막을 수 없는 생명의 말씀

문제는 얼마를 드렸느냐가 아니었다

그런데 아나니아라는 사람이 자기 아내 삽비라와 함께 땅을 팔았습니다. 그는 판 돈의 일부를 몰래 빼돌렸고, 아내도 이 일을 알고 있었습니다. 아나니아는 돈의 일부만 가져와 사도들의 발 앞에 놓았습니다.사도행전 5:1–2 · 두루새김

그들이 돈의 일부를 남겨 두었다는 사실 자체가 죄였을까요? 초대 교회에서는 땅을 팔면 반드시 돈을 전부 내놓아야 했을까요? 베드로의 말을 보면 그렇지 않습니다.

「그 땅은 팔기 전에도 네 것이었고, 판 뒤에도 그 돈은 네 뜻대로 쓸 수 있지 않았느냐? 왜 이런 일을 마음먹었느냐? 너는 사람에게 거짓말한 것이 아니라 하나님께 거짓말한 것이다.」사도행전 5:4 · 두루새김

베드로는 두 번에 걸쳐 아나니아가 스스로 선택할 수 있었다고 말합니다. 그러므로 그들이 재산의 전부를 내놓지 않았기 때문에 벌을 받았다는 해석은 본문과 맞지 않습니다. 그들은 팔지 않을 수도 있었고, 팔고 나서 일부를 자신들의 생활을 위해 남겨 둘 수도 있었습니다.

문제는 그들이 실제로 한 일과 공동체 앞에 드러내려 한 모습 사이에 있었습니다.

본문은 아나니아가 돈을 내놓으면서 어떤 말을 했는지 기록하지 않습니다. 그러나 8절에서 삽비라가 땅을 판 값에 관해 거짓으로 대답하는 것을 보면, 두 사람이 일부만 내놓으면서 그것이 전체인 것처럼 보이게 했다는 해석에는 충분한 근거가 있습니다. 일부를 남겨 두려는 의도와, 남겨 두지 않은 사람처럼 인정받으려는 의도가 함께 있었던 것입니다.

누가는 재산을 갖고 있으려는 마음 자체보다, 실제보다 더 큰 헌신을 한 사람으로 보이려는 거짓을 문제 삼습니다. 겉으로는 바나바와 같은 방식으로 돈을 가져왔지만, 그 행동을 통해 드러내려 한 진실은 정반대였습니다.

「몰래 빼돌렸고」라는 말에 담긴 이야기

2절의 「몰래 빼돌렸고」에 해당하는 그리스어 노스피조마이(νοσφίζομαι)는 자신에게 정당하게 속하지 않는 몫을 슬쩍 빼돌린다는 의미로 사용될 수 있습니다. 그리스어 구약성경은 여호수아 7:1에서 아간이 하나님께 바쳐진 물건 가운데 일부를 몰래 가져간 일을 설명할 때 같은 동사를 씁니다. 아간이 아무도 모르게 장막에 숨긴 물건은 공동체 전체가 심각한 문제를 겪는 사건으로 이어졌습니다.

아간이 가져간 물건은 애초에 개인이 가져서는 안 되는 것이었고, 아나니아의 재산은 그가 자유롭게 쓸 수 있는 것이었다는 차이가 있습니다. 하지만 둘 다 하나님 앞에서 감출 수 있다고 생각한 것을 몰래 남겨 두었고, 두 사건 모두 하나님의 백성이 새로운 단계에 들어선 시점에 일어납니다. 누가가 아간의 사건을 본보기로 삼았다고 단정할 수는 없지만, 같은 동사와 사건의 짜임은 두 이야기를 함께 읽게 합니다.

새로운 공동체를 위협하는 것은 바깥에서 오는 적대만이 아닙니다. 공동체 안에 감추어진 거짓도 문제가 될 수 있습니다.

사탄이 마음을 가득 채웠다는 말

베드로가 말했습니다. 「아나니아야, 왜 사탄이 네 마음을 가득 채워 네가 성령을 속이고 땅을 판 돈의 일부를 몰래 빼돌리게 했느냐?」사도행전 5:3 · 두루새김

앞 장에서는 사람들이 성령으로 가득 채워졌습니다. 그런데 여기서는 사탄이 아나니아의 마음을 가득 채웠다고 말합니다. 동사의 형태는 같지 않지만, 마음을 지배하는 것이 무엇인지 보여 주는 대조로 읽을 수 있습니다.

그렇다면 아나니아는 사탄에게 조종당했기 때문에 책임이 없는 것일까요? 베드로는 곧이어 「왜 이런 일을 마음먹었느냐?」라고 묻습니다(5:4). 악한 영적 영향을 말하면서도 아나니아 자신의 선택과 책임을 지우지 않는 것입니다. 본문이 분명히 말하는 것은 아나니아가 일부러 거짓을 행했다는 것입니다.

조금 전에는 성령을 속였다고 했고, 이제는 「너는 사람에게 거짓말한 것이 아니라 하나님께 거짓말한 것이다」라고 말합니다. 아나니아는 사람들을 속일 수 있다고 생각했습니다. 그러나 하나님께서 성령을 통해 함께하시는 공동체에서, 그 거짓은 하나님과 무관한 개인의 속임수로 끝나지 않습니다.

왜 아나니아는 죽어야 했는가?

이 말을 듣던 아나니아는 쓰러져 숨을 거두었습니다. 이 일을 들은 사람들은 모두 큰 두려움에 사로잡혔습니다.사도행전 5:5 · 두루새김

이 장면은 쉽게 받아들이기 어렵습니다.

앞에서 예수님의 이름으로 사람을 낫게 하던 베드로 앞에서, 이번에는 한 사람이 쓰러져 죽습니다. 본문은 그의 죽음을 하나님의 거룩하심과 심판을 드러내는 사건으로 읽게 하고, 공동체 전체에 큰 두려움이 일어났다는 기록도 이를 뒷받침합니다. 그러나 누가는 죽음의 신체적 원인을 설명하지 않고, 베드로가 그를 죽이라고 명령했다는 말도 없습니다.

여기서 모든 거짓말에는 즉각적인 죽음의 심판이 따라야 한다는 일반 법칙을 끌어낼 수는 없습니다. 본문은 여전히 독자를 불편하게 합니다. 하나님의 은혜가 풍성하게 나타나는 공동체라고 해서 그 안의 거짓이 가벼운 문제가 되는 것은 아닙니다. 오히려 그 은혜 안에서 사는 사람들이기에 하나님 앞에서의 진실함이 중대한 문제가 됩니다.

삽비라는 무엇을 선택했는가?

세 시간쯤 지나 삽비라가 들어옵니다. 그녀는 남편에게 무슨 일이 일어났는지 알지 못합니다.

베드로가 삽비라에게 물었습니다. 「말해 보아라. 너희가 땅을 판 값이 이만큼이냐?」 삽비라가 대답했습니다. 「네, 그만큼입니다.」사도행전 5:8 · 두루새김

베드로는 왜 돈을 일부 남겼느냐고 묻지 않습니다. 실제로 땅을 얼마에 팔았느냐고 묻습니다. 그 질문 앞에서 삽비라는 사실을 밝힐 수 있었지만, 남편과 함께 정한 거짓을 그대로 말합니다. 누가는 이미 그녀가 남편의 일을 알고 있었다고 밝혔고, 이제 그녀 자신의 대답을 보여 줍니다.

베드로가 말했습니다. 「너희는 왜 서로 짜고 주님의 영을 시험하려 했느냐? 보아라, 네 남편을 묻은 사람들이 문 앞에 있다. 그들이 너도 메고 나갈 것이다.」사도행전 5:9 · 두루새김

「시험하려 했느냐」라는 표현은 하나님께서 자신들의 행동을 아시는지, 그 행동에 어떤 결과가 따르는지를 시험하는 태도로 이해할 수 있습니다. 두 사람은 공동체의 사람들을 속이려 했지만, 베드로는 그것이 주님의 영을 시험하는 일이라고 말합니다.

삽비라 역시 곧바로 쓰러져 죽습니다. 그녀의 죽음을 남편의 죄 때문에 아내가 함께 벌을 받았다고 설명해서는 안 됩니다. 그녀는 그 일을 알고 있었고, 베드로의 질문 앞에서도 스스로 거짓으로 대답했습니다. 그러나 누가는 왜 반드시 죽음이 따라야 했는지 덧붙이지 않습니다. 독자는 심판의 무게를 그대로 마주하게 됩니다.

「온 교회」에 두려움이 일어났다

온 교회와 이 일을 들은 모든 사람이 큰 두려움에 사로잡혔습니다.사도행전 5:11 · 두루새김

여기서 사도행전의 중요한 낱말 「교회」(ἐκκλησία)가 처음 등장합니다. 이 말은 사람들이 모인 집회나 공동체를 가리킬 수 있는 말로, 사도행전 19:32, 39, 41에서는 에베소의 일반적인 집회를 가리킬 때에도 쓰입니다.

누가가 이 낱말을 처음 꺼내는 자리는 많은 사람이 모였다는 문장도, 놀라운 기적이 일어났다는 문장도 아닙니다. 「온 교회」가 큰 두려움에 사로잡혔다는 문장입니다. 이 공동체는 하나님의 은혜를 경험한 사람들이 모인 곳이면서, 동시에 하나님의 거룩하심 앞에 서 있는 공동체입니다. 여기서 두려움은 자신들과 함께하시는 하나님을 가볍게 대할 수 없다는 경외와 연결될 수 있습니다.

그런데 그렇게 큰 두려움이 일어났는데도, 사람들은 계속 예수님을 믿게 됩니다.

조금 더 깊이

아나니아의 죽음을 하나님의 거룩하심이 새로운 공동체 가운데 특별히 드러나는 사건으로 보는 해석이 있습니다. 레위기 10:1–3에서 아론의 아들 나답과 아비후는 하나님께서 명하지 않으신 불을 드리다가 죽는데, 그 사건도 제사장들이 맡은 일을 시작하는 시점에 놓여 있습니다. 두 사건의 잘못은 다르지만 하나님께 가까이 나아가는 일을 가볍게 여길 수 없다는 주제에서 연결할 수 있습니다. 다만 이 연결이 심판의 모든 이유나 벌의 무게를 설명해 주는 것은 아닙니다. 또 성령을 속인 것과 하나님께 거짓말한 것을 나란히 말하는 3–4절을 기독교에서는 성령께서 하나님이심을 설명하는 근거로 읽어 왔지만, 베드로가 여기서 성령과 하나님의 관계를 체계적으로 밝히는 것은 아닙니다.

아무도 감히 합류하지 못했는데, 믿는 사람은 늘어났다

사도들의 손을 통해 백성 가운데 표징과 놀라운 일이 많이 일어났습니다. 믿는 사람들은 모두 한마음으로 솔로몬의 주랑에 모여 있었습니다.사도행전 5:12 · 두루새김

아나니아 부부의 죽음 이후에도 사도들의 활동은 움츠러들지 않습니다. 이때의 표징은 사람들을 놀라게 하는 이상한 현상이 아니라, 예수님의 이름으로 이루어지는 일들의 의미를 보여 주는 사건입니다. 그런데 13절과 14절을 나란히 읽으면 이상한 대조가 나타납니다.

그 밖의 사람들은 아무도 감히 그들과 어울리지 못했습니다. 그러나 백성은 그들을 높이 여겼습니다.사도행전 5:13 · 두루새김

그뿐 아니라 주님을 믿는 사람들은 더욱 늘어났습니다. 많은 남자와 여자가 모임에 더해졌습니다.사도행전 5:14 · 두루새김

이 문제는 「그 밖의 사람들」이 누구인지에 따라 달라집니다. 아직 믿지 않는 외부 사람들이 존경하면서도 가까이하기를 두려워했다는 읽기, 진정한 믿음 없이 겉으로만 합류하려던 사람들이 주저했다는 읽기, 사도들을 중심으로 모인 집단과 그 밖의 사람들을 구별하는 표현이라는 읽기가 있습니다. 많은 해석자도 그 범위를 확정하기 어렵다고 인정합니다.

그럼에도 흐름은 분명합니다. 사람들은 이 공동체를 가볍게 대할 수 없게 되었지만, 동시에 예수님을 믿는 사람들은 늘어났습니다. 사람들이 교회를 높이 평가하는 것과 실제로 그 공동체에 참여하는 것은 같은 일이 아닙니다.

원문에서는 14절을 새 신자들이 주님께 더해졌다는 뜻으로도 읽을 수 있습니다. 사람들이 사도들에게 속한 것이 아닙니다. 그들은 살아나신 주님이신 예수님께 속한 사람들입니다.

베드로의 그림자까지 기대한 사람들

사람들은 심지어 병든 사람들을 거리로 데리고 나와 침대와 깔개 위에 눕혔습니다. 베드로가 지나갈 때 그의 그림자라도 그들 가운데 누군가에게 드리워지기를 바랐기 때문입니다.사도행전 5:15 · 두루새김

본문은 사람들이 그렇게 기대했다고 말할 뿐, 그림자가 드리워졌기 때문에 병이 나았다고 밝히지는 않습니다. 16절에서 모두 고침을 받았다고 기록하지만 그 방식은 설명하지 않습니다. 그러므로 이 구절을 그림자 자체에 신비한 치유 능력이 있었다는 증거로 확정해서는 안 됩니다. 누가가 보여 주는 것은 사도들을 통해 나타나는 하나님의 능력에 대한 소문이 그만큼 널리 퍼졌다는 사실입니다.

이 장면은 누가복음 8:43–48에서 예수님의 옷에 손을 댄 여자를 떠올리게 합니다. 예수님께서는 옷에 마법적인 능력이 있다고 하지 않으시고 그 여자의 믿음과 구원을 말씀하셨습니다. 사도들도 스스로 기적을 행하는 사람들이 아니라 예수님의 증인들이며, 그들을 통한 치유는 예수님께서 살아 계시며 자신의 이름으로 일하신다는 사실과 연결됩니다.

16절에서는 예루살렘 주변 도시에서도 병든 사람들과 더러운 영에 시달리는 사람들이 몰려오고, 모두 고침을 받습니다. 한 사람의 치유로 시작된 소식이 이제 여러 도시에서 사람들을 불러 모으고 있습니다.

그런데 바로 이때 누가는 또 한 번 무엇인가에 가득 찬 사람들을 기록합니다.

무엇이 대제사장들을 움직였는가?

대제사장과 그 동료인 사두개파 사람들은 모두 질투에 가득 차서 나섰습니다. 그들은 사도들을 붙잡아 공공 감옥에 가두었습니다.사도행전 5:17–18 · 두루새김

「질투」에 해당하는 그리스어 젤로스(ζῆλος)는 본래 강한 열정이나 열심을 뜻할 수 있어, 문맥에 따라 좋은 뜻의 열심도 되고 질투와 시기도 됩니다. 여기서는 사도들을 붙잡는 행동의 동기로 등장하므로 「질투」가 자연스럽습니다.

이 장에는 마음을 가득 채우는 것이 반복됩니다. 사탄은 아나니아의 마음을 가득 채웠고, 이제 대제사장 일행은 질투에 가득 찹니다. 반면 사도들은 성령으로 가득 채워져 하나님의 말씀을 전했습니다(4:31).

하나님께서 예수님의 이름으로 사람들을 낫게 하시는데, 지도자들은 그것을 기뻐하기보다 사도들을 붙잡습니다. 질투의 구체적인 이유를 본문이 설명하지는 않지만, 누가는 그들의 행동이 하나님을 향한 순수한 열심만으로 이루어진 것이 아님을 분명히 드러냅니다. 성전에서 가르치던 사람들을 가두어 더는 말하지 못하게 하려는 것입니다.

주님의 천사는 왜 사도들을 풀어 주었을까?

그런데 밤중에 주님의 천사가 감옥 문을 열고 사도들을 밖으로 이끌어 내며 말했습니다.사도행전 5:19 · 두루새김

「가서 성전에 서라. 그리고 이 생명에 관한 말씀을 모두 백성에게 전해라.」사도행전 5:20 · 두루새김

천사는 몸을 숨기라고도, 예루살렘을 떠나라고도 하지 않습니다. 그들을 붙잡았던 사람들이 있는 바로 그 성전으로 돌아가라고 명합니다. 사도들은 말씀을 전한다는 이유로 붙잡혔는데, 하나님께서 그들을 이끌어 내신 목적은 다시 말씀을 전하게 하시는 것입니다.

천사는 그들이 전할 내용을 「이 생명에 관한 말씀」이라고 부릅니다. 이 말은 예수님께서 가져오시는 새로운 생명, 부활을 통해 드러난 생명, 또는 사도들이 경험하고 선포하는 구원의 삶으로 이해할 수 있습니다. 어느 쪽이든 이 표현은 부활하신 예수님과 깊이 연결됩니다.

사도들은 그 명령을 듣고 새벽에 성전으로 들어가 다시 가르치기 시작합니다.

감옥은 잠겨 있는데 죄수들은 성전에 있다

이제 이야기는 잠시 의회와 감옥 사이를 오갑니다. 대제사장과 지도자들이 사도들을 불러오라고 명하고, 부하들이 감옥으로 갑니다. 그런데 사도들이 없습니다.

「감옥 문은 단단히 잠겨 있었고, 지키는 사람들도 문 앞에 서 있었습니다. 그런데 문을 열어 보니 안에는 아무도 없었습니다.」사도행전 5:23 · 두루새김

누가는 감옥이 다시 어떻게 잠겼는지, 지키는 사람들이 왜 알아차리지 못했는지 설명하지 않습니다. 이 장면이 보여 주는 것은 지도자들이 아무 문제가 없다고 생각했던 감옥이 비어 있었다는 사실입니다.

그때 한 사람이 와서 알렸습니다. 「보십시오! 여러분이 감옥에 가둔 사람들이 지금 성전에 서서 백성을 가르치고 있습니다.」사도행전 5:25 · 두루새김

의회는 감옥에서 사도들을 데려오려 했지만, 사도들은 숨어 있지 않았습니다. 성전에서 사람들을 가르치고 있었습니다. 지도자들이 말씀을 멈추게 하려고 가두었는데, 결과적으로 사도들은 다시 말씀을 전하고 있습니다.

감옥 문을 잠글 수는 있었지만, 사도들을 그 안에 붙들어 둘 수는 없었습니다.

누가 누구를 두려워하는가?

경비대장은 부하들과 함께 가서 사도들을 데려왔습니다. 하지만 폭력을 쓰지는 않았습니다. 백성이 자신들을 돌로 칠까 두려웠기 때문입니다.사도행전 5:26 · 두루새김

공식적인 권력을 가진 쪽은 경비대장과 부하들인데, 두려움을 느끼는 쪽도 그들입니다. 그렇다고 사도들이 위험을 겪지 않는 것은 아닙니다. 그들은 다시 심문을 받고, 곧 매질까지 당합니다.

지도자들은 사도들을 붙잡을 힘이 있지만, 그 힘을 언제나 원하는 방식으로 쓸 수는 없습니다. 반면 사도들은 하나님께서 명하신 말씀을 전하고 있습니다. 두 집단이 무엇을 두려워하며 무엇을 따르는지가 점점 선명하게 갈라집니다.

지도자들이 예수님의 이름을 말하지 않는다

사도들은 다시 의회 앞에 섭니다.

「우리가 너희에게 이 이름으로 가르치지 말라고 엄하게 명령하지 않았느냐? 그런데 너희는 예루살렘을 너희 가르침으로 가득 채웠고, 이 사람을 죽인 책임을 우리에게 돌리려 하는구나.」사도행전 5:28 · 두루새김

「이 이름」, 「이 사람」. 대제사장은 예수님이라는 이름을 직접 말하지 않지만, 누구를 가리키는지는 분명합니다. 이름을 부르지 않은 이유가 의도적인 경멸인지 법정의 관례인지는 확정할 수 없습니다. 다만 지도자들은 예수님의 이름으로 말하지 말라고 명령하고, 그 명령을 어겼다고 추궁하면서도 그 이름을 입에 올리지 않습니다.

그런데 대제사장은 「너희는 예루살렘을 너희 가르침으로 가득 채웠고」라고 말합니다. 그들이 금지하려 했던 바로 그 일이 계속 이루어졌다는 사실이 지도자들의 입에서 드러납니다.

사람보다 하나님을 따른다는 말의 의미

베드로와 사도들이 대답했습니다. 「사람의 말보다 하나님의 말씀을 따라야 합니다.」사도행전 5:29 · 두루새김

이 말은 종종 모든 인간의 권위보다 자신의 신념을 우선해야 한다는 원칙으로 읽힙니다. 그러나 사도들은 모든 인간의 법과 권위를 부정한다고 선언하는 것이 아닙니다. 그들은 매우 구체적인 명령의 충돌 앞에 서 있습니다.

지도자들은 예수님의 이름으로 가르치지 말라고 명령했습니다. 주님의 천사는 성전에 서서 이 생명에 관한 말씀을 전하라고 명령했습니다. 하나는 침묵하라는 명령이고, 다른 하나는 말하라는 명령입니다.

이것은 자신의 개인적인 판단이 언제나 하나님의 명령과 같다는 주장이 아닙니다. 그들은 부활하신 예수님에게서 받은 사명을 중단하라는 명령 앞에서 하나님께 순종하겠다고 선언합니다. 그리고 지도자들의 권위를 거절하는 데 머물지 않고, 곧바로 예수님에 관해 말하기 시작합니다.

죽인 사람들에게 회개와 용서를 주시려는 예수님

「우리 조상들의 하나님께서는 여러분이 나무에 매달아 죽인 예수를 다시 살리셨습니다.」사도행전 5:30 · 두루새김

베드로는 십자가 대신 「나무에 매달아」라고 말합니다. 이 표현은 나무에 달린 사람에게 하나님의 저주라는 문제가 따름을 말하는 신명기 21:22–23을 떠올리게 합니다. 사람들은 예수님을 수치스러운 죽음에 넘겼지만, 하나님은 바로 그 예수님을 다시 살리셨습니다.

「하나님께서는 이분을 자신의 오른쪽으로 높이 올려 지도자와 구원자로 세우셨습니다. 이스라엘에게 회개와 죄 용서를 주시려는 것입니다.」사도행전 5:31 · 두루새김

「지도자」(ἀρχηγός)에 해당하는 말은 어떤 일을 시작하는 이, 앞장서 이끄는 이를 뜻하며, 원문은 3장에서 예수님을 생명을 여는 분으로 부를 때도 같은 말을 씁니다. 이번에는 「구원자」가 함께 등장합니다. 예수님께서는 사람들을 구원의 길로 이끄시는 분입니다.

베드로는 지금 예수님의 이름을 금지하고 사도들을 감옥에 가두었던 사람들, 예수님을 죽인 책임을 자신들에게 돌리지 말라고 불평하는 사람들에게 말하고 있습니다. 바로 그들에게 하나님이 예수님을 높이신 목적이 회개와 죄 용서를 주시기 위해서라고 말합니다.

사람들은 예수님을 죽였고, 하나님은 그 예수님을 높여 사람들에게 회개와 용서를 주시는 분으로 세우셨습니다.

그렇다고 베드로가 지도자들의 잘못을 가볍게 여기는 것은 아닙니다. 그는 여전히 「여러분이 나무에 매달아 죽인 예수」라고 말합니다. 그러나 그 책임을 드러내는 말은 동시에 그들에게 열려 있는 구원의 길을 가리킵니다. 더욱이 베드로는 회개조차 하나님이 예수님을 통해 「주시려는」 것이라고 말합니다.

두 증인이 함께 말한다

「우리는 이 일들의 증인입니다. 하나님께서 자신의 말씀을 따르는 사람들에게 주신 성령께서도 증인이십니다.」사도행전 5:32 · 두루새김

여기에는 두 증인이 등장합니다. 사도들과 성령입니다.

사도들은 예수님의 삶과 죽음, 부활에 관해 보고 들은 일을 말합니다. 그런데 이제 자신들만 증인이라고 하지 않고 성령께서도 증인이라고 말합니다. 성령께서 사도들이 말을 잘하도록 돕는 데 그치지 않고, 그 일 자체로 예수님에 관한 증언에 참여하신다는 것입니다. 예수님에 관한 증언은 사도들 개인의 기억이나 설득력에만 의존하지 않습니다.

그런데 베드로의 말은 여기서 끝납니다. 그리고 이야기는 다시 뜻밖의 방향으로 움직입니다.

조금 더 깊이

바울은 갈라디아서 3:13에서 신명기 21:22–23을 인용하여 그리스도의 죽음을 설명합니다. 사도행전 5:30이 신명기 본문을 직접 인용한다고 밝히지는 않지만, 나무에 매달린 죽음이라는 표현은 이스라엘의 율법 전통을 떠올리게 합니다.

마음이 찔리는 대신 격분하다

이 말을 들은 사람들은 분노가 치밀어 사도들을 죽일 방법을 의논했습니다.사도행전 5:33 · 두루새김

오순절에 베드로의 설교를 들었던 사람들은 마음이 찔려 무엇을 해야 하느냐고 물었습니다(2:37). 선포의 중심은 같습니다. 사람들이 죽인 예수님을 하나님이 다시 살리셨으며, 그분을 통해 회개와 구원이 주어진다는 것입니다. 그러나 한쪽은 어떻게 해야 하는지 묻고, 다른 쪽은 그 말을 하는 사람들을 없애려 합니다.

성령께서 함께하시는 증언이라고 해서 듣는 사람들이 모두 그것을 받아들이는 것은 아닙니다. 이제 사도들의 생명이 위태로워집니다. 그런데 예상하지 못한 사람이 등장합니다.

가말리엘은 왜 사도들을 풀어 주자고 했을까?

그때 가말리엘이라는 바리새파 사람이 의회에서 일어났습니다. 그는 온 백성에게 존경받는 율법 교사였습니다. 가말리엘은 사도들을 잠시 밖으로 내보내라고 명령했습니다.사도행전 5:34 · 두루새김

지금까지 사도들을 강하게 반대한 사람들 가운데 사두개파가 있었는데, 여기서 발언하는 사람은 바리새파 사람입니다. 그는 「이 사람들에게 무슨 일을 하려는지 신중히 생각하십시오」(5:35)라고 말합니다. 가말리엘은 사도들의 메시지가 진실이라고 선언하지 않고, 예수님을 그리스도로 믿었다는 말도 없습니다.

그는 드다와 갈릴리 사람 유다를 예로 듭니다. 드다를 사백 명쯤 되는 사람들이 따랐지만 그가 죽자 흩어졌고, 인구 조사 때 백성을 들고일어나게 한 유다도 그가 죽은 뒤 따르던 사람들이 흩어졌습니다. 한 지도자를 중심으로 생겨난 운동은 그 지도자의 죽음과 함께 무너질 수 있다는 것입니다.

사람에게서 시작된 것이라면 결국 무너지고, 하나님에게서 시작된 것이라면 사람들이 무너뜨릴 수 없습니다. 가말리엘은 이 판단에 근거하여 사도들을 함부로 해치지 말라고 권합니다.

「하나님과 싸우는 사람」이 되지 않도록

「그러나 하나님께로부터 나온 것이라면 여러분은 이 사람들을 무너뜨릴 수 없을 것입니다. 오히려 하나님과 싸우는 사람으로까지 드러나지 않도록 조심하십시오.」 의회 사람들은 가말리엘의 말을 받아들였습니다.사도행전 5:39 · 두루새김

의회는 사도들을 죽일 것인지 의논하고 있습니다. 가말리엘은 그 시도가 결국 하나님을 거스르는 행동이 될 수 있다고 말합니다. 실제로 지도자들은 사도들을 가두었지만 사도들은 다시 성전에서 가르쳤고, 예수님의 이름으로 말하지 말라고 명령했지만 그 가르침은 예루살렘에 퍼졌습니다.

그러나 가말리엘의 말을 오래 살아남거나 성공한 운동은 모두 하나님에게서 시작되었다는 보편적인 법칙으로 사용해서는 안 됩니다. 역사 속에는 오래 지속된 잘못된 운동도 있고, 오랫동안 억압받은 정의로운 운동도 있습니다. 가말리엘은 특정한 상황에서 성급히 사람들을 죽이지 말라고 권하고 있을 뿐입니다.

그의 말은 사도들의 증언이 참이라는 증명도 아닙니다. 누가가 이미 제시한 증거는 하나님이 예수님을 다시 살리셨다는 사도들의 증언, 성령께서 하시는 일, 예수님의 이름으로 일어난 표징들입니다. 가말리엘의 말은 신앙 고백이라기보다, 그 증언을 힘으로 억누르기 전에 신중하게 판단하라는 경고입니다.

설득되었는데도 매질했다

의회 사람들은 가말리엘의 말을 받아들였습니다. 그런데 이어지는 40절은 이렇습니다. 「그들은 사도들을 불러 매질한 뒤, 예수의 이름으로 말하지 말라고 명령하고 풀어 주었습니다.」

의회는 사도들을 죽이려는 계획은 중단했지만, 여전히 자신들의 명령에 복종시키려 합니다. 사도들은 풀려났지만 상처를 입었고, 공식적인 금지 명령도 여전히 내려져 있습니다.

그렇다면 그들은 이제 어떻게 할까요?

조금 더 깊이

갈릴리 사람 유다는 기원후 6년 무렵 로마의 인구 조사와 세금 부과에 반대한 인물로 요세푸스가 기록합니다(『유대 고대사』 18.1–10). 요세푸스는 드다라는 인물이 사람들을 이끌고 요단강으로 갔다가 진압된 사건도 기록하는데(20.97–98), 이는 쿠스피우스 파두스가 총독이던 기원후 44–46년 무렵의 일입니다. 그런데 가말리엘은 드다를 유다보다 먼저 활동한 사람으로 말하고, 사도행전 5장의 사건 자체도 그 드다 사건보다 앞섭니다. 이에 대해 드다라는 이름의 다른 인물이 이전에 활동했을 수 있다는 견해와, 저자가 시기를 혼동했거나 연설을 문학적으로 구성하며 나중의 사건을 사용했을 수 있다는 견해가 있습니다. 현재 자료만으로는 두 드다가 같은 사람인지 확정할 수 없으므로, 어려움을 없었던 것처럼 처리하거나 입증되지 않은 다른 드다가 있었다고 단정하는 것은 모두 신중하지 못한 설명입니다. 이 시기 문제와 별개로, 가말리엘의 발언이 성급한 처형을 막는 역할을 한다는 점은 분명합니다.

무엇이 그들을 기쁘게 했는가?

사도들은 기뻐하며 의회를 떠났습니다. 예수의 이름을 위해 모욕을 겪는 일에 자신들도 참여할 만한 사람으로 인정받았기 때문입니다.사도행전 5:41 · 두루새김

사도들은 매질을 당했습니다. 그리고 기뻐합니다.

아프지 않았기 때문도, 매질 자체가 즐거웠기 때문도 아닙니다. 핵심은 그 고통이 무엇과 연결되어 있는가입니다. 그들은 예수님의 이름을 전하다가 수치를 당했고, 그 수치를 우연한 불행이 아니라 자신들이 예수님의 증인이라는 사실과 연결하여 이해했습니다.

예수님께서는 인자 때문에 사람들이 미워하고 배척하고 모욕할 때 복이 있다고 말씀하셨습니다(눅 6:22–23). 그 말씀은 고통을 일부러 찾아다니라는 명령이 아니라, 예수님에게 속했다는 이유로 배척당할 때 그것이 하나님 앞에서 자신들의 가치를 결정하는 마지막 판단이 아니라는 약속입니다.

「참여할 만한 사람으로 인정받았기 때문」이라는 표현도 역설적입니다. 보통 사람은 명예로운 일을 맡을 자격을 인정받을 때 기뻐하지만, 사도들은 모욕을 겪는 일에 참여할 만한 사람으로 인정받은 것을 기뻐합니다. 십자가에서 수치스러운 죽음을 당하신 예수님을 하나님이 다시 살리고 높이셨기에, 그분을 증언하는 사람들도 세상의 수치가 자신들의 마지막 평가가 아니라고 믿는 것입니다.

그렇다고 모든 모욕이나 고난을 하나님을 위한 것이라고 정당화해서는 안 됩니다. 자신의 잘못 때문에 비판받거나 다른 사람에게 피해를 주어 책임을 지는 일까지 예수님의 이름을 위한 고난이라고 부를 수는 없습니다. 사도들이 받은 고난은 분명히 예수님의 이름을 증언하는 일과 연결되어 있었습니다.

마지막 문장이 모든 것을 뒤집는다

그들은 날마다 성전과 집집에서 가르치며, 예수께서 그리스도이시라는 기쁜 소식을 전하기를 그치지 않았습니다.사도행전 5:42 · 두루새김

그들은 자신들을 붙잡았던 지도자들이 있는 성전을 떠나지 않았고, 동시에 사람들의 집에서도 가르쳤습니다. 큰 공개 장소에서도, 일상의 공간에서도 예수님에 관한 소식이 계속 전해졌습니다.

누가는 마지막에 또 다른 기적을 기록하지 않습니다. 천사가 다시 나타나지도, 의회가 회개하지도 않습니다. 사도들이 맡은 일은 극적인 구출이나 담대한 변론의 순간에만 이루어지지 않습니다. 추궁과 매질 이후에도 날마다 계속되는 일상의 증언입니다.

앞에서는 아나니아와 삽비라가 거짓으로 공동체의 신뢰를 이용하려 했고, 뒤에서는 대제사장과 지도자들이 권력으로 공동체의 증언을 통제하려 했습니다. 아나니아 부부는 감출 수 있다고 생각한 것을 감추지 못했고, 지도자들은 사도들의 입을 막지 못했습니다. 하나님이 함께하시는 공동체를 사람들이 마음대로 다룰 수 없었던 것입니다.

베드로는 아나니아에게는 「너는 사람에게 거짓말한 것이 아니라 하나님께 거짓말한 것이다」라고 말하고, 의회 앞에서는 하나님이 예수님을 높이신 목적이 「이스라엘에게 회개와 죄 용서를 주시려는 것」이라고 말합니다. 하나님의 거룩하심은 공동체 안의 거짓을 가볍게 여기지 않고, 하나님의 구원은 공동체 밖에서 반대하는 사람들에게까지 회개와 용서의 길을 열어 둡니다. 둘 가운데 하나만 붙잡으면, 하나님은 거짓을 범한 사람을 즉시 죽이시는 두려운 분으로만 남거나 공동체의 진실함이 얼마나 중요한지를 놓치게 됩니다.

사도들은 의회에서 매질을 당했고, 예수님의 이름으로 말하지 말라는 명령을 다시 받았습니다. 그런데 그들은 기뻐하며 의회를 떠나, 다음 날에도 성전에 갑니다. 집집이 찾아가 예수님께서 그리스도이심을 전합니다. 누가는 그들이 다시 붙잡힐까 두려워했는지, 상처가 얼마나 아팠는지 말하지 않습니다. 다만 그들이 날마다 무엇을 했는지 기록합니다.

그들의 입을 막으려던 사람들은 여전히 예루살렘에 있습니다. 감옥도 그대로 있고, 의회의 권위도 사라지지 않았습니다. 그러나 그 도시의 성전과 집집에서 예수님에 관한 말씀이 계속 들리고 있습니다.

그 이름으로 말하지 말라는 명령은 남아 있었지만, 그들은 그 이름을 전하기를 그치지 않았습니다.