심판의 날에도 열려 있는 길

여호와야훼께서 말씀하십니다. 「시온에서 뿔나팔을 불어라. 나의 거룩한 산에서 비상 신호를 울려라. 이 땅에 사는 모든 사람은 떨어라. 여호와야훼의 날이 오고 있다. 그날이 가까이 왔다.」요엘 2:1 · 두루새김

그날은 어둡고 캄캄한 날, 구름과 짙은 어둠이 덮인 날입니다. 수가 많고 강한 무리가 새벽빛처럼 산들 위에 펼쳐져 있습니다. 이런 무리는 아득한 옛날에도 없었고, 앞으로도 대대로 다시는 없을 것입니다.요엘 2:2 · 두루새김

「어둡고 캄캄한 날」, 「구름과 짙은 어둠이 덮인 날」이라는 표현이 겹치면서 시야를 가득 채웁니다. 새벽빛은 일반적으로 어둠이 물러가는 모습을 떠올리게 합니다. 그런데 여기에서는 그것이 희망의 빛이 아닙니다. 강력한 무리가 산등성이를 따라 넓게 퍼지는 모습에 비유됩니다.

그 무리 앞에서는 불이 먹어 치우고 뒤에서는 불꽃이 타오릅니다. 그들이 지나가기 전의 땅은 에덴동산 같지만, 지나간 뒤에는 황량한 광야가 됩니다. 그 무리를 피해 남는 것은 아무것도 없습니다.요엘 2:3 · 두루새김

에덴은 창세기 2:8–15에서 하나님께서 사람을 두시고 살게 하신 동산입니다. 그곳에는 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무들이 있으며, 강물이 흘러 동산을 적십니다. 그런데 요엘은 그와 같은 풍요로운 땅이 한순간에 생명을 유지하기 어려운 광야로 변하는 모습을 보여 줍니다.

마치 창조 세계의 풍요가 거꾸로 되돌아가는 듯합니다.

단지 열매가 줄어든 것이 아닙니다. 땅이 생명을 기르는 능력 자체를 잃어버린 듯합니다.

그 모습은 말과 같고, 말을 탄 병사들처럼 달립니다.요엘 2:4 · 두루새김

그들이 산꼭대기 위로 뛰어가는 소리는 전쟁 수레가 달리는 소리 같고, 마른 풀을 먹어 치우는 불꽃 소리 같습니다. 그들은 전투를 하려고 줄지어 선 강한 군대와 같습니다.요엘 2:5 · 두루새김

그런데 표현을 자세히 보면 「같고」, 「처럼」, 「같습니다」라는 비교가 거듭 등장합니다. 본문은 그들이 실제로 말을 탄 병사들이라고 단정하기보다, 말처럼 달리고 전쟁 수레 같은 소리를 내는 무리라고 묘사합니다.

특히 요엘은 재앙을 묘사할 때 자연재해와 군대의 침략을 떠올리게 하는 모습들을 의도적으로 겹쳐 놓습니다. 그 결과 독자는 메뚜기 떼를 보면서 군대를 떠올리고, 군대의 진격을 읽으면서 모든 것을 먹어 치우는 메뚜기의 파괴력을 느끼게 됩니다.

이 재앙은 인간의 힘으로 통제할 수 있다고 생각하던 세계가 더 이상 인간의 통제 아래 있지 않음을 드러냅니다.

조금 더 깊이

히브리어 원문에서는 「새벽빛처럼」이라는 표현과 수가 많고 강한 무리를 가리키는 말의 관계를 어떻게 이해할지 다소 여지가 있습니다. 새벽빛이 산 위에 퍼지는 듯한 무리의 진격을 묘사한다고 읽을 수도 있고, 어두운 기운이 산들을 덮는 모습을 강조한다고 읽을 수도 있습니다. 떼를 지어 전진하고, 식물을 먹어 치우며, 산과 성벽과 집들을 넘어 침입하는 모습은 메뚜기 재앙과 잘 맞습니다. 더욱이 25절에서는 하나님께서 네 종류의 메뚜기를 「나의 큰 군대」라고 부르십니다. 반면 실제 군대의 침략을 가리킨다고 읽는 근거도 있습니다. 성벽을 오르고 성안에 침입하는 모습, 민족들이 두려워하는 장면, 20절에 등장하는 「북쪽에서 온 무리」라는 표현은 적군의 침략을 떠올리게 합니다. 따라서 요엘 2장의 묘사를 단순히 메뚜기의 생태를 설명하는 글로 줄여 읽을 수도 없고, 메뚜기와의 연결을 무시한 채 특정한 역사적 침략군을 가리킨다고 확정할 수도 없습니다.

요엘은 이제 이 군대가 얼마나 강한지보다 얼마나 질서 있게 움직이는지를 강조합니다.

그들은 용사처럼 달리고 병사처럼 성벽을 기어오릅니다. 저마다 자기 길로 나아가며 정해진 길에서 벗어나지 않습니다.요엘 2:7 · 두루새김

서로 밀치지 않고 저마다 자기 길로 나아갑니다. 무기 사이로 뛰어들어도 대열이 흐트러지지 않습니다.요엘 2:8 · 두루새김

여기에는 인간이 기대하는 방어 수단이 힘을 잃는 모습이 담겨 있습니다. 군대의 공격을 막으려고 성벽을 세웁니다. 그러나 이들은 성벽을 오릅니다.

그들은 성안으로 달려들고 성벽 위를 달립니다. 집 위로 기어오르고 도둑처럼 창문으로 들어갑니다.요엘 2:9 · 두루새김

성벽과 집은 원래 외부의 위험으로부터 사람을 지키기 위한 공간입니다. 그런데 이 장면에서는 경계가 더 이상 보호막 구실을 하지 못합니다.

그리고 요엘의 시선이 갑자기 땅과 하늘로 넓어집니다.

그 무리 앞에서 땅이 떨리고 하늘이 흔들립니다. 해와 달이 어두워지고 별들이 빛을 거둡니다.요엘 2:10 · 두루새김

요엘은 사람들이 당연하게 여겼던 질서가 하나씩 무너지는 모습을 보여 줍니다. 땅이 열매를 맺고, 성벽이 도시를 보호하고, 해와 달이 빛을 비춘다는 평범한 확신들이 모두 흔들립니다.

여호와야훼께서 자기 군대 앞에서 목소리를 울리십니다. 그분의 군대는 매우 크고 그분의 명령을 실행하는 이들은 강하기 때문입니다. 여호와야훼의 날은 크고 참으로 두렵습니다. 누가 그날을 견딜 수 있겠습니까?요엘 2:11 · 두루새김

앞부분을 읽는 동안 독자는 이 군대가 하나님과 그 백성을 위협하는 적이라고 생각하기 쉽습니다. 그런데 요엘은 그 군대를 「자기 군대」라고 부르고, 그들이 하나님의 명령을 실행한다고 묘사합니다.

하나님께서 자기 백성을 괴롭히는 재앙을 단지 멀리서 관찰하고 계신 것이 아닙니다. 요엘의 예언에서 이 재앙은 하나님의 다스림과 심판 아래 놓여 있습니다.

다만 이 말을 근거로 모든 자연재해나 인간의 불행을 하나님께서 특정한 죄를 처벌하려고 직접 보내셨다고 일반화해서는 안 됩니다. 요엘은 자신에게 주어진 특정한 재난을 하나님의 군대라는 예언적 비유로 해석하고 있습니다.

하나님의 백성도 하나님 앞에 서야 합니다.

그분이 심판하시는 날에 자신들이 그 심판에서 자동으로 제외된다고 생각할 수는 없습니다. 요엘은 여기서 어떤 강한 왕이나 지혜로운 사람의 이름을 제시하지 않습니다.

대신 하나님 자신의 다음 말씀을 들려줍니다.

조금 더 깊이

해와 달과 별들은 창세기 1:14–18에서 낮과 밤을 구별하고 시간을 나타내는 역할을 맡습니다. 인간이 살아가는 세계의 안정된 질서에 속합니다. 예언서에서 하늘과 땅이 흔들리는 모습은 하나님의 심판이 세계의 기존 질서를 뒤흔들 만큼 크다는 사실을 표현할 때 사용됩니다. 이사야 13:10–13에도 이와 가까운 모습이 나옵니다.

여호와야훼께서 선언하십니다. 「지금이라도 마음을 다해 내게 돌아오라. 금식하고 울고 슬퍼하며 돌아오라.」요엘 2:12 · 두루새김

11절에서 누구도 견디기 어려운 심판을 선포하신 하나님께서, 12절에서는 그 심판 앞에 선 사람들에게 돌아오라고 하십니다. 어떤 행동을 고치라고 구체적으로 나열하기보다 먼저 「내게」 돌아오라고 말씀하십니다. 돌아가야 할 목적지가 특정한 제도나 의식이 아니라 하나님 자신인 것입니다.

요엘이 외칩니다. 「옷을 찢지 말고 마음을 찢어라. 너희 하나님 여호와야훼께 돌아오라. 그분은 너그럽고 자비로우시며, 화내기를 오래 참으시고 사랑이 풍성하시다. 재앙을 내리려다가도 뜻을 돌이키시는 분이다.」요엘 2:13 · 두루새김

고대 이스라엘에서 옷을 찢는 행위는 깊은 슬픔과 충격을 나타내는 방식이었습니다. 실제로 바로 앞절에서 하나님께서는 금식하고 울고 슬퍼하라고 명령하셨습니다. 겉으로 슬픔을 표현하는 행위를 금지하고 계신 것이 아닙니다.

문제는 옷을 찢는 일이 마음을 돌이키는 일을 대신할 수 있다는 데 있습니다.

겉으로는 슬퍼하는 모습을 보이면서도 마음은 이전과 같을 수 있습니다. 종교적인 행위를 통해 재난에 대응하면서도 하나님과의 관계는 달라지지 않을 수 있습니다.

옷이 아니라 마음이 찢어져야 합니다.

따라서 마음을 찢으라는 명령은 더 강렬한 감정을 느끼라는 요구에 그치지 않습니다. 하나님 앞에서 자신을 보호하고 정당화하던 태도가 무너지고, 삶의 방향이 실제로 바뀌어야 한다는 요청입니다.

요엘은 바로 그 하나님의 성품을 근거로 백성에게 돌아오라고 촉구합니다. 하나님께 돌아오면 그제야 하나님이 자비로운 분이 되시는 것이 아닙니다.

하나님께서 본래 너그럽고 자비로우신 분이기 때문에, 심판 앞에 선 백성에게도 돌아올 길이 열려 있습니다.

그러나 요엘은 그 자비를 손쉽게 얻어 낼 수 있는 보상처럼 취급하지 않습니다.

「누가 알겠느냐? 그분이 돌아서서 뜻을 돌이키시고 복을 남겨 주실지도 모른다. 너희 하나님 여호와야훼께 바칠 곡식 제물과 포도주 제물을 남겨 주실지도 모른다.」요엘 2:14 · 두루새김

하나님의 자비를 확신할 수 있는 것과 하나님께서 특정한 상황에서 어떤 결정을 내리실지를 미리 안다고 주장하는 것은 서로 다르기 때문입니다. 요엘은 하나님의 성품을 알지만, 그분의 모든 결정을 통제할 수 있다고 생각하지 않습니다. 금식하고 슬퍼하는 일이 하나님께 원하는 결과를 반드시 받아 내는 방법이라고 말하지도 않습니다.

백성은 당장 먹을 것조차 부족합니다. 그런데 예언자는 하나님께서 남겨 주실 복을 말하면서, 그 복으로 하나님께 다시 제물을 드릴 수 있는 상황을 떠올립니다. 하나님께 받은 것을 다시 하나님께 드리며 살아가는 관계의 회복을 바라는 것입니다.

앞서 3절에서는 침략하는 무리가 지나간 뒤에 황량한 광야가 남았다는 점입니다. 14절에서는 하나님께서 돌아서서 뜻을 돌이키시고 복을 남겨 주실 수 있다고 말합니다. 황폐함을 남기는 재앙과 복을 남기시는 하나님의 행동이 선명하게 대비됩니다.

요엘은 아직 회복을 보장받지 못한 자리에서, 하나님께서 남겨 주실 수 있는 복을 바라봅니다.

조금 더 깊이

「그분은 너그럽고 자비로우시며, 화내기를 오래 참으시고 사랑이 풍성하시다」라는 문장은 출애굽기 34:6–7에서 하나님께서 모세에게 자신의 이름과 성품을 드러내실 때 하신 말씀을 떠올리게 합니다. 이스라엘은 금송아지를 만들어 섬겼고, 하나님과 맺은 언약을 심각하게 깨뜨렸습니다(출애굽기 32장). 그 후 하나님께서 자신의 성품을 드러내시며 자비와 은혜, 오래 참으심과 풍성한 사랑을 선포하십니다. 이러한 하나님 이해는 호세아 6:1에서도 나타납니다. 백성은 자신들을 찢으신 하나님께 돌아가자고 말합니다. 그분께서 다시 낫게 하실 것이라고 기대하기 때문입니다. 「누가 알겠느냐?」와 비슷한 표현이 요나 3:9에도 등장합니다. 니느웨 왕은 하나님께서 뜻을 돌이키셔서 자신들이 멸망하지 않을지 누가 알겠느냐고 말합니다. 요엘과 니느웨 왕은 하나님의 자비를 구하면서도, 그 자비를 권리처럼 요구하지 않습니다.

「시온에서 뿔나팔을 불어라. 하나님께 드릴 금식을 정하고 온 백성을 불러 모아라.」요엘 2:15 · 두루새김

그러나 앞서 전쟁과 심판을 알리던 나팔이 이제는 예배를 위해 사람들을 불러 모으는 신호가 됩니다. 뿔나팔이 사람들을 불러 모으는 역할을 할 수 있다는 사실은 민수기 10:1–10의 나팔 규례를 떠올리게 합니다. 거기에는 백성을 불러 모으는 일과 위험 앞에서 경보를 울리는 일이 모두 등장합니다.

「백성을 모아 그 모임을 거룩하게 구별하라. 나이 든 사람들을 불러 모으고 아이들과 젖 먹는 아기들까지 모아라. 신랑은 자기 방에서, 신부는 결혼을 위해 마련한 방에서 나와라.」요엘 2:16 · 두루새김

그 아기들이 스스로 죄를 고백하거나 재난을 이해할 수 있기 때문은 아닙니다. 공동체 전체가 하나님 앞에 서야 한다는 사실을 보여 주기 때문입니다.

결혼은 새로운 가정이 시작되는 기쁜 시간입니다. 신랑과 신부는 자신들의 결혼생활을 시작하는 매우 개인적이고 중요한 순간을 보내고 있습니다. 평소라면 존중받아야 할 개인적인 기쁨과 중요한 일정까지 뒤로 미루고, 온 공동체가 함께 하나님 앞에 서야 하는 것입니다.

하나님 앞에 돌아오는 일은 공동체 전체의 일이기 때문입니다.

여호와야훼를 섬기는 제사장들은 성전 현관과 제단 사이에서 울며 이렇게 기도해야 합니다. 「여호와야훼, 주님의 백성을 불쌍히 여겨 주십시오. 주님의 소유인 백성이 모욕을 당하지 않게 하시고, 다른 민족들이 그들을 다스리지 못하게 해 주십시오. 여러 민족이 『그들의 하나님이 어디 있느냐?』 하고 말해서야 되겠습니까?」요엘 2:17 · 두루새김

성전 현관과 제단 사이는 성전의 예배 공간입니다. 제사장들은 백성이 얼마나 선한 일을 많이 했는지 늘어놓지 않습니다. 이스라엘이 다른 민족보다 나은 백성이라고 주장하지도 않습니다.

그 대신 하나님의 백성이라는 사실을 근거로 자비를 구합니다. 「주님의 백성」, 「주님의 소유인 백성」이라는 표현이 그것을 보여 줍니다.

다른 민족들이 「그들의 하나님이 어디 있느냐?」라고 말하는 상황입니다. 이러한 질문은 시편 79:10에도 등장합니다. 예루살렘이 파괴되고 하나님의 백성이 수치를 당하는 상황에서 다른 민족들이 하나님의 존재와 능력을 조롱하는 것입니다.

그들은 하나님께 자신들의 운명과 하나님의 이름 사이에 놓인 관계를 기억해 달라고 간구합니다.

조금 더 깊이

17절의 「다른 민족들이 그들을 다스리지 못하게 해 주십시오」에는 번역상 갈림도 있습니다. 히브리어 표현을 외국 민족들의 지배를 받는다는 뜻으로 읽을 수 있고, 이스라엘이 민족들 사이에서 조롱거리나 속담거리가 된다는 뜻으로 읽을 수도 있습니다. 하나는 실제로 다른 민족의 지배 아래 놓일 위험을, 다른 하나는 사람들 앞에서 당하는 수치와 조롱을 강조합니다. 그러나 앞뒤 문맥에서 공통적으로 드러나는 관심은 이스라엘이 다른 민족들 앞에서 치욕을 당하고, 그 때문에 하나님의 이름까지 모욕받는 상황입니다.

여호와야훼께서는 자기 땅을 지키려는 뜨거운 마음을 품고 자기 백성을 불쌍히 여기셨습니다.요엘 2:18 · 두루새김

17절까지는 백성에게 무엇을 해야 하는지 명령하는 내용이었습니다. 그런데 18절부터는 하나님께서 무엇을 하셨는지 이야기합니다.

이제 하나님께서 자기 백성을 위해 움직이십니다.

하나님께서 자기 땅과 백성의 운명을 무관심하게 바라보지 않으신다는 뜻입니다. 그리고 그 뜨거운 마음은 백성을 불쌍히 여기시는 마음과 함께 나타납니다.

하나님은 사람들만 구해 다른 곳으로 옮기겠다고 말씀하지 않으십니다. 그들이 살아가던 땅의 회복까지 약속하십니다.

자기 백성에게 대답하셨습니다. 「보아라, 내가 너희에게 곡식과 햇포도주와 올리브기름을 보내겠다. 너희는 그것을 먹고 배부를 것이다. 내가 다시는 너희를 다른 민족들의 조롱거리로 만들지 않겠다.」요엘 2:19 · 두루새김

이 장면은 하나님의 구원이 인간의 마음과 정신에만 머물지 않는다는 사실을 보여 줍니다. 하나님은 배고픔을 아시고, 땅에서 아무것도 거두지 못하는 현실을 아시며, 먹을 것이 다시 생겨야 한다는 사실을 아십니다.

제사장들은 주님의 백성이 다른 민족들에게 모욕을 당하지 않게 해 달라고 기도했습니다. 하나님은 바로 그 수치의 문제를 언급하십니다.

기도의 말과 응답의 말이 서로 맞물립니다.

「북쪽에서 온 무리를 너희에게서 멀리 쫓아내고, 메마르고 황량한 땅으로 몰아내겠다. 그 앞쪽은 동쪽 바다로, 뒤쪽은 서쪽 바다로 몰아넣겠다. 그 무리에서 고약한 냄새가 올라오고 썩는 냄새가 퍼질 것이다. 그들이 큰일을 벌였기 때문이다.」요엘 2:20 · 두루새김

핵심은 침략하는 세력이 더 이상 땅에 머무르지 못하고 완전히 쫓겨난다는 데 있습니다. 그들의 썩는 냄새가 퍼진다는 말도 그 세력의 몰락을 강조합니다.

조금 더 깊이

히브리어 원문에서 18절은 일반적인 과거 사건을 이어 이야기할 때 쓰는 동사 형태로 시작합니다. 요엘은 백성이 실제로 모두 모여 금식하고, 제사장들이 17절의 기도를 드렸다는 장면을 따로 기록하지 않습니다. 기도하라는 명령 뒤에 곧바로 하나님의 응답을 전합니다. 이러한 이야기를 실제로 기도가 드려지고 하나님께서 응답하신 것으로 이해할 수 있습니다. 반면 예언자가 앞으로 이루어질 하나님의 자비를 마치 이미 일어난 사건처럼 선포하는 것으로 읽을 수도 있습니다. 20절의 「북쪽에서 온 무리」를 실제 침략군으로 읽는 경우, 북쪽은 이스라엘을 위협하는 외국 군대가 들어오는 방향으로 이해할 수 있습니다. 예레미야 1:14에서도 재앙이 북쪽에서 일어난다고 말합니다. 반면 메뚜기 떼로 읽는 경우, 요엘이 재앙을 일으키는 메뚜기 떼를 북쪽에서 오는 적군처럼 그렸다고 이해할 수 있습니다. 본문의 다른 부분들이 메뚜기와 군대의 모습을 계속 겹쳐 놓기 때문에, 이 표현 하나만으로 둘 가운데 하나를 확정하기는 어렵습니다. 이스라엘의 지리에서 동쪽 바다는 사해, 서쪽 바다는 지중해를 가리키는 것으로 이해할 수 있습니다.

요엘이 외칩니다. 「땅아, 두려워하지 마라. 즐거워하고 기뻐하라. 여호와야훼께서 큰일을 하셨기 때문이다.」요엘 2:21 · 두루새김

20절에서는 「그들이 큰일을 벌였기 때문이다」라고 말합니다. 원문에서는 같은 표현이 서로 정반대의 행동에 쓰입니다.

침략자의 큰일은 파괴입니다. 에덴동산 같은 땅을 황량한 광야로 만들고, 사람들을 두렵게 하며, 살아갈 터전을 무너뜨리는 일입니다.

하나님의 큰일은 회복입니다. 침략자를 물리치시고, 땅에 다시 생명이 자라게 하시며, 두려워하는 백성에게 기쁨을 되돌려 주시는 일입니다.

이전에는 재앙 앞에서 땅이 떨었습니다. 이제 요엘이 그 땅에게 두려워하지 말라고 외칩니다. 마치 고통받던 땅 자체가 하나님의 위로를 듣는 존재처럼 그려집니다.

「들의 짐승들아, 두려워하지 마라. 광야의 풀밭에 풀이 돋아나고 나무가 열매를 맺었다. 무화과나무와 포도나무가 풍성한 열매를 냈다.」요엘 2:22 · 두루새김

들의 짐승들은 풀밭이 사라지고 물이 말라 버리면서 살아남기 어려워졌습니다. 그들이 살아갈 환경을 하나님께서 회복시키셨기 때문입니다.

여기서 회복은 매우 평범한 모습으로 나타납니다.

나무가 열매를 맺습니다.

풀이 자랍니다.

포도나무가 포도를 맺습니다.

우리가 평소 당연하게 여길 수 있는 일들입니다. 그러나 요엘의 이야기 속에서는 이러한 일상이 회복되는 것 자체가 하나님의 큰일입니다.

「시온의 사람들아, 너희 하나님 여호와야훼 안에서 즐거워하고 기뻐하라. 그분이 너희에게 이른 비를 알맞게 내려 주셨기 때문이다. 예전처럼 이른 비와 늦은 비를 내려 주셨다.」요엘 2:23 · 두루새김

기쁨의 명령은 땅에서 시작해 들의 짐승들을 거쳐 사람들에게 이릅니다. 하나님께서는 인간에게만 관심을 두고 나머지 세계를 단순한 배경으로 취급하지 않으십니다. 땅과 짐승들도 하나님의 회복을 누리는 대상으로 그려집니다.

사람의 기쁨은 이렇게 회복된 세계 안에서 다시 시작됩니다.

팔레스타인 지역의 농업은 계절에 따라 내리는 비에 크게 의존했습니다. 이른 비는 건기를 지나 땅을 적시고 씨를 뿌릴 수 있게 하는 가을철의 비이고, 늦은 비는 곡식이 자라고 익어 가는 봄철에 중요한 비입니다. 신명기 11:14에서도 하나님께서 이른 비와 늦은 비를 주시고, 백성이 곡식과 포도주와 기름을 얻는다고 말합니다.

여기서 우리는 풍요와 하나님께서 함께 계신다는 사실을 무조건 같은 것으로 보아서는 안 됩니다. 풍요롭다고 언제나 하나님과 올바른 관계에 있는 것도 아니고, 가난하거나 고난을 겪는다고 하나님께 버림받은 것도 아닙니다. 요엘서에서 회복된 풍요가 중요한 것은 그 자체로 하나님과의 관계를 보장하기 때문이 아니라, 하나님께서 이 특정한 재난을 겪은 백성에게 자신의 자비와 변함없는 믿음직함을 보여 주시는 방식이기 때문입니다.

기쁨의 중심에 하나님의 선물뿐 아니라 하나님 자신이 계십니다.

조금 더 깊이

23절의 「이른 비를 알맞게」에서 「이른 비」로 옮긴 히브리어 모레(⁨מוֹרֶה⁩)는 「가르치는 이」라는 뜻으로도 읽을 수 있습니다. 따라서 이 자리를 「의로움을 가르치는 이」로 이해하는 길도 있습니다. 비로 읽는 근거는 원문에서 바로 다음에 비를 뜻하는 말과 이른 비와 늦은 비가 이어지고, 전체 문맥이 농업의 회복을 다루고 있다는 점입니다. 반면 가르치는 이로 읽는 근거는 해당 낱말이 실제로 교사를 뜻할 수 있고, 원문에서 의로움을 나타내는 말과 결합했을 때 의로운 가르침 또는 의로움을 가르치는 사람을 떠올리게 한다는 점입니다. 이 표현만으로 특정한 교사나 구원자를 지목할 수는 없습니다. 또한 원문에서 의로움을 나타내는 말이 정확히 어떤 기준이나 시간적 관계를 말하는지도 확정하기 어렵습니다. 두루새김은 이어지는 비의 묘사에 따라 「이른 비」로 옮기고, 그 비를 내려 주시는 방식을 「알맞게」라고 풀어 씁니다.

「곡식을 털어 내는 마당에는 곡식이 가득 차고, 즙을 받는 통에는 햇포도주와 올리브기름이 넘칠 것이다.」요엘 2:24 · 두루새김

이 표현들은 단순히 굶어 죽지 않을 만큼만 먹을 것을 얻게 된다는 약속보다 훨씬 풍성합니다. 하나님께서는 부족한 삶이 가까스로 유지되는 정도가 아니라, 다시 넉넉하게 먹을 수 있는 상황을 말씀하십니다.

여호와야훼께서 말씀하십니다. 「아르베 메뚜기와 옐레크 메뚜기, 하실 메뚜기와 가잠 메뚜기가 먹어 치운 여러 해의 수확을 내가 너희에게 갚아 주겠다. 그 메뚜기들은 내가 너희에게 보낸 나의 큰 군대다.」요엘 2:25 · 두루새김

원문에서는 갚아 주실 대상으로 해들, 곧 세월을 말합니다. 여기서 세월은 메뚜기의 피해를 입은 수확의 해들, 그동안 누리지 못했던 결실의 시간을 가리킨다고 이해할 수 있습니다. 두루새김은 이를 「여러 해의 수확」으로 풀어 옮깁니다.

농부에게 수확을 잃은 해는 단순히 소득이 적었던 한 해가 아닙니다.

씨를 뿌리고 기다린 수고가 열매를 맺지 못한 시간입니다. 다음 해를 준비할 양식과 씨앗을 마련하기 어려워진 시간입니다. 가족을 먹이고 공동체를 유지하는 일이 흔들린 시간입니다.

하나님께서는 그러한 손실을 갚아 주겠다고 약속하십니다.

그러나 이 약속을 모든 사람이 잃어버린 시간과 기회를 인생에서 반드시 같은 형태로 돌려받는다는 일반적인 법칙으로 넓혀서는 안 됩니다. 요엘의 문맥에서 하나님께서 회복시키시겠다고 약속하시는 것은 메뚜기 재앙으로 황폐해진 공동체의 수확과 살아갈 터전입니다.

앞에서는 하나님께서 그 군대를 통해 심판하신다고 말했습니다. 이제 같은 하나님께서 그 군대가 먹어 치운 여러 해의 수확을 갚아 주겠다고 하십니다.

그분은 재앙의 한가운데서 자신의 백성을 돌아오라고 부르시고, 그들을 불쌍히 여기시며, 파괴된 삶을 다시 세우시는 분이십니다. 다만 본문이 재앙의 모든 이유를 설명한다고 생각해서는 안 됩니다. 왜 바로 이 시기에 이런 규모의 재앙이 일어났는지, 각각의 사람이 어떤 책임을 지는지에 대한 자세한 설명은 주어지지 않습니다.

본문이 분명하게 전하는 것은 재앙이 마지막 말이 아니라는 사실입니다.

네 메뚜기의 이름이 다시 등장합니다. 앞서 재앙이 남김없이 파괴하는 모습을 그렸던 이름들입니다. 그런데 이제 그 이름들은 더 이상 재앙의 규모를 알려 주기 위해서만 등장하지 않습니다. 하나님께서 갚아 주실 손실의 범위를 알려 줍니다.

하나님께서는 백성이 잃어버린 것을 잊으라고 요구하지 않으시고, 바로 그 잃어버린 것을 회복의 약속 속에 포함하십니다.

「너희는 넉넉히 먹어 배부르고, 너희에게 놀라운 일을 한 너희 하나님 여호와야훼의 이름을 찬양할 것이다. 내 백성은 영원히 수치를 당하지 않을 것이다.」요엘 2:26 · 두루새김

여기서 찬양은 굶주림과 상관없는 종교적 의무로 등장하지 않습니다. 즉, 하나님께서 주신 것을 실제로 누리는 삶과 하나님을 찬양하는 일이 연결됩니다.

그러나 이 장은 여기서 끝나지 않습니다.

「너희는 내가 이스라엘 한가운데 있다는 것을 알게 될 것이다. 내가 너희 하나님 여호와야훼이며 나 말고는 다른 하나님이 없다는 것도 알게 될 것이다. 내 백성은 영원히 수치를 당하지 않을 것이다.」요엘 2:27 · 두루새김

「내 백성은 영원히 수치를 당하지 않을 것이다」라는 반복 사이에 요엘 2장 전체의 목적을 드러내는 선언이 놓여 있기 때문입니다. 하나님께서 비를 주시고, 곡식을 회복시키시고, 메뚜기의 피해를 보상하시는 데에는 중요한 목적이 있습니다.

백성이 하나님이 누구신지를 알게 되는 것입니다.

이스라엘은 메뚜기 재앙으로 생활이 무너지고, 하나님의 집에 제물을 가져갈 수도 없었던 공동체였습니다. 그들은 하나님께서 자신들을 버리신 것은 아닌지 두려워할 수 있었습니다. 다른 민족들은 「그들의 하나님이 어디 있느냐?」라고 물을 수 있었습니다.

그 질문에 대한 하나님의 마지막 응답이 바로 이 선언입니다.

하나님께서 이스라엘 한가운데 계십니다.

이는 재앙이 일어났으므로 하나님께서 안 계셨고, 이제 모든 상황이 좋아졌으므로 비로소 돌아오셨다는 단순한 설명이 아닙니다. 앞부분에서 하나님은 재앙의 군대 앞에서도 자신의 목소리를 내시는 분으로 나타나셨습니다. 이제 같은 하나님이 백성 가운데 계신 분으로 자신을 드러내십니다.

백성은 고난 중에도 하나님의 다스림 아래 있었지만, 이제 하나님의 자비와 회복을 통해 그분이 함께 계신다는 사실을 새롭게 알게 되는 것입니다.

여기서 「알게 될 것이다」는 표현은 단순히 하나님에 관한 지식을 얻는다는 의미보다 깊습니다. 성경에서 하나님을 안다는 것은 그분이 어떤 분이신지를 역사 속에서 경험하고 인정하는 것과 연결됩니다. 출애굽기 6:7에서 하나님은 이스라엘을 이집트의 강제 노동에서 건져 내심으로 그들이 자신을 여호와야훼로 알게 될 것이라고 말씀하십니다.

이러한 맥락에서 「나 말고는 다른 하나님이 없다는 것」을 알게 되리라는 선언도 이해해야 합니다. 이스라엘을 다스리고 구원하시는 하나님은 오직 한 분이시며, 그분 외에 다른 신에게 마지막 구원을 기대할 수 없다는 고백입니다. 이는 신명기 4:35, 39와 이사야 45:5–6에서 나타나는 오직 한 분이신 하나님에 관한 선언과 연결됩니다.

그러므로 마지막의 수치가 사라진다는 약속은 단순히 살림 형편이 좋아져 다른 사람들에게 무시당하지 않게 된다는 뜻만은 아닙니다. 하나님께서 그들 가운데 계신다는 사실이 분명하게 드러나면서, 자신들이 하나님의 백성이라는 사실이 다시 굳게 세워진다는 뜻입니다.

요엘 2장은 처음에 아주 큰 소리로 시작합니다.

요엘 2장은 처음에 「누가 그날을 견딜 수 있겠습니까?」라고 물었습니다. 심판하시는 하나님과 자비를 베푸시는 하나님이 서로 다른 두 신이 아니십니다. 그러나 하나님께서 자기 백성을 불쌍히 여기시고, 그들이 다시 하나님을 알 수 있도록 회복시키셨습니다.

그런데 장의 끝에 이르면 소리가 달라집니다.

군대가 나아가는 소리 대신 다시 자라는 풀밭이 보입니다. 황폐한 땅에는 비가 내립니다. 곡식을 털어 내는 마당에는 곡식이 쌓이고, 즙을 받는 통에는 햇포도주와 올리브기름이 넘칩니다.

사람들은 오랜 굶주림 끝에 다시 배부르게 먹습니다. 하지만 그보다 더 중요한 사실을 알게 되었습니다. 자신들이 하나님께 잊힌 백성이 아니라는 사실입니다.

이제 그들은 다시 일상의 삶을 살아갈 수 있습니다. 씨를 뿌리고, 비를 기다리고, 곡식을 거두고, 먹고 마시며 하나님을 찬양할 수 있습니다.

그 모든 삶 한가운데 하나님께서 계십니다.