지 않습니다.

훌다는 유다의 운명에 대한 선언에 이어 요시야에게 전할 말씀을 따로 전합니다.

「『너는 이곳과 주민들이 처참하게 망하고 저줏거리가 되리라는 내 말을 듣고 마음이 부드러워져 여호와야훼 앞에서 자신을 낮추었다. 또 네 옷을 찢고 내 앞에서 울었다. 그러므로 나도 들었다. 여호와야훼의 말이다.』」열왕기하 22:19 · 두루새김

앞에서는 요시야가 하나님의 말씀을 들었습니다. 이제 하나님이 요시야의 반응을 들으셨다고 말씀하십니다.

13절에서 요시야는 조상들이 책의 말을 「듣지 않고」 기록된 것을 행하지 않았다고 말합니다. 여기서 듣는다는 것은 단순히 소리를 귀로 받아들이는 일이 아닙니다. 말을 받아들여 그에 따라 행동하는 것까지 포함합니다.

반대로 요시야는 말씀을 듣고 즉시 자신을 낮춥니다.

우리는 흔히 강한 왕을 좋은 왕이라고 생각합니다. 강한 의지, 단호한 결단, 흔들리지 않는 통치가 왕의 좋은 모습처럼 여겨집니다.

그러나 하나님이 여기서 높이 평가하시는 것은 강한 마음이 아니라 부드러운 마음입니다.

그는 하나님의 경고를 자신의 권위에 대한 도전으로 받아들이지 않았습니다. 자기 통치를 옳다고 주장하려고 말씀의 의미를 줄이지도 않았습니다.

그 말씀을 자기 자신과 백성에 대한 하나님의 참된 평가로 받아들였습니다.

성경에서 왕의 마음이 높아지는 것은 반복해서 위험한 일로 나타납니다. 신명기 17:20은 왕이 형제들 위에 마음을 높이지 말아야 한다고 경고합니다. 반면 요시야는 가장 높은 자리에 있는 사람이지만 스스로 낮아집니다.

하나님의 말씀 앞에서 부드러운 마음은, 자신의 권력이나 확신보다 하나님의 판단을 더 무겁게 받아들이는 마음입니다.

앞에서 하나님은 유다의 우상숭배에 분노하셨습니다. 지금 하나님은 한 왕의 겸손한 반응을 받아들이십니다.

같은 하나님이 심판도 선언하시고, 사람의 울음에도 응답하십니다.

이 둘은 서로 모순되지 않습니다. 하나님의 심판이 백성의 실제 행위에 대한 응답이듯, 요시야에게 주어진 말씀도 그의 실제 반응에 대한 응답이기 때문입니다.

마침내 요시야에게 주어지는 약속이 선언됩니다.

「『그러므로 내가 너를 네 조상들에게로 거두겠다. 너는 평안히 네 무덤에 묻힐 것이며, 내가 이곳에 내릴 모든 재앙을 네 눈으로 보지 않을 것이다.』」 그들은 왕에게 돌아가 이 말을 전했습니다.열왕기하 22:20 · 두루새김

하나님은 요시야의 겸손을 분명히 인정하셨습니다. 그러나 그 한 사람의 겸손이 이전 세대부터 이어져 온 유다 전체의 불순종과 그 결과를 모두 없애지는 않습니다.

열왕기하 23:25–27은 이 긴장을 더욱 분명하게 만듭니다. 다음 장에서 요시야는 마음과 뜻과 힘을 다해 여호와야훼께 돌아선 왕으로 평가됩니다. 그럼에도 유다에 대한 하나님의 분노는 거두어지지 않았다고 기록됩니다.

이는 개인의 회개가 무의미하다는 뜻이 아닙니다. 반대로 요시야에 대한 하나님의 응답은 그 회개가 실제로 중요하다는 사실을 보여 줍니다.

그러나 본문은 한 사람의 진실한 돌이킴과 공동체 전체가 역사 속에서 쌓아 온 책임을 구별합니다.

요시야에게 주어진 약속의 중심에는 유다에 닥칠 재앙에서 그가 구별된다는 선언이 있습니다. 그리고 그 약속은 심판 자체가 사라졌다는 뜻이 아닙니다.

요시야는 이제 무엇을 해야 할까요?

하나님이 심판을 선언하셨고, 자신의 생애에는 그 재앙을 보지 않게 하시겠다고 하셨다면, 앞으로도 백성을 돌이키려 애쓸 이유가 있을까요? 이 질문에 대한 그의 실제 대답은 다음 장에 나타납니다. 그는 백성을 모아 언약책을 읽어 주고, 여호와야훼 앞에서 언약을 새롭게 하며, 유다의 우상숭배를 없애는 일을 계속합니다(23:1–24).

하나님의 말씀을 듣는다는 것은 좋은 결과를 보장받은 뒤에만 순종하는 일이 아닙니다.

요시야는 심판을 피할 수 있다는 약속을 받지 못했지만, 자신이 들은 말씀에 응답하는 길을 선택합니다.

조금 더 깊이

하나님은 요시야가 평안히 무덤에 묻힐 것이라고 말씀하십니다. 그러나 열왕기하 23:29–30에서는 요시야가 므기또에서 이집트 왕 느고에게 죽임을 당하고, 그의 신하들이 시신을 예루살렘으로 옮겨 묻었다고 기록합니다. 한 가지 읽기는 이 말이 고통 없는 죽음을 보장하기보다, 요시야가 예루살렘에 닥칠 멸망을 보지 않은 채 조상들의 무덤에 묻힌다는 의미에 무게를 둔다는 것입니다. 실제로 20절은 평안히 묻힐 것이라는 말에 이어 그가 재앙을 보지 않을 것이라고 설명합니다. 다른 읽기는 이 표현을 죽음의 평안함에 관한 약속으로 받아들이고, 요시야가 전투에서 죽은 일과 그 약속 사이에 풀리지 않는 긴장이 남아 있다고 보는 것입니다. 어느 경우든 본문이 그 문제를 직접 풀어 주지는 않습니다. 그러므로 모든 어려움이 사라지는 것처럼 설명해서는 안 됩니다.

하나님은 죄를 죄라고 말씀하시면서도, 그 말씀 앞에서 자신을 낮추는 사람의 울음을 들으십니다. 그러므로 하나님 앞에서의 순종은 결과를 자기 뜻대로 움직이는 방법이 아닙니다. 하나님이 말씀하시는 진실을 받아들이고, 그 진실에 맞추어 살아가는 응답입니다.

그에게는 왕궁도 있었고, 왕권도 있었고, 명령을 따를 신하들도 있었습니다. 하지만 하나님의 말씀 앞에서 그가 가장 먼저 한 일은 자신을 방어하거나 다른 사람에게 책임을 돌리는 것이 아니었습니다.

그는 옷을 찢고 울었습니다.

성전은 아직 수리 중이었고, 유다를 향한 심판도 거두어지지 않았습니다. 모든 문제가 해결된 것은 아니었습니다.

왕이 하나님의 말씀을 들었고, 하나님도 왕의 울음을 들으셨습니다.

열왕기하 22장은 그 응답을 전한 사람들이 왕에게 돌아와 보고하는 장면에서 끝납니다.