거짓 변호보다 진실한 항변

욥은 앞 장에서 하나님의 지혜와 능력을 길게 이야기했습니다. 이제 그 이야기를 마무리하며 자신이 친구들보다 모르는 것이 많지 않다는 사실을 다시 확인합니다.

욥이 말을 이었습니다. 「이 모든 것을 내 눈으로 보았고, 내 귀로 듣고 깨달았어.」욥기 13:1 · 두루새김

눈과 귀가 함께 등장합니다. 욥의 지식은 누군가에게 전해 들은 말만으로 이루어지지 않았습니다. 그는 직접 세상을 보고, 다른 사람의 말을 들으며, 자신이 경험한 것을 생각해 왔습니다.

「너희가 아는 것은 나도 알아. 내가 너희보다 못하지 않아.」욥기 13:2 · 두루새김

욥은 자신이 친구들보다 더 위대한 지혜를 가지고 있다고 주장하지 않습니다. 다만 그들이 자신을 가르침이 필요한 무지한 사람으로 취급하는 태도를 거부합니다.

그가 원하는 것은 또 하나의 지혜 강의가 아닙니다.

「하지만 나는 샤다이께 말씀드리겠어. 하나님과 옳고 그름을 따져 보고 싶어.」욥기 13:3 · 두루새김

「옳고 그름을 따져 보고」(⁨יָכַח⁩)에 해당하는 히브리어 동사는 잘못을 지적하고 판단하거나, 서로의 주장을 따져 밝히는 행위에 사용됩니다. 욥기에서는 특히 법정에서 다투고 자신의 사정을 밝히려는 의미로 사용됩니다. 욥은 단순히 자신의 감정을 쏟아 놓으려는 것이 아니기 때문입니다.

그는 자신에게 내려진 판단의 근거를 묻고 싶습니다. 잘못한 일이 있다면 그것이 무엇인지 듣고, 그렇지 않다면 자신에게 일어난 일을 설명받고 싶습니다. 욥은 하나님께서 자신을 판단하실 권한이 있다는 사실을 부정하지 않습니다. 오히려 그 판단을 내리시는 분께 직접 말하고 싶어 합니다.

그러나 친구들은 그 사이에 서서 이미 결론을 내려 버렸습니다.

「너희는 거짓을 발라 대는 사람들이야. 모두 쓸모없는 의사야.」욥기 13:4 · 두루새김

「거짓을 발라 대는」이라는 표현에는 무엇인가를 표면에 바르거나 덧씌우는 이미지가 담겨 있습니다. 욥은 친구들이 실제로 확인하지 못한 죄를 자신에게 덧씌운다고 비판합니다.

의사는 병든 사람을 고치기 위해 찾아오는 사람입니다. 환자의 상태를 살피고, 어디가 아픈지 듣고, 병의 원인을 찾아 적절한 치료를 해야 합니다. 그런데 욥의 친구들은 욥에게 무슨 일이 일어났는지 충분히 알지 못하면서 원인을 이미 정해 놓았습니다. 그들은 욥의 상처를 치료하기보다, 자기들이 내린 진단을 받아들이라고 요구합니다.

욥의 비판은 그들이 위로의 말을 충분히 하지 않았다는 정도가 아닙니다. 치료해야 할 사람에게 잘못된 병명을 붙였다는 것입니다.

「제발 너희가 입을 다물었으면 좋겠어. 그게 너희에게는 지혜로운 일이 될 텐데.」욥기 13:5 · 두루새김

침묵이 지혜가 될 수 있다는 생각은 잠언 17장 28절과도 연결됩니다. 그곳에서는 어리석은 사람도 잠잠하면 지혜롭게 여겨질 수 있다고 말합니다. 그러나 욥의 요구는 단순히 친구들이 말을 적게 했으면 좋겠다는 뜻이 아닙니다. 자신들이 알지 못하는 것을 아는 것처럼 말하지 말라는 것입니다.

친구들은 침묵을 견디지 못했습니다. 고난 앞에서 무엇인가 설명해야 한다고 생각했고, 자신들이 아는 신앙의 원리로 욥의 처지를 해석하려 했습니다.

고통을 설명하려는 말이 실제 고통을 제대로 살피지 않는다면, 그 말은 치료가 아니라 또 하나의 상처가 될 수 있습니다.

이제 욥은 그 잘못된 진단이 단지 자신을 해치는 데 그치지 않는다고 말합니다. 하나님을 위해 말한다고 생각하는 친구들 자신도 하나님 앞에서 잘못을 저지르고 있다는 것입니다.

욥은 친구들에게 「내 반박을 좀 들어 봐」 하고 자기 말을 들어 달라고 요구합니다. 그리고 연이어 질문을 던집니다.

「하나님을 위해 옳지 않은 말을 할 거야? 그분을 위해 거짓말을 할 거야?」욥기 13:7 · 두루새김

「그분 편을 들려는 거야? 하나님을 위해 다투려는 거야?」욥기 13:8 · 두루새김

이 질문에는 법정의 언어가 담겨 있습니다.

누군가를 위해 다툰다는 것은 그 사람이 옳다고 주장하는 일입니다. 그러나 그를 위해 다툰다고 해서 사실을 바꿀 권한이 생기는 것은 아닙니다. 욥은 친구들이 하나님을 옹호하려다 자신에게 없는 죄를 만들어 내고 있다고 비판합니다.

8절의 「편을 들려는」에 해당하는 히브리어(⁨נָשָׂא⁩)는 글자 그대로 옮기면 「얼굴을 들어 주다」라는 관용 표현입니다. 문맥에 따라 특정한 사람을 편애하거나 그에게 유리하게 판단한다는 뜻을 지닙니다. 판단의 기준은 상대가 누구인가가 아니라 무엇이 사실이며 무엇이 옳은가에 있어야 합니다.

그런데 욥은 이 원칙을 하나님을 대하는 친구들에게 적용합니다.

하나님이 누구보다 위대하시다는 사실은 분명합니다. 오히려 하나님이 공의로운 분이시므로, 하나님을 위해 말하는 사람은 더욱 진실해야 합니다. 하나님은 인간의 거짓된 증언을 통해서만 자신의 의로움을 지킬 수 있는 분이 아니십니다.

9절에서는 법정의 자리가 뒤집힙니다.

「그분께서 너희를 샅샅이 살피셔도 괜찮겠어? 사람을 속이듯 그분도 속이려는 거야?」욥기 13:9 · 두루새김

조금 전까지 친구들은 욥을 판단하는 사람들이었습니다. 그들은 욥이 왜 고난을 겪는지 설명했고, 욥에게 자신의 죄를 인정하라고 요구했습니다. 그런데 하나님이 친구들을 샅샅이 살피신다면, 그때에는 욥이 아니라 친구들이 자신의 말을 해명해야 합니다.

하나님을 위해 한 말이라고 주장할 수는 있을 것입니다. 그러나 그 말이 사실인지, 정당한 근거가 있는지, 자신들이 알지 못하는 것을 사실처럼 말하지는 않았는지 모두 드러나게 됩니다.

「너희가 남몰래 한쪽 편을 든다면, 그분께서 반드시 너희를 꾸짖으실 거야.」욥기 13:10 · 두루새김

이것은 책의 마지막 장면을 읽을 때 더욱 깊은 의미를 갖습니다. 욥기 42장 7–8절에서 하나님은 친구들이 자신에 관하여 올바르게 말하지 않았다고 꾸짖으십니다. 다만 13장의 욥이 그 미래의 판결을 알고 있었다는 뜻은 아닙니다. 이 시점에서 욥은 자신이 알고 있는 하나님의 공의를 근거로 친구들의 태도를 비판하고 있습니다.

하나님의 편에 서는 가장 올바른 방법은 하나님께 유리한 이야기를 만들어 내는 것이 아니라, 하나님 앞에서 진실을 말하는 것입니다.

조금 더 깊이

「얼굴을 들어 주다」는 구약의 재판 원칙과 연결됩니다. 레위기 19장 15절은 재판할 때 가난한 사람이라고 편들거나 힘 있는 사람이라고 두둔하지 말고 공정하게 판단하라고 명령합니다. 신명기 16장 19절도 재판을 굽게 하거나 사람을 편애하지 말라고 가르칩니다. 출애굽기 23장 2–3절은 다수의 의견을 따라 재판을 굽게 하지 말고, 특정한 사람의 편을 들어 판단을 왜곡하지 말라고 명령합니다. 23장 7절에서는 거짓된 일에서 멀리하라고 합니다. 이러한 명령들은 정의를 이루려는 사람이 먼저 진실을 존중해야 한다는 원칙을 담고 있습니다.

욥은 친구들에게 하나님의 위엄을 생각해 보라고 합니다.

「그분의 위엄이 너희를 겁에 질리게 하지 않겠어? 그분께서 주시는 두려움이 너희를 덮치지 않겠어?」욥기 13:11 · 두루새김

친구들은 하나님의 위대하심을 들어 욥의 질문을 제한하려 했습니다. 그런데 욥은 바로 그 하나님의 위대하심 때문에 친구들이 자기들의 말에 더욱 신중해야 한다고 주장합니다.

하나님의 위엄 앞에서 인간이 해야 할 일은 자신이 가진 설명을 더욱 강하게 주장하는 것이 아니라, 자신의 설명이 참된지 살피는 것입니다.

「너희가 내세우는 가르침은 재와 같고, 너희가 쌓은 방어벽은 진흙으로 만든 벽이야.」욥기 13:12 · 두루새김

재는 불에 타고 남은 것입니다. 그것은 한때 무엇인가의 형태를 가지고 있었지만 이제는 손에 쥐면 부서지고 바람에 흩어집니다. 친구들이 내세우는 가르침은 오래전부터 전해진 말이며, 사람들에게 지혜로운 말로 기억되어 왔을 것입니다. 그러나 욥이 겪는 현실을 제대로 설명하지 못한다면, 아무리 오래된 가르침이라도 그에게는 재처럼 힘이 없습니다.

두 번째 이미지는 진흙으로 만든 방어벽입니다. 방어벽은 외부의 공격을 막기 위해 세우는 것입니다. 그러나 진흙으로 만든 방어벽은 강한 공격을 오래 견디기 어렵습니다. 친구들은 하나님을 옹호하기 위해 논리를 세웠지만, 욥의 질문 앞에서 그 논리는 흔들립니다.

여기서 욥이 모든 전통적인 지혜를 쓸모없다고 선언하는 것은 아닙니다. 친구들이 그 지혜를 사용하여 자기 고난을 설명하는 방식이 문제입니다. 욥은 친구들이 그렇게 약한 것으로 하나님을 보호하려 한다고 비꼽니다.

하나님의 공의는 인간의 허술한 방어벽에 기대지 않습니다.

그리고 욥은 이제 그 방어벽 뒤에서 친구들과 다투는 일을 그만두려 합니다. 그는 직접 하나님께 나아가려 합니다.

욥의 태도는 13절에서 단호해집니다.

「너희는 이제 내게 말하지 말고, 내가 말하게 해 줘. 무슨 일이든 내게 닥칠 테면 닥치라지.」욥기 13:13 · 두루새김

하나님께 자신을 어떻게 대하고 계신지 설명해 달라고 요구하는 것은 인간이 쉽게 감당할 수 있는 일이 아닙니다. 욥은 그 위험을 피하려 하지 않습니다.

「나는 왜 내 살을 이로 물고, 내 목숨을 손바닥에 올려놓으려 하는 걸까?」욥기 13:14 · 두루새김

「내 목숨을 손바닥에 올려놓으려」 한다는 것은 위험을 무릅쓴다는 뜻으로 사용되는 표현입니다. 그러나 앞의 「내 살을 이로 물고」라는 표현은 뜻이 분명하지 않습니다. 위험한 상황에서 자기 생명을 붙들려는 행동을 나타낼 수도 있고, 목숨을 위태롭게 하는 무모한 행동을 나타낼 수도 있습니다. 따라서 14절을 욥이 왜 그렇게까지 목숨을 걸어야 하는지 스스로 묻는 말로 읽을 수 있으며, 어떤 결과가 오더라도 자기 목숨을 걸겠다는 결심으로 이해할 여지도 있습니다.

어느 쪽이든 이어지는 15절은 욥이 두려움 때문에 자신의 주장을 밝히는 일을 포기하지 않겠다는 뜻을 분명하게 보여 줍니다.

「그분께서 나를 죽이신다 해도 나는 그분을 기다리겠어. 다만 내가 어떻게 살아왔는지는 그분 앞에서 따져 말하겠어.」욥기 13:15 · 두루새김

욥은 하나님이 자신을 죽이실 수도 있다는 현실을 피하지 않습니다. 하나님께 희망을 두는 것으로 읽든, 더 이상 희망이 없다고 말하는 것으로 읽든, 그는 자신이 어떻게 살아왔는지 하나님 앞에서 밝히겠다는 결심을 굽히지 않습니다.

이 점을 놓치면 15절이 단순히 극한 상황에서도 흔들리지 않는 믿음을 찬양하는 구절로만 읽히기 쉽습니다. 물론 하나님을 향한 신뢰가 이 구절의 한 중요한 의미입니다. 그러나 그 신뢰는 욥이 아무런 질문 없이 하나님의 행동을 받아들이겠다는 태도와 같지 않습니다.

욥은 하나님을 기다리면서 하나님과 다투려 합니다.

욥의 믿음은 질문을 포기하는 방식이 아니라, 질문을 가지고 하나님 앞에 나아가는 방식으로 드러납니다.

「이것이 나를 구하는 길이 되기도 할 거야. 하나님을 무시하는 사람은 그분 앞에 나아가지 못하니까.」욥기 13:16 · 두루새김

「이것」이 정확히 무엇을 가리키는지에는 해석의 여지가 있습니다. 하나님 앞에 담대히 나아가 자신이 어떻게 살아왔는지 따져 말하는 일이 자신을 구하는 길이 된다는 의미일 수 있습니다. 또는 하나님이 자신의 사정을 밝히실 것이라는 기대 전체를 가리킬 수도 있습니다. 여기서 「나를 구하는 길」은 문맥상 욥이 자신이 옳다는 것을 인정받고 부당한 판단에서 벗어나는 일과 연결됩니다.

친구들은 욥이 죄인이기 때문에 하나님 앞에서 자신의 결백을 주장해서는 안 된다고 생각합니다. 그러나 욥은 자신이 실제로 하나님 앞에 나아가고자 한다는 사실을 근거로, 자신의 항변이 하나님을 무시하는 행동이 아니라고 주장합니다. 물론 하나님 앞에 말하려 한다는 사실만으로 어떤 사람의 모든 행동이 의롭다는 것이 증명되는 것은 아닙니다.

그에게 하나님 앞에 나아가는 일은 위험하지만, 동시에 자신이 바라는 구원의 가능성이 있는 자리입니다.

조금 더 깊이

사사기 12장 3절과 사무엘상 19장 5절에서도 목숨을 손에 두는 이미지가 생명의 위험과 연결됩니다. 15절은 욥기에서 가장 널리 알려진 고백 가운데 하나이지만, 본문상의 중요한 어려움이 있는 구절입니다. 히브리어 기록 본문에는 로, 곧 「아니다」라는 부정 표현이 나타납니다. 반면 유대교의 전통적인 낭독 방식에서는 소리는 같지만 「그분을」 또는 「그분께」라는 뜻을 가진 로로 읽습니다. 낭독 전승을 따르면 두루새김의 「나는 그분을 기다리겠어」처럼 하나님이 자신을 죽이신다 해도 하나님을 기다리거나 그분께 희망을 두겠다는 뜻이 됩니다. 기록된 자음 본문의 부정을 따르면 하나님이 자신을 죽이실 것이며 자신에게는 더 이상 기대할 것이 없다는 방향으로 읽을 수 있습니다. 어느 쪽이 본래의 읽기인지 단정하기는 어렵습니다.

욥은 다시 한 번 「내 말을 귀담아들어 줘」 하고 친구들에게 자기 말을 들으라고 합니다.

이 장에는 듣고 말하는 행위가 반복됩니다. 1절에서 욥은 자신이 보고 들었다고 말했습니다. 5절에서는 친구들에게 입을 다물었으면 좋겠다고 했고, 6절에서는 자기 반박을 들으라고 요구했습니다. 13절에서도 자신이 말하게 해 달라고 했습니다.

욥에게는 말할 기회 자체가 중요해졌습니다. 친구들은 그의 말을 듣고도 자신들이 이미 가지고 있던 결론으로 돌아갔습니다. 그래서 욥은 자신이 말하려는 내용을 끝까지 들어 달라고 거듭 요구합니다.

「자, 나는 재판에서 내세울 주장을 준비했어. 내가 옳다는 판정을 받으리라는 것을 알아.」욥기 13:18 · 두루새김

이것은 그가 고난의 이유를 모두 이해했다는 뜻이 아닙니다. 자신의 고난이 숨겨진 악행에 대한 정당한 형벌이라는 친구들의 설명을 받아들일 수 없으며, 그것을 하나님 앞에서 밝힐 준비가 되었다는 뜻입니다.

「나와 다툴 사람이 누구야? 그런 사람이 있다면, 나는 이제 입을 다물고 숨을 거두겠어.」욥기 13:19 · 두루새김

마지막 문장의 연결은 해석하기 쉽지 않습니다. 두루새김처럼 자신과 다툴 사람이 있다면 입을 다물고 숨을 거두겠다는 조건으로 읽을 수 있고, 지금 침묵한다면 자신은 죽을 것이라는 긴박한 고백으로 읽을 수도 있습니다. 어느 쪽이든 욥이 자신의 말을 단순한 말다툼 이상의 문제로 여기고 있다는 점은 분명합니다.

그의 주장에는 목숨이 걸려 있습니다.

욥은 하나님이 자신을 죽이실 수도 있다고 생각합니다. 동시에 하나님 앞에서 옳다는 판정을 받으리라고 확신합니다. 이것은 모든 결과가 안전하게 보장되어 있다는 확신이 아닙니다. 그는 실제로 어떤 일이 일어날지 알지 못합니다. 그러나 자신이 처한 현실을 거짓으로 설명하지 않겠다는 결심만큼은 분명합니다.

이제 욥은 친구들에게 하던 말을 멈추고 직접 하나님께 말합니다.

20절에서는 욥이 말을 건네는 대상이 바뀝니다.

욥이 하나님께 말했습니다. 「제게 두 가지만 하지 말아 주십시오. 그러면 제가 주님을 피해 숨지 않겠습니다.」욥기 13:20 · 두루새김

앞에서는 친구들에게 「너희」라고 말했습니다. 이제는 하나님께 직접 「주님」이라고 말합니다. 욥이 준비한 소송은 더 이상 친구들과의 논쟁이 아닙니다.

「주님의 손을 제게서 거두시고, 주님께서 주시는 두려움에 제가 떨지 않게 해 주십시오.」욥기 13:21 · 두루새김

첫째는 하나님의 손을 거두어 달라는 것입니다. 욥에게 하나님의 손은 막연히 능력을 나타내는 상징이 아닙니다. 그는 자신이 겪는 고통을 하나님의 손에서 오는 압박으로 경험하고 있습니다. 이 표현은 욥기 9장 34절과도 연결됩니다. 그곳에서 욥은 자신에게서 하나님의 막대기를 거두어 주시고 그분의 두려움으로 자신을 겁내게 하지 말아 달라고 호소했습니다.

둘째는 하나님께서 주시는 두려움에 떨지 않게 해 달라는 것입니다. 그는 하나님을 두려워하지 않게 해 달라고 요청하는 것이 아닙니다. 두려움 때문에 자신의 말을 한마디도 하지 못하는 상황을 피하게 해 달라고 요청합니다.

이 두 요청은 법정의 비유 안에서 이해할 수 있습니다. 어떤 사람이 자신을 심판할 권한을 가진 이 앞에 서야 한다고 생각해 봅니다. 그런데 그 사람은 이미 심한 고통을 받고 있고, 상대의 위엄에 압도되어 자신의 사정을 제대로 말할 수조차 없습니다. 욥이 요청하는 것은 자신이 하나님과 동등한 능력을 갖게 해 달라는 것이 아닙니다. 적어도 자신의 말을 할 수 있는 상태로 하나님 앞에 서게 해 달라는 것입니다.

「저를 부르십시오. 제가 대답하겠습니다. 아니면 제가 말할 테니 주님께서 대답해 주십시오.」욥기 13:22 · 두루새김

어느 쪽이든 욥이 원하는 것은 대화입니다.

그는 하나님께 무조건 자신이 옳다고 선언해 달라고 요구하지 않습니다. 하나님이 자신이 살아온 삶을 살피시고 물으시는 것도 받아들이겠다고 합니다. 그러나 자신에게도 말할 기회를 달라고 요청합니다.

욥은 하나님의 권위를 없애 달라고 요구하지 않습니다. 그 권위 앞에서도 자신의 말이 들릴 수 있게 해 달라고 요청합니다.

그런데 하나님은 아직 대답하지 않으십니다.

그래서 욥은 자신이 준비한 질문을 이어 갑니다.

욥이 하나님께 처음 묻는 것은 자신의 죄에 관한 것입니다.

「제게 잘못과 죄가 얼마나 있습니까? 제가 주님을 거역한 일과 지은 죄를 알려 주십시오.」욥기 13:23 · 두루새김

욥은 자신에게 어떠한 잘못도 있을 수 없다고 선언하지 않습니다. 오히려 잘못이 있다면 알려 달라고 요청합니다. 두루새김의 「잘못」(⁨עָוֺן⁩), 「죄」(⁨חַטָּאָה⁩), 「주님을 거역한 일」에 해당하는 말들(⁨פֶּשַׁע⁩)은 서로 의미가 겹치지만, 각각 잘못된 행위와 죄의 책임, 하나님을 거역하는 일이라는 측면을 드러낼 수 있습니다.

여기서 그의 관심은 자신이 완벽한 인간임을 증명하는 데 있지 않습니다. 왜 지금의 고난을 겪어야 하는지, 하나님께서 자신에게 어떤 잘못을 문제 삼고 계신 것인지 알고 싶어 합니다. 친구들은 욥에게 죄가 있다고 판단했지만, 구체적으로 어떤 죄인지 제시하지 못했습니다.

이제 욥은 그 답을 하나님께 직접 요청합니다.

24절에서는 질문의 방향이 달라집니다.

「왜 얼굴을 숨기시고, 저를 주님의 원수로 여기십니까?」욥기 13:24 · 두루새김

하나는 하나님이 얼굴을 숨기신다는 것입니다. 구약에서 하나님의 얼굴은 그분이 함께 계심과 관심, 관계를 나타내는 중요한 이미지입니다. 시편 13장 1절에서도 시인은 하나님이 언제까지 자기에게 얼굴을 숨기시겠느냐고 탄식합니다. 얼굴이 감추어지면 상대가 자신을 어떻게 바라보고 있는지 알 수 없습니다.

다른 하나는 하나님이 자신을 원수처럼 대하신다는 것입니다. 욥은 자신이 하나님을 원수로 삼았다고 말하지 않습니다. 오히려 하나님이 자신을 원수처럼 여기시는 이유가 무엇인지 묻습니다.

여기에는 고통스러운 불균형이 있습니다.

욥은 하나님께 가까이 가서 자신의 사정을 밝히려 합니다. 그러나 하나님은 자신에게서 얼굴을 돌리시고, 자신을 공격하는 분처럼 느껴지십니다. 이것은 하나님이 실제로 욥을 원수로 판단하셨다는 확정적인 서술이 아닙니다. 욥이 자신의 경험을 통해 하나님과의 관계를 어떻게 느끼고 있는지를 나타내는 탄식입니다.

「흩날리는 나뭇잎을 떨게 하시렵니까? 마른 지푸라기를 뒤쫓으시렵니까?」욥기 13:25 · 두루새김

나뭇잎은 이미 나무에서 떨어져 바람에 휘날립니다. 지푸라기는 말라 버려 쉽게 흩어집니다. 욥은 하나님의 능력을 부정하지 않습니다. 오히려 그 능력이 자신처럼 약한 사람에게까지 향해야 하는 이유를 묻습니다.

그는 이미 무너진 사람입니다. 자신을 지탱하던 재산과 가족과 건강을 잃었습니다. 더 이상 힘을 자랑하거나 누구와 맞서 싸울 처지가 아닙니다.

욥의 질문은 하나님이 자신을 이기실 수 있느냐는 것이 아닙니다. 자신처럼 무력해진 사람을 하나님이 왜 계속 상대하시는가 하는 것입니다.

조금 더 깊이

욥은 자신의 고통을 설명할 수 없기 때문에 하나님이 자신을 원수로 여기신다고 느낍니다. 그러나 그러한 경험이 하나님의 실제 의도를 완전히 드러내는 것은 아닙니다. 욥기 후반부에서 하나님은 욥에게 말씀하시며, 인간이 온전히 이해하지 못하는 창조 세계가 얼마나 넓고 큰지 보여 주십니다(38–41장).

욥은 자신을 원수처럼 대하시는 이유를 알 수 없다고 말한 뒤, 하나님이 자신을 어떻게 다루시는 것으로 느끼는지 설명합니다.

「주님께서는 저를 상대로 쓰라린 판결을 적으시고, 젊은 날에 지은 죄의 책임을 제게 지우십니다.」욥기 13:26 · 두루새김

법정의 문맥에서 「쓰라린 판결을 적으시고」라는 표현은 죄목이나 고발 내용을 문서에 기록하는 장면을 떠올리게 합니다. 그런데 욥에게는 그 기록의 내용이 알려지지 않았습니다. 그는 자신에게 죄가 있다면 알려 달라고 요청했지만, 자신이 경험하는 것은 죄목을 듣는 일이 아니라 처벌을 받는 듯한 현실입니다.

혹시 젊은 날에 지은 죄의 책임을 지금 자신에게 지우고 계신 것은 아닙니까?

이 구절은 욥이 자신에게 젊은 시절의 잘못이 전혀 없었다고 생각하지는 않는다는 사실을 보여 줍니다. 그러나 그 잘못이 지금 겪는 파멸을 설명하는 근거가 되는지는 알지 못합니다. 두루새김이 「죄의 책임을 제게 지우십니다」로 옮긴 자리에(⁨יָרַשׁ⁩)는 원문에서 상속이나 소유와 관련된 이미지가 담겨 있습니다. 오래전에 저지른 잘못이 사라지지 않고 남아 있다가 지금 자신의 삶을 지배하는 것처럼 느껴지는 것입니다.

27절에서는 법정의 이미지가 감옥의 이미지로 바뀝니다.

「제 발을 차꼬에 채우시고, 제가 가는 모든 길을 지켜보시며, 제 발바닥 둘레에 선을 그으십니다.」욥기 13:27 · 두루새김

발을 차꼬에 채웠다면 이미 자유롭게 움직일 수 없습니다. 그런데도 그가 가는 길을 하나하나 지켜봅니다. 나아가 발을 움직일 수 있는 범위까지 제한합니다.

움직이지 못하게 해 놓고도 여전히 도망칠까 봐 감시하는 것 같은 모습입니다.

앞서 욥은 하나님께 자신이 어떻게 살아왔는지 살펴 달라고 요청했습니다. 그런데 이제는 하나님이 자신의 모든 걸음을 이미 지켜보고 계신다고 말합니다. 그러나 욥이 원하는 것은 감시 자체가 아닙니다. 자신의 잘못이 무엇인지 알고, 그것에 대해 말할 기회입니다.

하나님은 얼굴을 숨기시기에 멀리 계신 것 같습니다. 그러나 모든 걸음을 지켜보시기에 한순간도 자신을 떠나지 않으시는 것 같습니다.

욥은 그 사이에서 괴로워하고 있습니다.

조금 더 깊이

「제 발바닥 둘레에 선을 그으십니다」에 해당하는 히브리어의 구체적인 의미는 확정하기 어렵습니다. 발바닥에 표식을 새긴다는 읽기와, 발이 움직일 수 있는 범위를 정한다는 읽기가 가능합니다. 두루새김은 둘레에 선을 그어 행동의 한계를 정하는 이미지로 옮겼습니다.

13장의 마지막은 짧고 쓸쓸합니다.

「사람은 썩어 가는 것처럼 스러지고, 좀벌레가 먹은 옷처럼 해집니다.」욥기 13:28 · 두루새김

앞의 구절들에서 욥은 계속 자신에 관해 일인칭으로 말했습니다. 그런데 원문에서는 여기서 갑자기 「그는」(⁨הוּא⁩)이라는 삼인칭이 등장합니다. 두루새김은 이 자리를 「사람은」으로 옮겼습니다.

욥이 자신을 한 걸음 떨어져 바라보며 삼인칭으로 표현한 것일 수도 있고, 인간 일반의 연약함을 말하기 시작한 것일 수도 있습니다. 뒤의 14장이 인간의 짧고 덧없는 삶을 이야기한다는 점을 고려하면, 두루새김처럼 인간 일반에 대한 탄식으로 이어지는 읽기도 자연스럽습니다. 그러나 13장만 놓고 보면 욥 자신의 처지와 연결하여 읽을 근거 역시 충분합니다.

썩어 가는 것과 좀벌레가 먹은 옷은 둘 다 한순간에 산산조각 나는 것이 아니라 서서히 무너져 갑니다. 좀벌레가 먹은 옷은 겉으로는 여전히 옷처럼 보일 수 있지만, 안쪽에서는 조금씩 손상됩니다.

그는 단지 한 번 큰 재난을 당한 사람이 아닙니다. 재난 이후에도 계속 몸과 마음이 소모되는 사람입니다. 어제보다 오늘 더 쇠약해지고, 남아 있는 힘마저 조금씩 사라지는 경험을 하고 있습니다.

욥기 13장의 처음에는 친구들이 서 있습니다. 그들은 하나님을 변호하려고 많은 말을 합니다. 친구들은 하나님에 관한 확신을 통해 욥의 질문을 끝내려 합니다. 욥은 자신이 하나님을 믿기 때문에 오히려 질문을 계속합니다.

하나님이 공의로우시다면, 하나님을 위해 말하는 사람도 공의롭게 말해야 합니다.

하나님이 진실하신 분이시라면, 그분을 위해 거짓을 말할 이유가 없습니다.

물론 이것이 욥의 모든 주장과 판단이 옳다는 뜻은 아닙니다. 고통 속에서 나온 질문도 살펴야 하고, 자신의 판단이 잘못되었을 가능성을 인정해야 합니다. 그렇다고 그 대답이 곧 주어질 것이라고 함부로 약속해서도 안 됩니다.

욥은 자신이 하나님 앞에 내놓을 말을 준비했다고 했지만, 그가 마지막에 보여 주는 것은 법정에 당당하게 선 사람의 모습이 아닙니다.

좀벌레가 먹은 옷처럼 조금씩 해지는 존재입니다.

욥의 말은 강하지만 몸은 약합니다. 자신의 결백에 대한 확신은 있지만, 그 확신이 고난을 멈추게 하지는 못합니다. 하나님께 말하고 싶지만, 하나님은 아직 대답하지 않으십니다.

그는 자신의 사건을 준비했으나 아직 재판이 열리지 않았습니다.

그러나 좀벌레가 먹은 옷처럼 해져 가는 동안에도, 자신의 사정을 하나님께 직접 아뢰겠다는 뜻을 거두지 않습니다.

욥에게 마지막까지 남아 있는 것은 자신의 힘을 증명하려는 욕망이 아니라, 하나님 앞에서 진실을 밝히고 싶다는 소망입니다.