하나님이 멈추게 하신 칼

이런 일들이 있은 뒤, 하나님께서 아브라함을 시험하셨습니다. 하나님께서 「아브라함아」 하고 부르시자, 아브라함이 대답했습니다. 「제가 여기 있습니다.」창세기 22:1 · 두루새김

여기서는 아브라함이 어떤 상황에서 어떻게 행동하는지를 드러내는 시험입니다. 하나님이 단순히 이삭의 죽음을 원하셔서 아브라함에게 명령하신다는 설명으로 이야기를 시작하지 않기 때문입니다.

그러나 시험이라는 사실을 안다고 해서 그 명령의 충격이 줄어드는 것은 아닙니다.

하나님께서 말씀하셨습니다. 「네 아들, 네 하나뿐인 아들, 네가 사랑하는 이삭을 데리고 모리야 땅으로 가라. 그곳 산들 가운데 내가 알려 줄 산에서 그를 번제로 바쳐라.」창세기 22:2 · 두루새김

하나님은 처음부터 이삭이라는 이름을 말씀하지 않으십니다. 「네 아들」이라고 하신 뒤 「네 하나뿐인 아들」이라고 좁히시고, 다시 「네가 사랑하는」이라는 표현을 덧붙이신 다음, 마지막에 「이삭」이라고 이름을 부르십니다. 이렇게 부르는 말을 하나씩 쌓아 가면서, 아브라함에게 그 아들이 어떤 존재인지를 모두 떠올리게 하십니다.

아브라함에게는 이스마엘도 있습니다. 바로 앞 장에서 하나님은 이스마엘 역시 아브라함의 후손이라고 분명하게 말씀하셨습니다(21:13). 그러므로 이 표현이 이스마엘의 존재를 부정한다는 뜻일 수는 없습니다.

이삭은 사라가 낳은 유일한 아들이며, 하나님의 언약이 이어질 특별한 아들입니다. 이러한 배경에서 그의 유일함을 이해할 수 있습니다. 다만 본문은 이스마엘과의 관계를 어떻게 따져 이삭을 「하나뿐인 아들」이라고 불렀는지 직접 설명하지 않습니다.

더 큰 문제는 이삭에게 주어진 약속입니다.

하나님은 이미 이삭에게서 난 이들이 아브라함의 후손이라 불릴 것이라고 말씀하셨습니다(21:12). 그런데 이제 이삭을 번제로 바치라고 하십니다. 일반적인 번제에서 제물은 죽임을 당하고 불살라집니다. 그러므로 이 명령은 단순히 이삭을 하나님께 바치겠다는 상징적인 헌신으로 이해할 수 없습니다.

이삭이 죽는다면 그를 통해 후손이 이어지리라는 약속은 어떻게 이루어질 수 있습니까?

본문은 아브라함이 이 문제를 어떻게 해결했는지 설명하지 않습니다. 그는 하나님께 질문하지도 않습니다.

이 침묵이 다음 장면의 무게를 더합니다.

조금 더 깊이

「모리야 땅으로 가라」는 명령입니다. 처음에 아브라함은 하나님의 약속을 따라 익숙한 삶을 떠났습니다. 이제 하나님은 다시 가라고 말씀하십니다. 이번에도 정확히 어느 곳으로 가야 하는지는 처음부터 알려 주지 않으십니다. 하나님이 나중에 알려 주실 산으로 가야 합니다. 첫 번째 명령은 그가 살아온 과거의 세계를 떠나게 했습니다. 두 번째 명령은 하나님이 약속하신 미래를 짊어진 아들을 데리고 떠나게 합니다.

아브라함은 아침 일찍 일어납니다.

나귀에 안장을 얹고, 종 두 사람과 이삭을 데리고, 번제에 쓸 장작을 쪼개어 출발합니다. 본문은 아브라함이 얼마나 괴로워했는지 말하지 않습니다. 대신 준비하는 행동을 차례대로 보여줍니다.

그런데 이 여행은 하루 만에 끝나지 않습니다.

사흘째 되는 날, 아브라함이 고개를 들어 멀리 있는 그곳을 보았습니다.창세기 22:4 · 두루새김

아브라함은 명령을 듣자마자 제단 앞에 서게 된 것이 아닙니다. 아들과 함께 여러 날을 걸었습니다.

아들은 곁에 있고, 목적지는 점점 가까워집니다.

본문은 이 기간에 아버지와 아들이 무슨 이야기를 나누었는지 알려주지 않습니다. 독자는 하나님이 명령하신 일을 알고 있지만, 이삭은 어디까지 알고 있는지 알 수 없습니다.

아브라함이 종들에게 말했습니다. 「너희는 나귀와 함께 여기 머물러 있어라. 나와 아이는 저기까지 가서 엎드려 절하고 너희에게 돌아오겠다.」창세기 22:5 · 두루새김

여기서 「돌아오겠다」(⁨שׁוּב⁩)는 말은 원문에서도 두 사람이 돌아온다는 복수형입니다. 하나님이 이미 이삭의 미래를 약속하셨으므로, 아브라함이 어떤 방식으로든 그 약속이 이루어지리라고 신뢰했을 수 있습니다. 반대로 종들에게 실제로 하려는 일을 알리지 않기 위한 표현이었을 수도 있습니다.

본문은 어느 쪽인지 설명하지 않습니다. 따라서 이 말을 아브라함이 이삭의 부활을 확신했다는 증거로 단정해서도 안 되고, 단순히 종들을 속였다는 증거로 단정해서도 안 됩니다.

이어서 장면은 두 사람에게 집중됩니다.

아브라함은 번제에 쓸 장작을 아들 이삭에게 지우고, 자기 손에는 불과 칼을 들었습니다. 두 사람은 함께 걸어갔습니다.창세기 22:6 · 두루새김

이삭이 짊어진 장작은 그 자신을 바치기 위한 제단에 사용될 장작입니다. 아브라함이 든 칼은 그 아들의 생명을 끊을 수 있는 도구입니다. 이 사실을 아는 독자에게 「두 사람은 함께 걸어갔습니다」라는 문장은 가볍게 읽히지 않습니다.

그리고 바로 그때 이삭이 아버지를 부릅니다.

조금 더 깊이

히브리서 11장 17–19절은 아브라함이 하나님께서 죽은 사람도 살리실 수 있다고 생각했다는 해석을 제시합니다. 이것은 아브라함의 믿음에 대한 신약의 해석이지, 창세기 22장에서 아브라함이 직접 그렇게 말했다는 뜻은 아닙니다.

이삭이 아버지 아브라함을 불렀습니다. 「아버지.」 아브라함이 대답했습니다. 「그래, 내 아들아.」 이삭이 물었습니다. 「불과 장작은 있는데, 번제로 바칠 양은 어디 있어요?」창세기 22:7 · 두루새김

앞서 하나님이 아브라함을 부르셨을 때 그는 「제가 여기 있습니다」라고 대답했습니다(22:1). 원문에서는 두 응답에 같은 말이 쓰입니다.

하나님의 부르심과 아들의 부르심이 같은 사람에게 향합니다.

그리고 그 두 부르심 사이에 이해하기 어려운 명령이 놓여 있습니다.

이삭은 제사에 필요한 것을 알고 있습니다. 그는 아버지에게 매우 자연스러운 질문을 합니다. 그러나 독자는 이 질문이 아브라함에게 얼마나 무겁게 들렸을지 생각하게 됩니다.

아브라함이 대답했습니다. 「내 아들아, 하나님께서 자신께 번제로 바칠 양을 마련하실 것이다.」 두 사람은 함께 걸어갔습니다.창세기 22:8 · 두루새김

그런데 여기서도 아브라함이 무엇을 예상했는지는 확정할 수 없습니다. 실제로 다른 제물이 나타날 것이라고 알고 있었을까요? 아니면 이해할 수 없는 상황에서 하나님이 어떻게든 해결하실 것이라는 신뢰를 표현한 것일까요? 본문은 그의 마음속 생각을 전하지 않습니다.

「두 사람은 함께 걸어갔습니다」라는 같은 문장이 6절과 8절에 똑같은 표현으로 놓입니다. 그 사이에는 이삭의 질문과 아브라함의 대답이 있습니다. 이 반복은 아버지와 아들의 가까움을 보여주면서도, 그 가까움 속에 감춰진 위기를 더욱 선명하게 만듭니다.

이제 산길이 끝나고 제단을 쌓는 장면이 시작됩니다.

조금 더 깊이

아브라함의 대답은 문자 그대로는 하나님이 자신을 위해 제물을 보실 것이라는 표현이며, 앞뒤 흐름에서는 하나님이 제물을 마련하실 것이라는 뜻으로 이해할 수 있습니다.

아브라함은 하나님이 말씀하신 장소에 도착합니다.

두 사람은 하나님께서 아브라함에게 말씀하신 곳에 도착했습니다. 아브라함은 그곳에 제단을 쌓고 장작을 가지런히 놓았습니다. 그리고 아들 이삭을 묶어 제단의 장작 위에 올려놓았습니다.창세기 22:9 · 두루새김

이삭이 어떤 반응을 보였는지는 기록되지 않습니다. 그가 스스로 묶이는 데 동의했는지, 저항했는지, 아버지에게 다시 질문했는지는 알 수 없습니다. 그러므로 이삭이 기꺼이 자신을 희생하기로 결심했다고 설명하는 것도, 반대로 격렬하게 저항했다고 묘사하는 것도 본문을 넘어서는 일입니다.

그리고 아브라함은 칼을 듭니다.

아브라함은 아들을 제물로 잡으려고 손을 뻗어 칼을 집어 들었습니다.창세기 22:10 · 두루새김

독자는 처음부터 하나님이 아브라함을 시험하신다는 사실을 알고 있습니다. 그러나 그 정보만으로 아버지가 아들을 묶고 칼을 드는 장면의 심각함을 없앨 수는 없습니다.

바로 그때 하늘에서 소리가 들립니다.

여호와야훼의 천사가 하늘에서 그를 불렀습니다. 「아브라함아, 아브라함아!」 아브라함이 대답했습니다. 「제가 여기 있습니다.」창세기 22:11 · 두루새김

이번에는 이름을 두 번 부릅니다. 그리고 명령이 내려옵니다. 「그 아이에게 손을 대지 마라. 그에게 아무 일도 하지 마라.」

앞서 하나님은 이삭을 번제로 바치라고 명령하셨습니다. 이제 하나님의 천사는 이삭에게 손을 대지 말라고 명령합니다.

하나님은 아브라함이 칼을 들기까지 이르도록 하셨지만, 그 칼이 이삭에게 내려오지는 못하게 하셨습니다.

왜 하나님은 이런 방식으로 아브라함을 시험하셨을까요? 왜 아들의 생명을 위험에 놓는 명령이 주어졌을까요? 본문은 이 질문에 대한 모든 설명을 제공하지 않습니다.

그러므로 아브라함의 행동을 근거로 오늘날 누군가에게 자녀를 해치거나 위험에 빠뜨리라는 요구를 정당화할 수 없습니다. 이것은 아브라함에게 주어진 특별한 시험의 이야기이며, 그 시험은 이삭의 죽음을 막는 명령으로 끝납니다.

조금 더 깊이

후대의 율법은 자녀를 제물로 바치는 행위를 금지합니다(레위기 18:21, 신명기 12:31). 예레미야 7장 31절에서도 자녀를 불사르는 행위는 하나님이 명령하지 않으신 일로 비판됩니다. 이러한 본문들을 창세기 22장의 역사적 상황에 그대로 적용하여 모든 어려움을 해결할 수는 없습니다. 그러나 적어도 성경 전체가 자녀를 죽여 바치는 행위를 일반적인 경건의 모범으로 제시하지 않는다는 사실은 분명합니다.

하나님의 천사는 칼을 멈추게 한 이유를 설명합니다.

천사가 말했습니다. 「그 아이에게 손을 대지 마라. 그에게 아무 일도 하지 마라. 이제 네가 하나님을 두려워한다는 것을 알겠다. 네 아들, 네 하나뿐인 아들까지 내게 바치기를 거절하지 않았다.」창세기 22:12 · 두루새김

「하나님을 두려워한다」는 말은 단순히 벌을 무서워한다는 뜻이 아닙니다. 하나님을 자신의 삶에서 가장 높은 권위로 인정하고 그분의 말씀을 매우 중요하게 여기는 태도를 포함합니다. 아브라함은 하나님이 주신 약속의 아들조차 자기 소유인 것처럼 붙잡아 두지 않았습니다.

아브라함은 첫 번째 명령뿐 아니라 두 번째 명령에도 응답합니다.

그는 하나님의 뜻을 자기 손으로 끝까지 실행해야 한다는 생각에 사로잡혀 칼을 내려치지 않습니다. 하나님이 멈추라고 말씀하시자 이야기는 멈춥니다.

조금 더 깊이

또 하나 살펴볼 부분은 「이제 네가 하나님을 두려워한다는 것을 알겠다」라는 표현입니다. 하나님이 그전에는 아브라함의 마음을 전혀 모르셨다가 비로소 정보를 얻으셨다는 뜻일까요? 본문은 하나님의 지식에 관한 철학적 설명을 제공하지 않습니다. 이 표현은 이야기 속에서 아브라함이 하나님을 두려워하는 태도가 행동으로 드러났고, 그 시험의 결과가 선언되는 말로 읽을 수 있습니다. 그러나 이것을 하나님은 원래부터 모든 결과를 알고 계셨기 때문에 실제로 어떤 일도 일어나지 않은 것과 같았다고 설명하는 것도 본문의 긴장을 약화시킵니다.

칼을 멈추라는 말씀을 들은 뒤 아브라함은 고개를 듭니다.

아브라함이 고개를 들어 보니, 뒤쪽에 숫양 한 마리가 뿔이 덤불에 걸린 채 있었습니다. 아브라함은 가서 그 숫양을 붙잡아 아들 대신 번제로 바쳤습니다.창세기 22:13 · 두루새김

여기서 독자는 앞서 아브라함이 이삭에게 했던 말을 떠올립니다. 「내 아들아, 하나님께서 자신께 번제로 바칠 양을 마련하실 것이다.」

「아들 대신」이라는 표현은 단순히 이삭을 바치지 않고 다른 제사를 드렸다는 뜻보다 분명합니다.

숫양이 이삭의 자리를 대신했다는 것입니다.

하나님이 시험하신 것은 아브라함이었지만, 그 시험의 끝에서 죽임을 당하지 않고 살아남은 사람은 이삭입니다.

여기서 앞 장의 이스마엘 이야기도 짧게 떠올릴 수 있습니다. 이스마엘은 광야에서 물이 없어 죽을 위기에 놓였습니다. 하나님은 하갈의 눈을 열어 우물을 보게 하셨습니다(21:19).

이삭은 제단 위에서 죽을 위기에 놓였습니다. 아브라함이 고개를 들자 숫양이 보였습니다. 두 아들은 서로 다른 이유로 생명의 위기에 처했습니다. 두 장면에서 부모의 역할도 다릅니다.

그러나 두 경우 모두 하나님이 개입하셔서 아들의 죽음이 막혔습니다.

아브라함은 그곳의 이름을 여호와야훼이레라고 지었습니다. 오늘날에도 「여호와야훼의 산에서 나타날 것이다」라는 말이 전해집니다.창세기 22:14 · 두루새김

여호와야훼이레는 기본적으로 「여호와야훼가 보신다」는 뜻이며, 이 이야기의 흐름에서는 「여호와야훼가 마련하신다」는 의미도 담고 있습니다. 앞서 아브라함이 이삭에게 말한 「하나님께서 자신께 번제로 바칠 양을 마련하실 것이다」와 같은 동사에서 나온 표현입니다.

이 지명은 하나님이 모든 사람이 원하는 물건을 언제든지 주신다는 일반적인 번영의 약속으로만 이해하기 어렵습니다. 그 이름이 처음 붙여진 자리는 매우 구체적입니다. 아들을 죽음의 위험 앞에 놓았던 산에서, 하나님이 그 죽음을 멈추게 하시고 다른 제물을 마련하신 자리입니다.

아브라함이 이 사건을 기억하는 이름의 중심에는 자신의 순종이 아니라 하나님의 행동이 있습니다.

조금 더 깊이

「여호와야훼의 산에서 나타날 것이다」에 해당하는 예라(⁨רָאָה⁩)에는 같은 어근의 수동형입니다. 따라서 「보일 것이다」, 「나타날 것이다」라는 뜻으로 읽을 수 있으며, 앞뒤 흐름에 따라 「마련될 것이다」라는 의미로 이해할 수도 있습니다. 누가 나타나는지, 정확히 무엇이 보인다는 것인지에 관해서는 해석의 여지가 있습니다. 또한 역대하 3장 1절은 모리야산을 예루살렘 성전의 장소로 연결합니다. 이는 후대 성경 안에서 모리야가 어떻게 이해되었는지를 보여주지만, 창세기 22장 자체는 특정 산이 훗날 어떤 건물이 들어설 장소인지 설명하지 않습니다.

하나님의 천사가 두 번째로 아브라함을 부릅니다.

이번에는 명령이 아니라 약속이 주어집니다.

천사가 말했습니다. 「나 자신을 두고 맹세한다. 나 여호와야훼의 말이다. 네가 이 일을 하고 네 아들, 네 하나뿐인 아들까지 바치기를 거절하지 않았으므로,」창세기 22:16 · 두루새김

앞에서는 아브라함에게 무엇을 해야 하는지를 명령하셨습니다. 이제 하나님은 자신이 무엇을 하실 것인지를 선언하십니다. 「나 자신을 두고 맹세한다」는 표현은 이어지는 약속의 확실함을 매우 강하게 강조합니다.

「내가 반드시 네게 복을 주고, 네 후손을 반드시 하늘의 별처럼, 바닷가의 모래처럼 많게 하겠다. 네 후손은 적들의 성문을 차지할 것이다.」창세기 22:17 · 두루새김

아브라함에게 복을 주시겠다는 약속은 이미 창세기 12장에 나왔습니다. 후손이 하늘의 별처럼 많아질 것이라는 약속도 창세기 15장 5절에서 주어졌습니다. 이제는 거기에 바닷가의 모래라는 모습이 함께 사용됩니다.

그런데 이 반복은 단순히 이미 들었던 말을 되풀이하는 것이 아닙니다.

이삭의 생명이 실제로 위태로웠다가 지켜진 뒤에 후손이 많아지리라는 약속이 다시 선포되기 때문입니다. 시험의 절정에서 이삭의 생명이 지켜졌고, 이제 하나님은 그 아들을 통해 이어질 미래를 다시 말씀하십니다.

고대 도시에서 성문은 방어와 출입, 통제의 중심이었습니다. 「적들의 성문을 차지할 것이다」라는 말은 적대 세력에 대한 승리와 우위를 나타내는 표현입니다.

그러나 이 구절 하나를 근거로 후대의 어떤 폭력이나 정복 행위든 정당화할 수는 없습니다. 본문은 아브라함의 후손에게 모든 적을 무차별적으로 공격하라고 명령하는 것이 아니라 그들의 미래에 관해 약속하고 있습니다.

그리고 마지막에는 아브라함의 선택이 세계의 민족들과 연결됩니다.

「땅의 모든 민족이 네 후손처럼 복을 받기를 빌 것이다. 네가 내 말을 따랐기 때문이다.」창세기 22:18 · 두루새김

이 약속은 창세기 12장 3절과 18장 18절에서 이미 제시된 내용을 발전시킵니다. 원문의 베히트바라쿠(⁨בָּרַךְ⁩)는 사람들이 아브라함의 후손을 본보기로 삼아 자기들에게 복을 빌 것이라는 의미로 읽을 수도 있고, 아브라함의 후손을 통해 실제로 복을 받는다는 뜻으로도 이해할 수 있습니다. 이 두 읽기는 강조점이 다르지만, 아브라함의 후손이 모든 민족에게 중요한 복의 기준이나 통로가 된다는 점에서는 연결됩니다.

한 아들의 생명에 걸려 있었던 약속이 이제 하늘의 별과 바닷가의 모래, 땅의 모든 민족을 향해 펼쳐집니다.

조금 더 깊이

히브리어에서는 같은 동사 어근을 반복하여 확실함과 강조를 나타내는 문법이 사용됩니다. 복을 주겠다는 말과 후손을 많게 하겠다는 말에 모두 이러한 강조가 나타납니다. 두루새김에서도 두 약속에 각각 「반드시」라는 말을 붙였습니다.

아브라함은 종들에게 돌아갔습니다. 그들은 함께 길을 떠나 브엘세바로 갔습니다. 아브라함은 브엘세바에서 살았습니다.창세기 22:19 · 두루새김

5절에서 아브라함은 종들에게 자신과 아이가 돌아오겠다고 말했습니다. 그런데 19절에서는 아브라함이 돌아왔다는 말만 직접적으로 나타납니다.

이삭이 아버지와 함께 돌아오지 않았다는 뜻일까요? 그렇게 단정할 수는 없습니다. 본문은 이삭을 제단에서 죽이지 못하게 했고, 실제로 그의 죽음을 기록하지 않습니다. 이어지는 창세기의 이야기에서도 이삭은 살아 있는 사람으로 등장합니다.

다만 이야기의 침묵은 분명합니다.

아버지와 아들이 함께 산을 올라가는 장면에서는 「두 사람은 함께 걸어갔습니다」라는 말이 두 번 반복되었습니다. 그러나 돌아갈 때는 일행이 함께 가며, ‘두 사람’이라는 말은 빠집니다. 본문은 이삭이 이후 무엇을 말했는지, 아버지와 어떤 대화를 나누었는지, 그 사건이 아버지와 아들의 관계에 어떤 영향을 미쳤는지 알려주지 않습니다.

그 침묵을 상상으로 채워 넣기보다 그대로 남겨 두는 편이 본문에 충실합니다.

독자는 19절에서 이야기가 끝났다고 생각하기 쉽습니다.

그런데 창세기 22장은 갑자기 아브라함의 형제 나홀의 가족 소식으로 이어집니다.

밀가가 나홀에게 낳아 준 아들들의 이름이 차례대로 등장합니다. 우스, 부스, 그무엘, 게셋, 하소, 빌다스, 이들랍, 브두엘입니다. 그리고 23절에서 한 이름이 특별히 소개됩니다.

브두엘은 리브가의 아버지였습니다. 이 여덟 사람은 밀가가 아브라함의 형제 나홀에게 낳아 준 아들들이었습니다.창세기 22:23 · 두루새김

리브가는 창세기 24장에서 이삭의 아내가 됩니다. 아브라함에게는 이삭의 생명이 위태로웠던 사건이 있었습니다. 그런데 그 사건이 끝난 직후, 독자는 이삭의 미래에 등장할 사람의 이름을 듣습니다.

리브가는 아직 이야기의 주인공으로 등장하지 않습니다. 그의 생각이나 삶도 설명되지 않습니다. 그러나 창세기 전체의 흐름에서 이 기록은 이삭의 결혼과 다음 세대의 이야기를 준비하는 역할을 합니다.

나홀의 다른 자녀들과 첩 르우마의 자녀들도 언급되지만, 이후 이야기에서 특별한 의미를 갖는 이름은 리브가입니다.

창세기 22장의 결정적인 장면은 아브라함의 칼이 아니라, 그 칼을 멈추게 하신 하나님의 말씀과 이삭 대신 나타난 숫양입니다. 아브라함의 순종만 강조하면서 하나님의 중단 명령을 작게 만들어서는 안 됩니다. 반대로 하나님이 이삭을 살려 주셨다는 결말만 강조하면서 아브라함과 이삭이 겪은 실제 위기를 아무 일도 아니었던 것처럼 말할 수도 없습니다.

이야기는 아브라함이 자신의 믿음을 증명했다는 말에서 끝나지 않습니다.

이삭은 살아남고, 하나님은 자신의 약속을 다시 말씀하시며, 먼 곳에서는 장차 이삭의 아내가 될 리브가의 소식이 전해집니다. 한때 제단 위에 묶였던 아들에게는 여전히 살아갈 미래가 있습니다.

아브라함이 고개를 들어 바라본 곳에는, 아들을 대신할 숫양이 있었습니다.