땅이 울기 시작할 때

요엘이 백성에게 말씀을 전합니다. 「나이 든 사람들아, 이 말을 들어라. 이 땅에 사는 모든 사람아, 귀를 기울여라. 너희가 살아온 동안 이런 일이 있었느냐? 너희 조상들이 살던 때에도 이런 일이 있었느냐?」요엘 1:2 · 두루새김

요엘은 「브두엘의 아들」로 소개되지만, 어느 왕이 다스리던 때인지 밝혀져 있지 않습니다. 요엘서에는 성전과 제사장들이 등장하지만, 그 사실만으로 예언의 정확한 시기를 확정할 수는 없습니다.

이 질문은 재난의 규모를 강조합니다. 살아 있는 나이 든 사람들도, 그들의 조상들에게서 전해 들은 기억 속에서도 좀처럼 찾기 어려울 만큼 엄청난 일이 벌어졌다는 것입니다.

「이 일을 너희 자녀들에게 이야기해 주어라. 너희 자녀들은 자기 자녀들에게, 그 자녀들은 또 다음 세대에게 이야기해 주게 하라.」요엘 1:3 · 두루새김

여기에는 출애굽기의 한 장면을 떠올리게 하는 뒤바뀜이 있습니다. 출애굽기 10:1–2에서 하나님은 이집트에 내리신 표징들을 이스라엘의 자녀들과 후손들에게 이야기하게 하십니다. 이어지는 재앙이 바로 메뚜기 재앙입니다(출애굽기 10:12–15).

그때 메뚜기는 이스라엘을 억누르던 이집트를 무너뜨리는 재앙이었습니다. 그런데 요엘서에서는 메뚜기가 이스라엘의 땅을 황폐하게 만듭니다.

두 본문 가운데 하나가 다른 본문을 의도적으로 가져다 쓴 것인지는 확정할 수 없습니다. 그러나 성경 안에서 함께 읽을 때 드러나는 대조는 분명합니다. 하나님의 백성은 자신들이 구원받았던 이야기만이 아니라, 자신들의 땅에 닥친 재난도 기억해야 합니다.

출애굽의 기억이 하나님께서 자기 백성을 위해 어떤 일을 하셨는지 알려 준다면, 요엘의 기억은 그 백성 역시 하나님의 다스림 앞에 서 있다는 사실을 일깨웁니다.

「가잠 메뚜기가 남긴 것을 아르베 메뚜기가 먹어 치웠다. 아르베 메뚜기가 남긴 것을 옐레크 메뚜기가 먹어 치웠다. 옐레크 메뚜기가 남긴 것을 하실 메뚜기가 먹어 치웠다.」요엘 1:4 · 두루새김

핵심은 메뚜기가 네 종류라는 사실보다 반복되는 「남긴 것」에 있습니다.

보통 어떤 재난이 지나가면 살아남은 것을 가지고 다시 시작할 수 있습니다. 그러나 이 시에서는 남겨진 것조차 안전하지 않습니다. 거듭되는 재난 앞에서 회복의 밑천까지 사라집니다.

조금 더 깊이

네 가지 이름이 등장하지만, 이들이 서로 다른 메뚜기 종류인지, 성장 단계의 차이인지, 여러 차례 밀려온 무리를 가리키는지는 확실하지 않습니다.

「술 취한 사람들아, 깨어나 울어라. 포도주를 마시는 모든 사람아, 소리 높여 울어라. 이제 달콤한 포도주를 입에 댈 수 없게 되었기 때문이다.」요엘 1:5 · 두루새김

그런데 이들에게 술을 끊으라고 명령하지 않습니다. 오히려 그들이 마시던 포도주가 더 이상 없다고 말합니다. 이것은 술 취함에 대한 일반적인 도덕적 훈계라기보다, 즐거움에 빠져 있던 사람들을 재난의 현실로 불러내는 외침에 가깝습니다.

요엘은 사람들이 잃어버린 것을 통해 그들이 무엇을 당연하게 여기며 살아왔는지 깨닫게 합니다.

「한 민족이 내 땅을 치러 올라왔다. 강하고 그 수를 셀 수 없는 민족이다. 그 이빨은 사자의 이빨이고, 어금니도 사자의 어금니와 같다.」요엘 1:6 · 두루새김

여기서 요엘은 메뚜기 떼를 침략하는 군대처럼 묘사하고 있다고 읽을 수 있습니다. 메뚜기에게 사자의 이빨이 있다는 말도 마찬가지입니다. 한 번 물어뜯기 시작하면 막을 수 없는 파괴력을 드러내는 비유입니다.

「그 무리가 내 포도나무를 망가뜨리고 내 무화과나무를 부러뜨렸다. 나무껍질을 모조리 벗기고 나무를 내던져, 가지들이 하얗게 드러났다.」요엘 1:7 · 두루새김

포도나무와 무화과나무는 단순히 먹을 것을 얻는 나무만은 아니었습니다. 이스라엘에서 자기 포도나무와 무화과나무 아래에 앉는 모습은 전쟁과 두려움 없이 살아가는 평화로운 삶을 나타내기도 합니다(열왕기상 4:25; 미가 4:4).

요엘은 평화를 나타낼 수 있었던 나무들이 아무런 보호도 받지 못한 채 파괴되는 모습을 보여 줍니다. 왕궁이 무너졌다는 말은 없지만, 백성이 안전하게 살아간다고 느끼게 해 주던 삶의 바탕이 무너진 것입니다.

조금 더 깊이

「한 민족」이라는 표현을 실제 외국 군대의 침략까지 가리키는 것으로 읽는 견해도 가능합니다. 특히 요엘 2장에서는 군대의 모습이 더욱 강하게 나타납니다. 그러나 1장에서는 메뚜기가 식물을 파괴하는 모습이 구체적으로 이어지므로, 우선 메뚜기 재앙을 군사적 침략의 언어로 묘사한다고 보는 것이 자연스럽습니다. 6–7절에서는 「내 땅」, 「내 포도나무」, 「내 무화과나무」라는 표현이 이어집니다. 하나님의 말씀으로 읽을 수 있습니다. 레위기 25:23에서 하나님은 땅이 자신의 것이라고 말씀하십니다. 반면 재난을 겪는 백성이나 그들을 대표하는 예언자의 탄식으로 읽을 수도 있습니다. 이 구절 앞에 새로 말하는 사람이 누구인지 밝히는 표시가 없기 때문입니다. 어느 쪽인지 확정하기는 어렵습니다. 그러나 두 읽기 모두 이 재난이 단순히 주인 모를 농경지에서 발생한 사건이 아니라, 하나님과 그 백성의 관계가 맺어져 있는 땅에서 일어난 사건임을 드러냅니다.

「젊은 날의 남편을 잃고 자루천을 두른 젊은 여자처럼 울부짖어라.」요엘 1:8 · 두루새김

이제 요엘은 재난을 농업의 손실이나 군사적 파괴만으로 설명하지 않습니다. 사랑하는 사람을 잃은 여자의 슬픔으로 표현합니다.

남편을 잃은 젊은 여자의 슬픔은 단지 재산이나 생활 수단을 잃은 슬픔이 아닙니다. 함께 살아갈 미래가 끊어진 슬픔입니다. 메뚜기로 인한 황폐함도 이와 같이 묘사됩니다. 올해의 수확만이 아니라 내일의 삶까지 위협받고 있기 때문입니다.

그런데 다음 구절에서 슬픔의 중심이 성전으로 옮겨 갑니다.

「여호와야훼의 집에 바치던 곡식 제물과 포도주 제물이 끊어졌다. 여호와야훼를 섬기는 제사장들이 슬퍼한다.」요엘 1:9 · 두루새김

곡식 제물과 포도주 제물은 이스라엘의 제사에서 중요한 부분을 차지했습니다. 특히 민수기 28:3–8에 나오는 날마다 드리는 제사에는 고운 밀가루와 기름, 포도주 제물이 포함됩니다. 그런데 밭에서 곡식이 사라지고 포도밭에서 포도가 사라졌으니, 예배에 필요한 것조차 구할 수 없게 된 것입니다.

하나님께 드리고 싶어도 드릴 것이 없는 상황입니다.

이것은 예배가 인간의 마음과 결심만으로 유지되는 것이 아니라는 사실을 드러냅니다. 하나님께 드리는 곡식과 포도주도 먼저 땅에서 얻어야 합니다. 백성의 일상과 성전의 예배는 서로 떨어져 있지 않았습니다.

「들판이 망가지고 땅이 슬퍼한다. 곡식이 망가지고 햇포도주가 말라 버리고 올리브기름도 바닥났기 때문이다.」요엘 1:10 · 두루새김

곡식과 햇포도주와 올리브기름은 이스라엘의 농경 생활을 대표하는 세 가지 산물입니다. 신명기 7:13에서도 이들이 땅에서 누리는 복의 일부로 등장합니다. 곡식은 일상의 식량이고, 포도주는 식탁과 잔치의 즐거움에 쓰이며, 올리브기름은 음식과 여러 생활 용도 및 예배에 사용됩니다.

그런데 요엘은 그 상황을 「땅이 슬퍼한다」라고 표현합니다. 사람이 땅을 잃고 우는 것만이 아닙니다. 땅 자체가 우는 존재처럼 그려집니다.

「농부들아, 부끄러워하라. 포도밭을 가꾸는 사람들아, 밀과 보리를 두고 소리 높여 울어라. 들에서 거둘 것이 사라졌기 때문이다.」요엘 1:11 · 두루새김

본문은 그들의 구체적인 죄를 제시하지 않습니다. 오히려 자신들의 수고와 기대가 무너지는 상황 앞에서 느끼는 참담함을 표현하는 것으로 읽을 수 있습니다.

「포도나무가 말라 버리고 무화과나무가 시들었다. 석류나무도 대추야자나무도 사과나무도, 들의 모든 나무가 말라 버렸다. 참으로 사람들의 기쁨마저 말라 버렸다.」요엘 1:12 · 두루새김

사람들의 기쁨이 사라졌다고만 말하지 않습니다. 나무들처럼 「말라 버렸다」고 합니다. 땅에서 생명이 자라지 못하는 상황이 사람들의 마음에도 그대로 나타납니다. 바깥의 황폐함과 안쪽의 슬픔이 하나의 언어로 표현됩니다.

조금 더 깊이

히브리어 원문에서 「울부짖어라」(⁨אָלָה⁩)에 해당하는 말은 한 여성을 향한 명령입니다. 그런데 누구에게 명령하는지는 분명하게 밝히지 않습니다. 시온이나 땅을 한 여인처럼 표현한 것일 수 있고, 공동체 전체를 여성의 모습으로 부르는 것일 수도 있습니다. 또는 특정한 듣는 사람을 생각하고 쓴 표현일 수도 있습니다. 「부끄러워하라」(⁨בּוּשׁ⁩)에 해당하는 호비슈와 12절에서 포도나무가 「말라 버리고」에 해당하는 호비샤(⁨יָבֵשׁ⁩)는 매우 비슷하게 들립니다. 하나는 부끄러움과 당혹감을, 다른 하나는 메마름을 표현합니다. 농부의 마음과 포도나무의 상태가 비슷한 소리로 연결됩니다.

「제사장들아, 자루천을 두르고 슬피 울어라. 제단에서 섬기는 사람들아, 소리 높여 울어라. 내 하나님을 섬기는 사람들아, 와서 자루천을 입고 밤을 지새워라. 너희 하나님의 집에 곡식 제물과 포도주 제물을 바칠 수 없게 되었기 때문이다.」요엘 1:13 · 두루새김

자루천은 슬픔과 애도를 나타내는 거친 옷이었습니다. 밤을 지새우라는 명령은 제사장들의 슬픔이 잠깐의 의식으로 끝나서는 안 된다는 사실을 보여 줍니다.

제물을 드릴 수 없게 되었지만, 하나님께 부르짖는 일까지 막힌 것은 아닙니다.

「하나님께 드릴 금식을 정하고, 온 백성을 불러 모아라. 나이 든 사람들과 이 땅에 사는 모든 사람을 너희 하나님 여호와야훼의 집으로 모으고, 여호와야훼께 부르짖어라.」요엘 1:14 · 두루새김

앞에서 먹을 것이 끊어졌다는 사실이 재난의 징표였다면, 이제 공동체는 스스로 금식하며 그 현실을 하나님 앞에 가져옵니다. 금식은 단순히 음식을 먹지 않는 행위가 아닙니다. 이 본문에서는 온 공동체가 재난의 심각성을 인정하고 하나님께 나아가는 행위입니다.

2절에서 「이 땅에 사는 모든 사람」에게 듣고 귀를 기울이라고 했던 명령이, 14절에서는 함께 모여 부르짖으라는 명령으로 발전합니다. 처음에는 모두가 재난의 이야기를 들어야 했습니다. 이제 모두가 하나님 앞에 서야 합니다.

이 장면은 열왕기상 8:37–40에 나오는 솔로몬의 성전 기도와도 연결됩니다. 솔로몬은 기근이나 메뚜기 재앙 같은 일이 일어났을 때, 백성이 하나님께 기도하고 간절히 구하면 하나님께서 하늘에서 들으시기를 구했습니다. 요엘은 바로 그런 재난 앞에서 실제로 공동체를 하나님의 집으로 불러 모읍니다.

요엘이 보여 주는 공동체는 고통을 겪는 사람들을 각자 자신의 문제 속에 남겨 두지 않습니다.

포도주를 마시는 사람이 잃은 것과 농부가 잃은 것, 제사장이 잃은 것은 서로 다릅니다. 그럼에도 그들이 함께 하나님께 부르짖을 수 있다는 것이 중요합니다.

하나님의 백성은 모두 같은 것을 잃었기 때문에 하나가 되는 것이 아니라, 서로 다른 상실을 안고 같은 하나님께 나아가기 때문에 하나가 됩니다.

요엘 1장은 아직 어떤 죄를 회개해야 하는지 구체적으로 제시하지 않습니다. 금식하면 재난이 곧바로 사라진다는 약속도 하지 않습니다. 이 장에서 가장 먼저 요청되는 것은 상황을 인정하고 하나님께 도움을 구하는 일입니다.

제물을 가져갈 수 없는 날에도, 백성은 자신들의 슬픔을 가지고 하나님께 나아갈 수 있습니다.

「아, 그날이여! 여호와야훼의 날이 가까이 왔다. 샤다이께로부터 오는 파괴처럼 그날이 닥쳐올 것이다.」요엘 1:15 · 두루새김

여기서 요엘 1장의 시야가 다시 넓어집니다.

구약에서 여호와야훼의 날은 하나님께서 자신의 능력과 심판을 드러내시는 날을 가리킵니다. 그날은 하나님의 백성에게 자동으로 승리와 안전을 보장하는 날이 아닙니다. 아모스 5:18–20에서도 여호와야훼의 날을 무조건적인 구원의 날로 기대하는 사람들에게 경고합니다. 하나님을 자기편이라고 여기는 것만으로 그분의 심판을 피할 수 있다는 보장은 없기 때문입니다.

현재의 재난 자체가 이미 하나님의 심판이 시작된 사건이라고 읽을 수 있습니다. 반면 지금의 재난을 앞으로 닥칠 더 큰 여호와야훼의 날을 미리 보여 주는 사건으로 이해할 수도 있습니다.

요엘 1장의 표현은 두 측면을 함께 생각하게 합니다. 백성은 이미 파괴를 경험하고 있지만, 15절은 여호와야훼의 날이 다가와 「닥쳐올 것이다」라고 말합니다.

이사야 13:6에도 요엘 1:15와 매우 가까운 표현이 등장합니다. 어느 본문이 다른 본문을 사용했는지는 이 표현만으로 결정할 수 없습니다. 다만 두 본문 모두 여호와야훼의 날을 하나님의 강력한 심판과 연결하고 있다는 사실은 분명합니다.

이어서 요엘은 다시 눈앞의 현실로 돌아옵니다.

「우리 눈앞에서 먹을 것이 끊어지지 않았느냐? 우리 하나님의 집에서 기쁨과 즐거움이 사라지지 않았느냐?」요엘 1:16 · 두루새김

하나님의 날이라는 말을 듣고 먼 미래의 사건만 생각하지 말라는 듯, 요엘은 「우리 눈앞」을 가리킵니다. 특히 여기서는 「우리」라는 표현이 나타납니다. 요엘은 멀리서 재난을 관찰하는 사람처럼 말하지 않습니다. 자신도 그 고통을 겪는 공동체 안에 서서 말합니다.

「씨앗들이 흙덩이 아래에서 쪼그라들었다. 창고들이 텅 빈 채 버려지고 곡식 창고들이 허물어졌다. 곡식이 말라 버렸기 때문이다.」요엘 1:17 · 두루새김

창고는 수확한 것을 보관하고 다음 시기를 준비하기 위한 시설입니다. 그런데 지금은 그 안에 채워 넣을 것이 없습니다. 그러므로 재난은 단지 현재의 배고픔에 그치지 않습니다. 앞으로의 생산과 저장, 생활을 이어 가는 일까지 위협합니다.

「가축들이 어찌 이리 신음하는가! 소 떼가 풀 뜯을 곳이 없어 어쩔 줄 몰라 한다. 양 떼와 염소 떼도 고통을 겪는다.」요엘 1:18 · 두루새김

가축들에게는 인간처럼 재난의 이유를 토론하거나, 금식을 선포하거나, 제사장을 찾아갈 능력이 없습니다. 그러나 그들도 고통을 겪습니다.

이 사실은 재난을 쉽게 죄와 벌의 공식으로만 설명하려는 독자를 멈춰 세웁니다.

신명기 28:38–42 같은 본문에서 메뚜기는 언약을 어긴 백성이 겪게 될 재앙의 하나로 언급됩니다. 그렇기 때문에 요엘의 말을 듣는 사람들이 이 재난을 언약에 따른 심판의 가능성과 연결해 생각할 근거는 있습니다.

그러나 요엘 1장은 특정한 사람들의 잘못과 각각의 피해를 짝지어 설명하지 않습니다. 그 대신 사람과 가축, 들판과 성전이 함께 고통받는 모습을 보여 줍니다.

재난이 하나님과의 관계에서 어떤 의미를 지니는지 생각하는 것과 고통받는 존재들에게 곧바로 죄책을 돌리는 것은 같은 일이 아닙니다.

조금 더 깊이

17절 첫 행의 히브리어는 여러 낱말의 뜻이 불확실하여 정확한 장면을 그려 내기 어렵습니다. 다만 씨앗이 흙 속에서 상한 모습인지, 다른 종류의 농업적 황폐함을 묘사하는지는 확정할 수 없습니다. 두루새김이 「고통을 겪는다」로 옮긴 원문의 표현에(⁨אָשַׁם⁩)는 벌을 받는다는 뜻도 있습니다. 그러나 이것을 동물들이 죄를 지었기 때문에 처벌받는다는 뜻으로 받아들일 필요는 없습니다. 본문은 그런 이유를 제시하지 않습니다.

요엘이 여호와야훼께 부르짖습니다. 「여호와야훼, 제가 주님께 부르짖습니다. 불이 광야의 풀밭을 먹어 치우고 불꽃이 들의 모든 나무를 태웠기 때문입니다.」요엘 1:19 · 두루새김

지금까지 그는 사람들에게 들으라고 하고, 울라고 하고, 모이라고 하고, 부르짖으라고 명령했습니다. 이제 그 명령을 자신이 실천합니다.

하나님의 말씀을 사람들에게 전하던 사람이 이제 사람들의 고통을 하나님께 아뢰는 사람이 됩니다.

그는 자신의 개인적인 고통부터 이야기하지 않습니다. 불에 타 버린 풀밭과 나무들을 이야기합니다.

4절에서는 메뚜기가 남은 것을 차례로 「먹어 치웠다」고 합니다. 19절에서는 불이 풀밭을 「먹어 치우고」, 20절에서는 「먹어 치웠기 때문입니다」라고 합니다.

처음에는 메뚜기가 먹었습니다. 마지막에는 불이 먹습니다.

그러는 동안 정작 먹어야 할 사람과 짐승들은 먹을 것을 잃었습니다.

「들의 짐승들도 주님을 애타게 찾습니다. 물길들이 말라 버리고 불이 광야의 풀밭을 먹어 치웠기 때문입니다.」요엘 1:20 · 두루새김

요엘은 들의 짐승들이 말로 기도한다고 하지 않습니다. 그러나 그들의 목마름을 하나님을 애타게 찾는 모습으로 표현합니다.

본문은 인간의 생존뿐 아니라 다른 생명들의 생존도 하나님께 달려 있다는 사실을 보여 줍니다. 인간의 언어로 하나님을 부를 수 없는 짐승들도 그분의 돌보심 없이는 살아갈 수 없습니다.

이는 창세기 1장에서 하나님께서 땅과 식물과 동물과 인간을 모두 창조하신다는 이야기와 이어집니다. 또한 시편 104편에서 하나님께서 땅에 물을 공급하시고 짐승들에게 먹을 것을 주시는 모습과도 연결됩니다.

조금 더 깊이

여기서 광야는 아무것도 자랄 수 없는 모래사막만을 뜻하지 않습니다. 가축들이 풀을 뜯을 수 있는 풀밭과 목초지가 포함되는 지역입니다. 본문의 불이 실제 화재를 가리키는지, 극심한 가뭄과 열기로 땅이 타들어 가는 모습을 시적으로 표현한 것인지는 확정하기 어렵습니다. 그러나 바로 다음 절에서 물길들이 말랐다고 말하는 것으로 보아, 물이 부족해지고 식물들이 파괴되는 일이 함께 나타난 것은 분명합니다. 시편 42:1에서도 사슴이 물을 찾는 모습을 표현할 때 「애타게 찾습니다」(⁨עָרַג⁩)와 같은 어근이 사용됩니다. 시편에서는 사슴이 물을 찾는 모습이 시인이 하나님을 갈망하는 심정을 표현하는 비유가 됩니다. 요엘에서는 재난 속의 들의 짐승들 자체가 하나님을 애타게 찾는 존재로 묘사됩니다.

요엘 1장은 회복의 장면 없이 끝납니다.

요엘의 답은 먼저 하나님께 돌아서서 그분께 말하라는 것입니다. 탄식은 모든 의문이 풀린 뒤에 드리는 말이 아닙니다. 무엇을 해야 할지 모르고, 상황을 바꿀 힘도 없을 때, 바로 그 현실을 하나님 앞에 가져가는 말입니다.

하늘이 다시 비를 내리기 시작한 것도 아닙니다. 메뚜기가 사라진 것도 아닙니다. 백성에게 밝은 미래가 보장되었다는 선언도 아직 들리지 않습니다.

다만 한 예언자가 하나님께 부르짖고 있습니다.

그리고 그 곁에서는 물을 잃은 들의 짐승들이 마른 물길 앞에 서 있습니다.

먹을 것도, 마실 물도, 하나님께 바칠 제물도 남지 않은 땅에서, 예언자는 여전히 하나님을 부릅니다. 그의 기도와 짐승들의 간절한 목마름은 이제 같은 곳을 향하고 있습니다.

요엘 1장은 그 부르짖음이 아직 응답받지 않은 자리에서 끝납니다.