감추어진 궤와 보존된 말씀

2장은 예레미야가 포로로 끌려가는 사람들에게 내린 명령으로 시작합니다.

기록들을 보면, 예언자 예레미야는 앞서 말한 대로 끌려가는 사람들에게 불을 가져가라고 명령했습니다.마카베오기 하권 2:1 · 두루새김

이 문장은 앞 장에서 소개된 제단의 불 이야기를 이어받습니다. 하지만 곧바로 다른 문제로 시선을 돌립니다.

또 그들에게 율법을 주며 이렇게 당부했다고 합니다. 주님의 명령을 잊지 말고, 금과 은으로 만든 신상과 그 주위를 꾸민 장식들을 보고 마음이 그릇된 길로 빠지지 않도록 하라는 것이었습니다.마카베오기 하권 2:2 · 두루새김

포로로 끌려가는 사람들이 맞닥뜨린 위험은 고향을 잃는 것만이 아니었습니다. 그들은 다른 신들을 섬기는 사회에서 살아야 했습니다.

바벨론과 같은 고대 제국에서 신상은 단순히 개인이 어떤 종교를 좋아하는지 나타내는 물건이 아니었습니다. 신들의 형상은 왕과 도시의 권위, 공동체가 함께 드리는 제사와 밀접하게 연결되어 있었습니다. 화려한 신상과 장식은 그 신을 섬기는 종교가 지닌 힘과 영광을 보여 주는 수단이기도 했습니다.

금과 은의 장식은 눈을 사로잡을 수 있습니다. 그러나 예언자가 경계하는 것은 눈에 보이는 화려함을 진실의 기준으로 받아들이는 마음입니다.

이 장면은 신명기 4:15–19의 경고와 연결됩니다. 모세는 이스라엘이 어떤 형상을 만들어 섬기지 않도록 경계하며, 특히 눈에 보이는 것에 이끌려 다른 신들을 섬기는 일을 조심하라고 당부했습니다.

포로로 끌려가는 사람들은 정치적으로 이미 패배했습니다. 예루살렘은 무너졌고, 다른 민족의 신전과 신상은 여전히 화려하게 서 있습니다. 그 상황에서 이들은 자신들이 섬기던 하나님이 패배하셨다고 생각하거나, 강한 제국이 섬기는 신들에게 마음을 빼앗길 위험에 놓여 있었습니다.

예레미야는 그 밖에도 이와 같은 말을 하며, 율법을 마음에서 떠나보내지 말라고 권했습니다.마카베오기 하권 2:3 · 두루새김

그들이 잃어버린 땅과 성전은 마음대로 되찾을 수 없지만, 하나님의 말씀을 기억하고 그 뜻에 따라 살아가는 일까지 포기해야 하는 것은 아닙니다. 이 점에서 신명기 6:6–9의 가르침이 떠오릅니다. 하나님의 말씀은 마음에 새기고, 자녀들에게 가르치며, 일상생활에서 되풀이해야 합니다.

사람들이 예루살렘에 있을 때는 성전과 절기와 제사가 공동체의 삶을 이루었습니다. 이제 그들은 그 질서를 누릴 수 없는 곳으로 끌려갑니다. 그러나 하나님이 주신 명령은 그들을 따라갑니다.

율법은 예루살렘을 떠난다고 사라져야 하는 것이 아닙니다.

그 기록에는 이런 내용도 있습니다. 예레미야는 하나님의 지시를 받고 성막과 궤를 가지고 자기를 따라오라고 명령했습니다. 그리고 모세가 올라가 하나님께서 백성에게 물려주실 땅을 바라보았던 산으로 갔습니다.마카베오기 하권 2:4 · 두루새김

예레미야가 간 산은 신명기 34:1–4에서 모세가 약속의 땅을 바라보았던 느보산을 가리킵니다. 모세는 이스라엘을 이집트에서 이끌어 낸 지도자였지만, 자신은 약속의 땅에 들어가지 못했습니다. 그는 산 위에서 그 땅을 바라본 뒤 죽었습니다.

그런데 마카베오기 하권에 전해지는 이야기에서는 예레미야가 바로 그 산으로 올라가 궤를 숨깁니다.

모세는 하나님이 약속하신 땅을 바라보았으나 그 땅에 들어가지 못했습니다. 예레미야는 하나님의 백성이 그 땅에서 쫓겨나는 때에, 언약을 나타내는 거룩한 물건을 사람들이 다시 찾을 수 없는 곳에 감춥니다.

한 사람은 아직 이루어지지 않은 약속을 바라보았고, 다른 한 사람은 무너진 삶의 회복을 기다려야 하는 시대에 서 있습니다.

이 연결은 본문이 직접 설명하는 신앙의 교훈은 아니지만, 어느 산인지를 밝히는 방식에서 충분히 발견할 수 있는 글의 의미입니다. 「하나님께서 백성에게 물려주실 땅을 바라보았던 산」이라는 표현이 독자에게 약속의 땅과 모세의 마지막 순간을 기억하게 만듭니다.

예레미야는 그곳에서 동굴 같은 공간을 찾았습니다. 성막과 궤와 향을 태우는 제단을 그 안에 들여놓고 입구를 막았습니다.마카베오기 하권 2:5 · 두루새김

성막은 이스라엘이 광야를 지나던 때 하나님을 예배하던 장소였습니다. 궤는 언약의 증거를 간직하고 하나님이 함께 계심을 나타내는 거룩한 물건이었습니다. 향을 태우는 제단은 성소의 예배에 쓰던 기구였습니다(출애굽기 25:10–22; 30:1–10).

이스라엘은 성전이 건축되기 전에도 하나님을 예배하던 백성이었습니다.

따라서 이 장면은 예루살렘 성전이 파괴되었다고 해서 이스라엘과 하나님의 모든 관계가 끝났다고 볼 수 없게 만듭니다. 성전보다 앞선 광야의 기억을 예루살렘의 멸망을 넘어 다시 불러오고 있기 때문입니다.

더욱이 이 이야기는 곧바로 보물의 위치를 찾으려는 독자의 기대를 무너뜨립니다.

함께 갔던 사람들 가운데 몇 사람이 길에 표시를 해 두려고 다시 가 보았지만, 그 길을 찾을 수 없었습니다.마카베오기 하권 2:6 · 두루새김

그들이 원하는 것은 이해할 만합니다. 지금은 거룩한 물건들을 숨길 수밖에 없지만, 언젠가 돌아와 다시 사용하려면 위치를 알아야 합니다.

조금 더 깊이

예레미야가 성막과 궤를 느보산 동굴에 숨겼다는 이야기는 정경의 예레미야서나 열왕기하에 기록되어 있지 않습니다. 마카베오기 하권은 별도의 기록에 이러한 이야기가 있었다고 소개합니다. 그것이 어떤 기록이었는지, 이 사건이 실제로 어떻게 일어났는지는 다른 자료를 통해 확인할 수 없습니다. 본문이 제시하는 것은 거룩한 물건들의 현재 위치를 알려 주는 역사적 증거라기보다, 그 물건들의 상실과 앞으로의 회복을 이해하는 하나의 고대 이야기입니다.

예레미야는 길을 찾으려던 사람들을 나무랍니다.

예레미야는 그 일을 알고 그들을 나무라며 말했습니다. 「하나님께서 백성을 한데 모으시고 자비를 베푸실 때까지 그곳은 알려지지 않을 것이다.」마카베오기 하권 2:7 · 두루새김

본문의 관심은 위치가 아니라 때입니다.

궤를 발견한다고 백성이 회복되는 것이 아닙니다. 하나님이 백성을 회복하실 때 감추어진 거룩한 물건들도 드러날 것입니다.

「그때 주님께서 이것들을 드러내실 것이며, 주님의 영광과 구름이 나타날 것이다. 모세 때 나타났던 것처럼, 또 솔로몬이 그곳을 지극히 거룩하게 해 주시기를 구했을 때처럼 말이다.」마카베오기 하권 2:8 · 두루새김

이것은 출애굽기 40:34–35의 장면을 떠올리게 합니다. 회막이 완성되었을 때 구름이 회막을 덮었고, 여호와야훼의 영광이 성막을 가득 채웠습니다.

솔로몬이 성전을 하나님께 바칠 때도 비슷한 일이 일어났습니다. 열왕기상 8:10–11과 역대하 5:13–14에서는 구름과 하나님의 영광이 성전에 가득하여 제사장들이 서서 섬길 수 없었다고 전합니다.

성막은 사람들이 만들었습니다. 성전도 사람들이 건축했습니다. 그러나 그 장소에 하나님의 영광이 나타나도록 인간이 명령할 수는 없었습니다.

궤를 감추거나 보존하는 것은 사람이 할 수 있는 일입니다. 하지만 하나님이 함께 계심을 다시 나타내시는 것은 하나님 자신의 행동입니다.

조금 더 깊이

예레미야 3:16–17에서는 앞으로 사람들이 더 이상 궤를 기억하거나 찾지 않게 될 것이라고 말합니다. 그때는 예루살렘 자체가 여호와야훼의 왕좌로 불리고 여러 민족이 그곳에 모일 것입니다. 반면 마카베오기 하권 2장에 전해지는 이야기는 궤가 감추어져 있다가 하나님이 백성을 다시 모으실 때 드러날 것이라고 기대합니다. 이 차이를 억지로 없앨 필요는 없습니다.

예레미야의 약속에 이어 편지는 모세와 솔로몬이 하나님께 제물을 드렸을 때의 일을 돌아봅니다.

모세가 주님께 기도했을 때 하늘에서 불이 내려와 제물을 태웠듯이, 솔로몬이 주님께 기도했을 때에도 불이 내려와 번제물들을 태웠습니다.마카베오기 하권 2:10 · 두루새김

모세는 광야의 성막과 연결된 인물입니다. 솔로몬은 예루살렘 성전을 지은 사람입니다. 둘의 시대와 예배 장소는 달랐지만, 편지가 강조하는 공통점은 하나님이 제물을 받아들이시는 장면에서 불이 나타났다는 사실입니다.

레위기 9:23–24에서는 모세와 아론이 회막에 들어갔다가 나와 백성을 축복한 뒤, 여호와야훼 앞에서 불이 나와 제단의 번제물과 기름을 태웠다고 전합니다. 역대하 7:1에서는 솔로몬이 기도를 마치자 하늘에서 불이 내려와 번제물과 희생 제물을 태우고, 여호와야훼의 영광이 성전을 가득 채웠다고 기록합니다.

성전을 하나님께 바치는 일은 단순히 건물이 완성되었다는 선언이 아닙니다. 하나님이 백성의 예배를 받아 주시는 사건입니다.

모세는 또 이렇게 말했습니다. 「죄를 씻기 위해 바친 제물은 사람들이 먹지 않았기 때문에 타 없어졌다.」마카베오기 하권 2:11 · 두루새김

이 문장은 레위기 10:16–20의 사건과 관련됩니다. 그곳에서는 죄를 씻기 위해 바친 제물을 제사장들이 먹어야 했는데도 불에 태워 버린 일이 발생합니다. 모세는 처음에 그 일을 꾸짖었으나, 아론의 설명을 듣고 받아들입니다.

따라서 마카베오기 하권 2:11의 표현을 레위기에 나오는 모세의 말을 그대로 옮긴 정확한 인용으로 보기는 어렵습니다. 레위기의 상황을 짧게 요약하거나 다시 엮은 표현에 가깝습니다.

레위기 9장의 제물을 태운 불과 10장의 먹지 않은 제물은 같은 봉헌일의 사건에 속합니다. 다만 레위기는 죄를 씻기 위해 바친 그 제물을 하늘의 불이 태웠다고 말하지 않습니다.

솔로몬도 마찬가지로 여드레 동안 축제를 지냈습니다.마카베오기 하권 2:12 · 두루새김

역대하 7:8–9는 솔로몬 시대에 성전을 하나님께 바친 일과 절기 행사를 전하면서, 일곱 날의 행사와 여덟째 날의 거룩한 모임을 언급합니다. 마카베오기 하권은 이를 여드레의 축제라는 방식으로 요약하고 있습니다. 마카베오기 하권 10:6–8에서도 성전을 깨끗하게 한 일을 기념하여 여드레 동안 축제를 지켰다고 기록합니다.

이 축제는 그저 최근에 정해진 기념일이 아닙니다. 편지는 그것을 모세와 솔로몬이 하나님께 바친 예배의 전통, 그리고 하나님이 예배를 받아 주셨다는 오래된 기억 속에 놓습니다.

이제 전혀 다른 이야기가 등장하는 것처럼 보입니다.

기록들과 느헤미야에 관한 회고록에도 같은 내용이 나옵니다. 느헤미야가 책을 모아 두는 곳을 마련하면서 왕들과 예언자들에 관한 책, 다윗의 글, 성전에 바친 예물에 관한 왕들의 편지를 모았다는 내용도 있습니다.마카베오기 하권 2:13 · 두루새김

예레미야 이야기에서는 거룩한 물건들이 파괴되거나 빼앗길 위험에 놓였습니다. 느헤미야의 이야기에서는 공동체의 역사와 신앙을 전하는 기록과 책들이 보존의 대상이 됩니다.

왕들과 예언자들에 관한 책들은 이스라엘의 역사와 예언 전통을 떠올리게 합니다. 다윗의 글은 찬양과 예배의 전통을 떠올리게 합니다. 성전에 바친 예물에 관한 왕들의 편지는 성전과 관련된 공적인 기록을 가리킬 수 있습니다.

다만 이것을 현재의 구약 정경 목록과 곧바로 같은 것으로 보아서는 안 됩니다. 이 기록은 느헤미야가 여러 기록과 책을 모았다고 전할 뿐, 오늘날의 성경 목록이 그때 확정되었다고 말하지 않습니다.

또한 정경의 느헤미야서에는 그가 이렇게 책을 모아 두는 곳을 마련했다는 직접적인 기록이 없습니다. 편지는 「느헤미야에 관한 회고록」을 그 출처로 제시하지만, 그 기록의 정확한 내용과 어떤 기록이었는지를 다른 자료를 통해 확인하기는 어렵습니다.

유다도 마찬가지로 우리에게 닥친 전쟁 때문에 흩어진 책들을 모았습니다. 그 책들은 지금 우리에게 있습니다.마카베오기 하권 2:14 · 두루새김

여기서 유다는 유다 마카베오를 가리킵니다. 그는 마카베오기의 전쟁 이야기에서 군사 지도자로 등장하지만, 이 편지에서는 흩어진 책들을 모은 사람으로 소개됩니다.

외세의 박해로부터 성전을 되찾는 것만이 공동체의 회복은 아니었습니다. 전쟁으로 흩어진 기록과 책을 보존하는 일도 필요했습니다.

전쟁이 파괴하는 것은 건물과 생명만이 아닙니다. 한 공동체가 자신이 누구인지 기억하게 해 주는 기록들도 사라지거나 흩어질 수 있습니다.

그러니 이 책들이 필요하면 여러분에게 가져다줄 사람들을 보내 주십시오.마카베오기 하권 2:15 · 두루새김

궤의 위치를 찾으려던 사람들은 예레미야에게 꾸중을 들었습니다. 그러나 책을 필요로 하는 사람들에게는 그 책들을 가져다줄 사람들을 보내 달라고 권합니다.

감추어진 거룩한 물건들을 되찾는 일은 하나님이 이루실 미래에 맡겨집니다. 반면 보존된 기록과 책은 지금 다른 공동체에 전달할 수 있습니다.

하나님의 때를 기다려야 하는 일이 있고, 기다리는 동안 사람들이 책임 있게 이어 가야 하는 일이 있습니다.

이 점은 이집트에 있는 유대인들에게 보내는 편지라는 상황에서도 중요합니다. 예루살렘의 성전에는 직접 갈 수 없는 사람들이라도, 기록을 통해 공동체의 역사와 신앙을 함께 기억할 수 있기 때문입니다.

느헤미야 8:1–12에서 돌아온 백성은 율법책의 말씀을 듣고 그 뜻을 이해하면서 자신들의 삶을 새롭게 정비합니다. 마카베오기 하권 2장의 책 수집 이야기 역시 말씀과 기록이 공동체의 회복을 돕는다는 더 넓은 전통 안에서 이해할 수 있습니다.

두 번째 편지는 이제 마지막 요청으로 돌아옵니다.

길게 이어진 예레미야의 이야기와 책을 모은 기록은 여기서 하나의 목적을 향합니다.

함께 축제를 지내자는 것입니다.

하나님께서는 자신의 온 백성을 구하시고, 그들 모두에게 물려주신 땅과 왕권과 제사장단과 거룩함을 되돌려 주셨습니다.마카베오기 하권 2:17 · 두루새김

물려주신 땅은 하나님이 백성에게 주신 몫과 유산을 가리킵니다. 왕권은 공동체를 다스리는 권한과 정치적 질서에 관련되고, 제사장단은 성전 예배의 일에, 거룩함은 하나님께 구별된 공동체가 누구이며 그분과 어떤 관계에 있는지에 관련됩니다.

이 네 가지는 단순히 재산을 되찾고 제사를 다시 드리게 되었다는 뜻을 넘어섭니다. 편지는 하나님이 자신의 백성에게 속한 삶의 질서를 회복시키시는 분이라고 고백합니다.

다만 이 표현을 마카베오 시대에 독립된 왕국과 제사장 제도가 완전한 형태로 모두 회복되었다는 역사적 보고로 이해해서는 안 됩니다. 실제로 다음 절은 여전히 기다려야 할 일이 남아 있음을 보여 줍니다.

율법을 통해 약속하신 대로입니다. 우리는 하나님께 희망을 둡니다. 그분께서 곧 우리를 불쌍히 여기시고, 하늘 아래 온 땅에서 우리를 모아 거룩한 곳으로 데려오실 것입니다. 그분은 우리를 큰 재난에서 건져 내시고 그곳을 깨끗하게 해 주셨기 때문입니다.마카베오기 하권 2:18 · 두루새김

예레미야는 하나님이 백성을 모으시고 자비를 베푸실 때 감추어진 거룩한 물건들이 드러날 것이라고 말했습니다. 그런데 편지의 마지막에서도 사람들은 하나님이 온 땅에서 흩어진 백성을 모으시기를 소망합니다. 이로써 감추어진 궤의 이야기는 단순한 과거의 일화가 아니라, 편지가 마지막까지 품고 있는 미래의 소망과 연결됩니다.

성전이 깨끗해진 것은 사실입니다. 그러나 하나님의 백성이 온전히 하나가 되어 회복되었다고 말할 수는 없습니다.

이 때문에 축제를 지내는 일은 두 가지 의미를 동시에 가집니다. 이미 베푸신 구원을 기억하는 감사의 행위이면서, 앞으로 이루어질 더 온전한 회복을 기다리는 행위입니다.

성전은 깨끗해졌습니다. 그러므로 함께 기뻐하십시오.

그러나 백성은 아직 흩어져 있습니다. 그러므로 하나님의 자비를 계속 기다리십시오.

2:19에서 글의 목소리가 바뀝니다.

앞부분의 편지들은 이미 완성된 자료로 제시됩니다. 반면 2:19–32는 앞으로 이어질 역사 이야기에 관한 저자의 머리말입니다.

우리가 다룰 이야기는 유다 마카베오와 그의 형제들에 관한 일, 지극히 위대한 성전을 깨끗하게 하고 제단을 새롭게 하나님께 바친 일입니다.마카베오기 하권 2:19 · 두루새김

이어 안티오코스 에피파네스와 그의 아들 에우파토르를 상대로 벌인 전쟁, 유대교를 지키려고 싸운 사람들에게 나타난 하늘의 표징, 성전과 도시와 율법의 회복을 열거합니다. 저자는 유다 마카베오와 형제들의 이야기를 영웅들의 전쟁 이야기로만 소개하지 않습니다. 그 이야기의 중심에는 성전을 깨끗하게 하고 제단을 새롭게 하나님께 바친 일이 있습니다.

또한 승리의 원인을 군사적 능력에만 돌리지 않습니다.

또 온 세상에 이름난 성전을 되찾고 도시를 해방했으며, 폐지될 위기에 놓인 율법을 다시 세웠습니다. 주님께서 한없이 너그러운 마음으로 그들에게 자비를 베푸셨기 때문입니다.마카베오기 하권 2:22 · 두루새김

전쟁에서 싸운 것은 사람들이었습니다. 그러나 저자는 그들이 승리하고 성전과 율법을 회복한 일을 하나님의 자비와 분리하지 않습니다.

왕의 이름과 하늘의 나타나심

안티오코스의 칭호 「에피파네스」(ἐπιφανής)는 그리스어 에피파네스로, 드러난 자 또는 빛나게 나타난 자라는 의미를 지닙니다. 통치자의 신적 권위를 표현하는 칭호로 사용되었습니다. 그런데 바로 다음 절의 「하늘에서 모습을 드러낸 일들」에도 같은 어근에서 나온 에피파네이아이(ἐπιφάνεια), 나타남들이라는 말이 사용됩니다.

한쪽에는 스스로를 에피파네스라고 부르는 왕이 있습니다. 다른 한쪽에는 그 왕에게 맞서는 사람들을 위해 하늘에서 나타난 일들이 있습니다. 이것이 의도된 말놀이인지는 확정할 수 없습니다. 그러나 독자는 이 나란한 표현에서 두 종류의 권위를 비교하게 됩니다.

왕은 자신의 이름을 통해 특별한 위엄을 드러내려 합니다. 저자는 하늘로부터 나타난 표징들을 통해 하나님이 자기 백성을 도우셨다고 전하려 합니다.

「유대교를 지키려고」 싸웠다는 말의 의미

2:21은 싸운 사람들의 목적을 「유대교를 지키려고」라고 표현합니다. 오늘날 「유대교」라는 말을 들으면 교리와 종교 제도를 갖춘 하나의 종교를 떠올리기 쉽습니다. 그러나 이 책에서 이 말은 조상들의 율법과 관습에 따라 살아가는 유대인의 생활 방식과 정체성을 폭넓게 가리킵니다.

이 책이 다루는 갈등은 사람들이 마음속으로 어떤 교리를 믿느냐는 문제에 한정되지 않습니다. 안식일을 지키는 일, 율법에 따라 음식을 먹는 일, 할례를 행하는 일, 성전을 예배의 중심으로 인정하는 일처럼 공동체의 삶을 실제로 형성하는 관습들이 문제였습니다. 그런 삶을 지키려는 행동이 당시의 정치적 권력과 충돌할 수 있었습니다.

동시에 이 표현은 저자가 어느 편에서 역사를 이야기하는지도 보여 줍니다. 그는 유대인들의 신앙과 삶의 방식을 지키려는 사람들을 긍정적으로 묘사합니다. 두루새김이 「이방 민족의 큰 무리」(βάρβαρος)로 옮긴 적들을 원문에서는 야만적인 무리라고 부릅니다.

이것은 고대 전쟁 이야기에서 서로 맞선 편을 묘사하는 언어입니다. 따라서 적들을 묘사하는 이러한 표현을 모든 외국인에 대한 객관적 평가로 받아들여서는 안 됩니다.

다섯 권을 한 권으로 만들다

이제 저자는 자신의 작업을 밝힙니다.

구레네 사람 야손은 이 일들을 다섯 권의 책에 기록했습니다. 우리는 그것을 한 권으로 줄여 쓰려고 합니다.마카베오기 하권 2:23 · 두루새김

구레네는 북아프리카의 그리스 문화권 도시였습니다. 이곳 출신의 야손이 어떤 경로로 마카베오 시대의 역사를 조사했는지는 알 수 없습니다. 그가 남겼다는 다섯 권도 현재 전하지 않으므로, 지금의 마카베오기 하권과 원본을 직접 비교할 수 없습니다. 여기서 언급되는 야손은 4장에서 정치적 혼란을 일으키는 대제사장 야손과는 다른 인물입니다.

마카베오기 하권은 단순히 사건들을 시간 순서대로 빠짐없이 나열한 기록이 아닙니다. 기존의 방대한 역사에서 내용을 고르고 줄여 새로운 독자에게 전달하려는 목적을 지닌 책입니다.

그러므로 저자가 어떤 사건을 길게 설명하고 어떤 사건을 짧게 지나가는지, 어떤 장면을 전환점으로 삼고 어떤 말을 반복하는지가 중요합니다. 사건의 내용뿐 아니라 사건을 배열한 방식도 이 책이 전달하려는 의미를 이루기 때문입니다.

저자는 줄여 쓰는 작업을 설명하면서 독자에 대한 특별한 관심을 드러냅니다.

그래서 읽고 싶은 사람들은 즐겁게 읽고, 내용을 기억하려고 힘쓰는 사람들은 더 쉽게 기억하며, 이 책을 접하는 모든 사람이 도움을 얻도록 마음을 썼습니다.마카베오기 하권 2:25 · 두루새김

저자는 단순히 자신이 알고 있는 사실을 많이 전달하려 하지 않습니다. 독자가 그것을 읽고 이해하고 기억할 수 있도록 만들려 합니다. 이것이 2:24에서 많은 숫자와 방대한 자료가 주는 어려움을 언급한 이유입니다.

역사적 사실이 많다고 해서 모든 독자가 그 역사를 잘 이해하는 것은 아닙니다. 세세한 내용이 너무 많으면 중요한 사건의 흐름을 놓칠 수도 있습니다.

그런데 그는 자신의 작업을 가볍게 여기지 않습니다.

줄여 쓰는 수고를 떠맡은 우리에게 이 일은 쉽지 않습니다. 땀을 흘리고 밤잠을 설치게 하는 일입니다.마카베오기 하권 2:26 · 두루새김

무엇이 중요한지 판단해야 하고, 서로 연결된 사건 가운데 어떤 것을 남길지 결정해야 합니다. 짧은 글 안에서 독자가 역사 전체의 흐름을 따라갈 수 있도록 구성해야 합니다.

잔치를 준비하며 다른 사람들에게 도움이 되려고 애쓰는 일이 쉽지 않은 것과 같습니다. 그래도 많은 사람이 고마워할 것을 생각하며 기꺼이 이 수고를 감당하겠습니다.마카베오기 하권 2:27 · 두루새김

잔치를 준비하는 사람은 자신이 모든 음식을 먹으려고 수고하지 않습니다. 다른 사람들이 즐겁게 먹도록 준비합니다. 손님은 마련된 음식을 먹으면서 기쁨을 누리지만, 준비하는 사람은 재료를 고르고 요리하고 차리는 수고를 감당합니다.

그가 생각하는 좋은 역사 이야기는 독자에게 도움을 주는 작업입니다. 저자의 수고가 독자의 이해와 기쁨으로 이어져야 합니다.

역사를 보존하는 일은 과거의 자료를 쌓아 두는 것으로 끝나지 않습니다. 다른 사람이 그 역사를 읽고 이해할 수 있도록 전달하는 일까지 포함합니다.

이어서 저자는 또 하나의 비유를 사용합니다.

새집을 짓는 책임자는 집 전체의 기초를 놓는 일에 마음을 써야 합니다. 그러나 집을 새로 꾸미고 그림을 그리는 사람은 장식에 필요한 것들을 살펴야 합니다. 나는 우리 일도 이와 같다고 생각합니다.마카베오기 하권 2:29 · 두루새김

저자는 구레네 사람 야손과 자신의 역할을 이러한 차이로 설명합니다. 야손은 방대한 역사를 처음 쓴 사람입니다. 현재의 저자는 그 역사를 줄여 새로운 형태로 제시하는 사람입니다.

저자는 역사를 처음 쓴 사람과 줄여 쓰는 사람이 맡은 작업의 범위가 다르다고 설명하는 것입니다. 처음 역사를 쓰는 사람에게 요구되는 세밀한 조사와 설명을, 이를 줄여 쓰는 사람에게 똑같이 요구할 수는 없다는 뜻입니다.

그러나 줄여 옮겨 쓰는 사람에게는 표현을 간결하게 하고, 내용을 낱낱이 다루는 일은 생략하도록 허용해야 합니다.마카베오기 하권 2:31 · 두루새김

마카베오기 하권에 어떤 사건의 세세한 내용이 빠져 있다고 해서, 저자가 반드시 그것을 몰랐다고 단정할 수는 없습니다. 반대로 원본에 있었던 모든 사실이 지금의 책에도 정확히 보존되어 있다고 주장할 수도 없습니다. 저자 자신이 내용을 고르고 생략하는 과정을 거쳤다고 밝히기 때문입니다.

또한 이 설명은 마카베오기 상권과 하권의 관계를 이해하는 데에도 도움을 줍니다. 두 책은 겹치는 시대와 사건을 다루지만 이야기를 쓰는 방식과 강조점이 다릅니다. 마카베오기 하권은 구레네 사람 야손의 다섯 권을 줄여 쓴 책이라고 밝히며, 마카베오기 상권을 단순히 이어 쓰거나 그 내용을 그대로 줄인 책이라고 말하지 않습니다.

조금 더 깊이

한편 2:28의 「힘이 부칩니다」에는 전해 내려온 그리스어 본문 사이의 차이도 있습니다. 어떤 본문에서는 힘이 빠지거나 지친다는 뜻의 동사가, 다른 본문에서는 힘써 애쓴다는 뜻의 동사가 사용됩니다. 앞뒤 문맥을 고려하면 어느 쪽이든 저자가 줄여 쓰는 작업의 어려움을 강조하고 있다는 점은 같습니다. 다만 앞의 표현은 작업의 부담을, 뒤의 표현은 그 작업에 들이는 노력을 더 직접적으로 드러냅니다.

그러니 앞서 한 말에 이만큼만 덧붙이고, 이제 이야기를 시작합시다. 역사 이야기는 줄이면서 그 앞에 놓는 말만 길게 늘어놓는 것은 어리석은 일이기 때문입니다.마카베오기 하권 2:32 · 두루새김

저자는 긴 역사를 짧게 줄여 독자를 돕겠다고 말했습니다. 그런데 그 작업이 얼마나 힘든지, 어떤 의도로 책을 썼는지, 어떤 비유로 설명할 수 있는지를 계속 이야기했습니다.

그러다가 문득 자신의 말을 멈춥니다.

이 문장은 단순한 겸손의 표현 이상입니다. 지금까지 자신이 설명한 글쓰기 원칙을 실제로 적용하는 장면입니다. 독자를 위해 간결하게 쓰겠다면, 이제 설명을 마치고 독자가 읽으러 온 역사 자체를 시작해야 합니다.

동굴의 길은 찾지 못했습니다. 궤가 언제 드러날지도 알 수 없습니다. 그러나 율법을 기억할 수는 있습니다. 흩어진 기록을 모을 수는 있습니다.

하나님께 속한 때를 존중하면서, 자신에게 맡겨진 기억과 말씀은 다음 사람에게 충실하게 전하는 것입니다.

마지막으로 줄여 쓰는 사람은 독자에게 자신이 준비한 책을 내놓으려 합니다.

그는 잔치를 준비하는 사람처럼 수고했고, 집을 꾸미는 사람처럼 받은 자료를 정리했습니다. 그리고 이제 더 설명하지 않기로 합니다.

독자를 위해 준비한 역사를 실제로 읽게 할 차례이기 때문입니다.

「이제 이야기를 시작합시다」