땅이 사람을 토해 내는 이유

레위기 18장은 특별한 선언으로 시작합니다.

「이스라엘 자손에게 이렇게 전하여라. 『나는 너희 하나님 여호와야훼다.』」레위기 18:2 · 두루새김

여호와야훼는 먼저 무엇을 해서는 안 되는지 말씀하지 않으십니다. 자신이 누구인지를 밝히십니다. 그리고 이스라엘과 자신 사이의 관계를 선언하십니다.

이 관계가 먼저 세워진 뒤에 명령이 이어집니다.

「『너희가 살던 이집트 땅의 사람들이 하는 대로 하지 마라. 내가 너희를 데려가는 가나안 땅의 사람들이 하는 대로도 하지 마라. 그들의 생활 방식을 따라 살지 마라.』」레위기 18:3 · 두루새김

한쪽은 과거이고 다른 한쪽은 미래입니다. 그런데 두 곳 모두 이스라엘이 그대로 따라야 할 삶의 기준이 되지 못합니다.

이스라엘은 두 땅 사이에서 자신의 삶의 기준을 새롭게 정해야 합니다.

「『내 법을 실천하고 내 규정을 지켜 그에 따라 살아라. 나는 너희 하나님 여호와야훼다.』」레위기 18:4 · 두루새김

원문에서는 3절에서 다른 민족의 규정을 따라 걷지 말라고 하고, 4절에서는 여호와야훼의 규정 안에서 걸으라고 명령합니다. 법을 지킨다는 것은 단지 특정 행위를 하지 않는 데 그치지 않습니다. 어떤 길을 따라 살아가는가의 문제입니다.

그런데 이것을 다른 민족의 문화와 관습을 무조건 모두 거부하라는 명령으로 확대해서는 안 됩니다. 본문은 이어서 구체적으로 금지되는 행위들을 하나씩 나열합니다. 이 말씀의 관심은 이스라엘이 자신의 옳고 그름의 기준을 주변 사회의 관습에서 무비판적으로 받아들이지 말라는 데 있습니다.

「이것들을 통해 살 것이다」

「『내 규정과 내 법을 지켜라. 이것들을 실천하는 사람은 이것들을 통해 살 것이다. 나는 여호와야훼다.』」레위기 18:5 · 두루새김

레위기 18장의 직접적인 문맥에서 이스라엘은 가나안 땅에 들어가 살아갈 백성입니다. 그리고 장의 마지막에서는 그 땅에서 쫓겨나는 일이 경고됩니다. 그러므로 5절의 생명은 하나님이 주시는 땅에서 그분의 질서를 따라 살아가는 삶과 깊이 연결됩니다.

에스겔 20:11에서도 하나님은 이스라엘에게 자신의 규정과 법을 주시며 사람이 그것들을 실천하면 그것들을 통해 살 것이라는 말씀을 다시 사용하십니다. 이 표현은 단순한 생존보다 넓은 의미를 가질 수 있지만, 레위기 18장 자체는 이를 추상적인 구원 공식으로 설명하지 않습니다.

여호와야훼의 명령은 생명을 억누르기 위한 것이 아니라, 그 백성이 어떤 길에서 살아야 하는지를 알려 주기 위한 것입니다.

본문은 가족 안으로 들어갑니다.

6절은 뒤에 이어지는 긴 금지 목록의 원칙을 제시합니다.

「『너희 가운데 누구도 가까운 친척과 잠자리를 같이하려고 다가가서는 안 된다. 나는 여호와야훼다.』」레위기 18:6 · 두루새김

히브리어 길라(⁨גָּלָה⁩) 에르바(⁨עֶרְוָה⁩)는 문자적으로는 벌거벗음이나 하체를 드러낸다는 뜻이지만, 이 장에서는 성적인 결합을 가리키는 법률적 표현으로 사용됩니다. 두루새김은 이 뜻을 「잠자리를 같이하려고」라는 말로 풀어 옮겼습니다.

가족은 낯선 사람들이 모여 있는 집단이 아닙니다. 서로의 삶과 몸과 출생이 연결되어 있는 관계입니다.

그런데 바로 그러한 가까움 때문에 지켜야 할 경계가 있습니다.

부모와 자녀, 형제와 자매, 조부모와 손자녀 사이에는 이미 정해진 관계가 있습니다. 그 관계를 성적인 결합으로 바꾸는 것은 허락되지 않습니다. 본문은 이 원칙을 추상적인 금지 명령으로만 남겨 두지 않습니다. 가족관계를 하나하나 부르며 그 경계를 설명합니다.

아버지의 잠자리가 어머니와의 잠자리와 연결되는 이유

「『네 어머니와 잠자리를 같이하여 네 아버지의 잠자리를 침범하지 마라. 그 여자는 네 어머니다. 어머니와 잠자리를 같이하지 마라.』」레위기 18:7 · 두루새김

「『네 아버지의 아내와 잠자리를 같이하지 마라. 그것은 네 아버지의 잠자리를 침범하는 일이다.』」레위기 18:8 · 두루새김

본문은 성관계의 상대방만을 따로 떨어진 개인으로 다루지 않습니다. 그 사람이 이미 맺고 있는 결혼 관계를 함께 고려합니다. 아버지의 아내는 아버지와 결혼 관계를 맺은 사람입니다.

그 여자와 잠자리를 같이하는 일은 아버지와 무관한 별개의 성적 행위가 아닙니다. 아버지의 결혼 관계를 침범하는 일입니다.

이 표현은 창세기 2:24에서 남자와 여자가 한 몸을 이룬다는 말씀과 함께 읽을 수 있습니다. 물론 레위기 18장은 창세기 2장을 직접 인용하지 않습니다. 그러나 결혼 관계로 연결된 사람의 몸을 상대 배우자와 무관하게 취급하지 않는다는 점에서 주제적인 연결이 있습니다.

여기서 중요한 것은 가족의 몸이 공동 소유물이라는 뜻이 아니라, 한 사람과의 성적 관계가 그가 이미 맺고 있는 가족관계를 침범할 수 있다는 사실입니다. 이것은 14절과 16절에서도 반복됩니다.

큰어머니나 작은어머니에게 성적으로 다가가는 일이 큰아버지나 작은아버지의 잠자리를 침범하는 것으로 표현되고, 형이나 남동생의 아내와 잠자리를 같이하는 일도 형이나 남동생의 잠자리를 침범하는 일이라고 설명됩니다.

결혼 관계가 가족의 경계를 형성한다는 사실을 이러한 반복이 보여 줍니다.

「그들의 몸은 곧 네 몸」

9–13절에서는 누나나 여동생과 손녀들, 고모와 이모가 등장합니다.

「『네 누나나 여동생과 잠자리를 같이하지 마라. 아버지의 딸이든 어머니의 딸이든, 집에서 태어났든 집 밖에서 태어났든 마찬가지다.』」레위기 18:9 · 두루새김

여기서 「집에서 태어났든 집 밖에서 태어났든」이라는 말의 정확한 범위에는 해석의 여지가 있습니다. 출생 당시의 가정이나 거주 장소를 구별하는 표현으로 이해할 수 있고, 결혼 관계 안팎의 출생과 관련된 표현으로 이해할 수도 있습니다.

출생 환경이나 부모 관계의 차이가 누나나 여동생이라는 친척 관계를 없애지 않습니다.

11절에서도 아버지의 아내가 아버지와의 사이에서 낳은 딸을 누나나 여동생이라고 설명하면서 같은 금지 명령을 반복합니다. 9절과 11절이 어느 경우를 각각 구별하려는지는 완전히 분명하지 않지만, 두 구절 모두 친척이라는 관계가 성적인 결합의 경계를 결정한다는 사실을 강조합니다.

「『네 아들의 딸이나 네 딸의 딸과 잠자리를 같이하지 마라. 그들의 몸은 곧 네 몸이기 때문이다.』」레위기 18:10 · 두루새김

이것은 손녀들이 조부모의 소유라는 뜻이 아닙니다. 그들이 자신에게서 이어진 후손이며, 자신의 몸과 연결되는 가까운 혈육이라는 사실을 드러내는 표현입니다.

원문에서는 앞서 아버지의 아내를 두고 아버지의 하체라고 했고, 여기서는 손녀들을 두고 자신의 하체라고 합니다. 두루새김은 앞의 표현을 아버지의 잠자리를 침범하는 일로 풀고, 여기서는 「그들의 몸은 곧 네 몸」이라고 옮겼습니다.

이러한 연결은 가족관계가 단순히 같은 집에 사는 사람들의 이름이 아니라 몸과 출생, 결혼을 통해 이어지는 관계임을 보여 줍니다.

그런데 그 연결이 강할수록 모든 경계가 사라지는 것은 아닙니다.

오히려 그 연결 때문에 성적으로 넘지 말아야 할 경계가 생깁니다.

왜 여성 친족의 목록이 이렇게 길까?

이 목록이 현대적인 의미에서 가능한 모든 가까운 친척 관계를 빠짐없이 나열하는 것은 아닙니다. 예컨대 모든 친척 관계가 양쪽에서 똑같이 표현되지는 않습니다.

또한 대부분의 명령은 남성을 행동하는 사람으로 삼는 문장입니다. 이것은 고대 이스라엘의 가족과 결혼 관계를 남성의 관점에서 정하는 법률적 표현 방식을 반영합니다. 본문이 직접 다루는 것은 남성에게 금지된 성적 접근과 결합의 범위입니다.

이 원칙은 오늘날에도 의미가 있지만, 본문을 현대의 동의와 권력, 학대에 관한 모든 문제를 이미 체계적으로 설명한 법으로 과장해서는 안 됩니다. 레위기 18장이 직접 제시하는 것은 친족의 경계입니다. 그 경계를 존중하도록 요구한다는 사실에서 가족 안의 성적 접근이 단지 개인의 욕망에 따라 결정될 수 없다는 점을 분명히 읽을 수 있습니다.

17절에서는 규정의 범위가 조금 달라집니다.

「『한 여자와 그 딸, 두 사람 모두와 잠자리를 같이하지 마라. 그 여자의 손녀나 외손녀까지 아내로 맞아들여 잠자리를 같이해서도 안 된다. 그들은 그 여자와 같은 핏줄이다. 이것은 악한 짓이다.』」레위기 18:17 · 두루새김

6절에서는 자기 자신의 가까운 친척에게 성적으로 다가가지 말라고 했습니다. 그런데 여기서는 한 여자와 결합한 남자가 그 여자의 가까운 혈육까지 성적 관계로 끌어들여서는 안 된다고 말합니다. 본문은 남자가 그 여자와 맺는 관계만을 보지 않고, 그 여자에게 이미 존재하는 가족관계도 존중하도록 요구합니다.

바로 다음 18절에서는 조금 다른 문제가 나타납니다.

「『네 아내가 살아 있는 동안에는 아내의 언니나 여동생까지 아내로 맞아들여 잠자리를 같이하지 마라. 두 자매가 서로 맞서는 아내가 되게 해서는 안 된다.』」레위기 18:18 · 두루새김

이 말씀을 읽으면 창세기 29–30장의 레아와 라헬을 떠올릴 수 있습니다. 야곱은 자매인 레아와 라헬을 모두 아내로 맞았습니다. 그런데 창세기는 그 관계가 평온한 가족생활로 이어졌다고 말하지 않습니다. 레아는 남편에게 사랑받지 못하는 처지에 놓였고(창 29:31–32), 두 자매 사이에서는 자녀를 얻는 일을 둘러싼 경쟁이 이어졌습니다(창 30:1–8).

레위기 18:18이 직접 야곱의 가족 이야기를 언급하는 것은 아닙니다. 그러나 창세기의 이야기는 한 남자의 두 아내가 된 자매 사이에 어떤 경쟁과 고통이 생길 수 있는지를 보여 주는 성경 안의 사례입니다.

특히 18절은 「네 아내가 살아 있는 동안에는」이라고 명시합니다. 이 표현 때문에 아내가 죽은 뒤 그 언니나 여동생과 결혼하는 경우까지 이 구절이 직접 금지하는지에 관해서는 해석상 구별이 필요합니다. 본문이 명확하게 금지하는 것은 아내가 살아 있는 동안 그 언니나 여동생을 또 다른 아내로 맞아 경쟁 관계에 놓는 일입니다.

앞의 6–16절이 이미 존재하는 친족의 경계를 중심으로 했다면, 17–18절은 새로운 결혼 관계를 만들어 기존의 가족관계를 뒤얽히게 하는 일에 주목합니다. 이러한 흐름 안에서 결혼은 한 사람의 욕망을 충족하기 위한 무제한적인 권한으로 취급되지 않습니다.

이미 맺어진 관계, 특히 그 관계에 속한 다른 사람들의 자리를 고려해야 합니다.

19절은 월경 중인 여자와의 성관계를 금지합니다.

「『여자가 월경으로 부정한 동안에는 그 여자와 잠자리를 같이하려고 다가가지 마라.』」레위기 18:19 · 두루새김

15장은 월경으로 인한 부정함이 얼마나 지속되고 다른 사람에게 어떻게 전달되는지를 설명했습니다. 특히 15:24에서는 월경 중인 여자와 잠자리를 같이한 남자가 이레 동안 부정해지는 경우를 다루었습니다.

앞에서는 발생한 부정함의 처리 방법을 다루었다면, 여기서는 금지되는 행위를 직접 정합니다. 레위기 18장이 월경 자체를 죄라고 말하는 것은 아닙니다. 금지되는 것은 월경으로 부정한 기간에 성적으로 다가가는 행위입니다.

20절에서는 간음이 등장합니다.

「『네 이웃의 아내와 잠자리를 같이하여 네 자신을 부정하게 하지 마라.』」레위기 18:20 · 두루새김

여기서 「네 이웃의 아내」라는 표현은 성관계의 상대방이 이미 다른 사람과 결혼 관계에 있다는 사실을 강조합니다. 친척 관계가 성적으로 넘어서는 안 되는 경계를 형성하듯, 다른 사람의 결혼 관계도 넘어서는 안 되는 경계를 형성합니다. 출애굽기 20:14의 「간음하지 마라」는 계명과도 직접적인 주제적 연결이 있습니다.

그런데 이제까지 가족과 결혼 관계를 중심으로 전개되던 본문에 전혀 다른 행위가 등장합니다.

자녀를 몰렉에게 넘기는 일입니다.

21절은 이 장에서 가장 갑작스러운 전환처럼 보입니다.

「『네 자손 가운데 누구도 몰렉에게 넘겨 바치지 마라. 네 하나님의 이름을 더럽히지 마라. 나는 여호와야훼다.』」레위기 18:21 · 두루새김

왜 이 말씀이 여기에 놓였을까요?

한 가지 가능한 설명은 6–20절이 가족과 결혼 관계를 다루고 있다는 사실에 있습니다. 앞에서는 가족 안의 친척 관계를 성적으로 침범하지 말라고 했습니다. 여기서는 자신의 자손을 다른 숭배 대상에게 넘겨 바치지 말라고 합니다.

가족에게 속한 사람을 자기 뜻대로 다룰 수 없다는 점에서 두 문제는 연결될 수 있습니다. 그러나 이것이 이 구절의 위치에 관한 유일한 설명이라고 단정할 수는 없습니다.

본문에서 더 분명하게 확인되는 연결은 「네 하나님의 이름을 더럽히지 마라」는 말씀입니다. 이 행위는 단순히 가족 안에서 일어나는 잘못으로만 취급되지 않습니다. 여호와야훼의 이름을 더럽히는 일이 됩니다.

2절에서 여호와야훼는 이스라엘의 하나님이라고 자신을 밝히셨습니다. 이제 21절에서는 그 하나님께 속한 백성이 자신의 자손을 다른 종교 의식의 대상에게 넘겨 바치는 일을 금지하십니다.

가족 안에서 맺는 관계와 하나님께 드리는 충성은 서로 무관한 두 영역이 아닙니다.

자신의 자녀를 어떻게 대하는가 하는 일도 하나님과의 관계에 속합니다.

조금 더 깊이

히브리어 몰레크(⁨מֹלֶךְ⁩)는 신적 존재의 이름으로 이해되기도 하고, 특정한 종류의 종교 의식이나 바치는 행위를 가리키는 이름으로 이해되기도 합니다. 레위기 18:21 자체는 정확히 어떤 의식이 행해지는지 설명하지 않습니다. 레위기 20:2–5에서는 자손을 몰렉에게 넘기는 사람에 대한 처벌이 정해지고, 그 행위가 성소와 하나님의 이름을 더럽히는 일로 설명됩니다. 열왕기하 23:10과 예레미야 32:35는 자녀를 몰렉에게 바치는 일을 말하며, 전자는 불도 명시합니다. 이러한 본문들을 함께 읽으면 자녀를 바치는 의식, 특히 불과 관련된 의식이 배경에 있을 가능성을 확인할 수 있습니다. 그러나 레위기 18:21만으로 구체적인 수행 방법이나 모든 사례에서 실제로 어떤 일이 일어났는지를 단정해서는 안 됩니다.

22–23절은 이 장에서 현대 독자에게 특히 많은 질문을 일으키는 구절입니다.

이 부분을 정확하게 읽으려면 본문이 실제로 금지하는 행위와, 후대에 그 본문을 적용하면서 제기되는 문제를 구별해야 합니다.

22절이 직접 말하는 것

「『여자와 잠자리를 같이하듯 남자와 잠자리를 같이하지 마라. 이것은 혐오스러운 짓이다.』」레위기 18:22 · 두루새김

히브리어 원문은 남자와의 잠자리를 여자와의 잠자리에 비교하는 구조를 가집니다. 따라서 이 구절은 남성이 다른 남성과 여성과의 성관계에 상응하는 성적 행위를 하는 것을 금지하는 말씀으로 읽힙니다.

첫째, 이 구절은 현대적인 의미의 성적 지향이나 정체성을 설명하지 않습니다. 남성에게 끌리는 감정이 어떻게 형성되는지, 자신의 정체성을 어떻게 이해하는지에 관한 논의가 아닙니다. 본문이 직접 금지하는 대상은 성적 행위입니다.

둘째, 이 구절이 어떤 특정한 형태의 남성 간 성관계만을 겨냥한 것인지에 관해서는 해석상의 논의가 있습니다. 일반적인 남성 간 성행위를 금지한다고 읽는 해석은 22절 자체에 상대방의 나이나 사회적 신분, 강제성, 신전 의식과 같은 제한 조건이 명시되지 않았다는 점을 근거로 합니다. 또한 레위기 20:13에서도 같은 금지가 반복됩니다.

반면 이 구절을 고대의 특정한 성적 관행이나 남성의 사회적 지위와 관련된 금기로 이해하려는 읽기도 있습니다. 이러한 해석은 고대 사회의 성별 역할과 권력관계를 중요한 배경으로 고려합니다.

그러나 본문은 특정한 종교 의식에 따른 매춘이나 성폭력 상황만을 명시하지 않습니다. 따라서 오직 그런 행위만 금지한다는 결론을 이 구절만으로 확정할 수는 없습니다.

셋째, 이 구절은 여성 사이의 성관계를 직접 언급하지 않습니다. 그 침묵을 근거로 그 문제에 대한 허용이나 금지의 결론을 자동으로 끌어낼 수도 없습니다.

이 구절은 고대 이스라엘에게 주어진 남성 간 성적 행위에 관한 금지 명령이며, 그 금지가 오늘날 서로 다른 관계와 상황에 어떻게 적용되는지는 본문의 원래 의미를 확인한 뒤 별도로 논의해야 하는 문제입니다.

「혐오스러운 짓」이라는 말

「혐오스러운 짓」이라는 말은 여호와야훼 앞에서 받아들일 수 없는 행위나 혐오스러운 일을 가리키며, 문맥에 따라 우상숭배와 관련된 행위에도, 다른 종류의 윤리적 위반에도 사용됩니다. 따라서 이 단어 자체만으로 그 행위가 오직 종교 의식과 관련된 금기인지, 어떤 종류의 윤리적 위반인지가 모두 결정되는 것은 아닙니다. 그 의미는 각 본문의 문맥에서 확인해야 합니다.

특히 중요한 것은 26–30절에서 같은 계열의 표현이 앞에 나열된 여러 금지 행위들을 포괄한다는 사실입니다. 그러므로 22절의 부정적인 평가를 이 장 전체에서 오직 한 행위에만 붙어 있는 특별한 범주처럼 읽는 것도 정확하지 않습니다.

이 때문에 이 구절을 해설할 때에도 특정한 사람들의 정체성을 비하하거나 다른 모든 금지 명령보다 이 한 구절을 본문의 중심으로 만들어서는 안 됩니다.

23절의 금지는 무엇이 다른가?

「『어떤 짐승과도 잠자리를 같이하여 네 자신을 부정하게 하지 마라. 여자도 짐승과 잠자리를 같이하려고 그 앞에 서서는 안 된다. 이것은 질서를 어지럽히는 짓이다.』」레위기 18:23 · 두루새김

여기서 22절과 23절은 나란히 있지만, 두 구절을 아무 구별 없이 동일한 행위 범주로 만들어서는 안 됩니다. 각각 금지하는 행위가 다르고, 평가에 사용되는 히브리어 표현도 다릅니다. 이 구절들이 한데 놓여 있다는 사실은 레위기 18장이 허용되지 않는 성적 결합을 여러 종류로 나열한다는 점을 보여 주지만, 각각의 행위가 모든 면에서 동일하다는 뜻은 아닙니다.

이제 구체적인 금지 명령이 끝납니다.

그리고 24절부터 본문은 다시 복수의 이스라엘 백성 전체를 향해 말합니다. 지금까지는 주로 한 사람이 누구와 어떤 관계를 맺는지가 문제였습니다. 그런데 이제는 그러한 행동들이 한 민족과 그들이 사는 땅에 어떤 결과를 가져오는지가 문제로 등장합니다.

24절은 앞의 모든 명령을 하나로 묶습니다.

「『이 모든 일로 너희 자신을 부정하게 하지 마라. 내가 너희 앞에서 쫓아내는 민족들이 이 모든 일로 부정해졌기 때문이다.』」레위기 18:24 · 두루새김

이 장에서는 금지된 성적 행위와 다른 종교 의식의 숭배가 부정함을 일으킵니다. 이 부정함은 단순히 저녁까지 기다리거나 옷을 씻는 절차로 처리하도록 설명되지 않습니다. 본문은 금지된 행위가 계속되면 땅마저 부정해지고 그곳에 사는 사람들이 쫓겨날 수 있다고 경고합니다.

어떤 부정함은 일상적인 신체 상태와 관계됩니다. 반면 어떤 부정함은 여호와야훼가 금지하신 행위와 그에 따른 심판의 문제로 연결됩니다. 따라서 두 종류의 부정함을 혼동해서는 안 됩니다.

그리고 25절은 한 걸음 더 나아갑니다.

「『그 땅이 부정해졌다. 나는 그 땅에 죄의 책임을 물었고, 그 땅은 그곳에 살던 사람들을 토해 냈다.』」레위기 18:25 · 두루새김

땅은 단순히 사람들이 활동하는 무대가 아닙니다.

이스라엘이 가나안 땅에 들어가는 것은 그곳을 하나님에게서 받아 살아가는 일입니다. 따라서 땅에서 이루어지는 삶의 방식과 그 땅의 운명을 서로 무관하게 생각할 수 없습니다.

레위기 18장은 인간의 잘못으로 자연환경이 물리적으로 오염되는 과정을 설명하지 않습니다. 여기서 땅의 부정함은 그 위에서 이루어지는 행위에 대한 하나님 앞의 윤리적·종교적 평가와 관계됩니다.

본문은 땅을 마치 자기 안에 있는 것을 견디지 못하여 밖으로 내보내는 존재처럼 묘사합니다. 하나님이 그 땅에 죄의 책임을 물으셨다는 25절의 선언과 연결되어, 땅을 사람처럼 나타내는 표현입니다. 땅이 그곳에 살던 사람들을 토해 낸다는 이미지는 그들이 더 이상 그 땅에 살 수 없게 되는 심판을 생생하게 드러냅니다.

우리가 본문에서 분명히 확인할 수 있는 것은 여호와야훼가 그 땅의 주민들에게도 자신이 정하신 질서에 따른 책임을 물으신다는 신학적 선언입니다.

그리고 그 책임은 가나안 사람들에게만 적용되지 않습니다.

조금 더 깊이

히브리어 본문은 땅이 부정해지고 그곳에 살던 사람들을 토해 낸 일을 완료된 사건처럼 서술합니다. 이를 이미 일어난 일에 관한 서술로 읽을 수도 있고, 앞으로 이루어질 일을 확정적인 사건처럼 말하는 방식으로 읽을 수도 있습니다. 따라서 이 구절만으로 가나안의 모든 주민이 이미 역사적으로 쫓겨났다고 단정할 수는 없습니다. 또한 본문이 가나안 주민들의 관습을 비판한다고 해서 모든 시대의 가나안 사람이 실제로 나열된 모든 행위를 했다는 역사적 사실이 입증되는 것도 아닙니다.

26절에서 여호와야훼는 다시 말씀하십니다.

「『너희는 내 규정과 내 법을 지켜라. 이스라엘 백성으로 태어난 사람이든 너희 가운데 머물러 사는 외국인이든, 이 혐오스러운 짓들 가운데 어느 것도 하지 마라.』」레위기 18:26 · 두루새김

처음 4–5절에서 등장했던 법과 규정이 「내 규정과 내 법」이라는 표현으로 다시 나타납니다. 앞에서는 하나님의 법을 실천하면 그것들을 통해 살 것이라고 하셨습니다. 이제는 그 법을 지키지 않으면 땅에서 쫓겨날 수 있다고 경고하십니다.

이렇게 생명과 심판이 서로 마주합니다.

이스라엘 가운데 머물러 사는 외국인은 이스라엘 혈통이 아니더라도 이러한 금지 명령의 적용 대상에 포함됩니다. 그 땅에서 이루어지는 삶의 질서는 이스라엘 백성으로 태어난 사람과 그들 가운데 머물러 사는 외국인 사이에 임의로 나뉘지 않습니다.

「『너희가 그 땅을 부정하게 하면, 그 땅은 앞서 살던 민족을 토해 냈듯 너희도 토해 낼 것이다. 그런 일이 없게 하여라.』」레위기 18:28 · 두루새김

이 말씀은 신명기 9:4–6과 함께 읽을 때 더욱 분명해집니다. 그곳에서 모세는 이스라엘이 가나안 땅을 차지하게 되었을 때 그것이 자신들의 의로움 때문이라고 생각하지 말라고 경고합니다. 이스라엘이 그 땅을 얻는 것은 그들이 다른 민족보다 본질적으로 의로운 사람들이기 때문이 아닙니다.

선택은 심판을 피할 수 있는 면허가 아니라, 하나님의 말씀을 따라 살아야 할 책임을 동반합니다.

공동체의 심판과 개인의 책임

29절은 다시 개인의 책임을 강조합니다.

「『이 혐오스러운 짓들 가운데 어느 하나라도 하는 사람은 누구든 자기 백성 가운데서 끊어질 것이다.』」레위기 18:29 · 두루새김

땅이 토해 내는 것은 공동체가 그곳에 사는 일과 관련된 심판입니다. 백성 가운데서 끊어지는 것은 해당 행위를 한 사람에게 주어지는 엄중한 제재입니다.

여기서도 「끊어질 것이다」라는 말이 정확히 어떤 방식으로 집행되는지는 본문이 설명하지 않습니다. 따라서 반드시 특정한 형벌 방식이라고 단정해서는 안 됩니다.

그러나 이 경고는 공동체가 겪는 심판을 말한다고 해서 개인의 책임이 사라지는 것은 아니라는 사실을 보여 줍니다. 동시에 개인의 행위가 자기 자신에게만 영향을 미치는 것도 아닙니다. 이 장에서 금지된 행위들은 사람을 부정하게 하고, 그 부정함은 땅과 공동체의 운명에까지 연결됩니다.

마지막 30절은 다시 처음의 말씀으로 돌아옵니다.

「『너희는 내가 맡긴 책임을 다하여, 너희보다 앞선 사람들이 해 오던 혐오스러운 일들을 따라 하지 마라. 그런 일로 너희 자신을 부정하게 하지 마라. 나는 너희 하나님 여호와야훼다.』」레위기 18:30 · 두루새김

이 장은 「나는 너희 하나님 여호와야훼다」라는 선언으로 시작해서 같은 선언으로 끝납니다. 처음부터 끝까지 모든 명령을 감싸는 것은 하나님과 이스라엘 사이의 관계입니다. 그 관계가 가족과 결혼의 경계를 정하고, 다른 숭배 대상을 따르는 일을 금지하며, 땅에서 살아가는 삶의 방식을 결정합니다.

조금 더 깊이

열왕기하 17:7–23은 북이스라엘이 다른 신들을 섬기고 여호와야훼의 규정을 버린 결과 자기 땅에서 쫓겨난 사건을 신학적으로 해석합니다. 그곳에서는 이스라엘이 다른 민족들의 관습을 따랐다는 사실도 강조됩니다. 레위기 18장과 열왕기하 17장이 반드시 직접적인 인용 관계에 있는 것은 아닙니다. 그러나 이스라엘이 여호와야훼의 규정을 버리고 다른 길을 따르면 자신들의 땅에서 쫓겨날 수 있다는 주제는 분명히 이어집니다.

이 장이 요구하는 것은 자신이 하나님의 백성이라는 이름에 안주하지 말고, 실제로 그분의 말씀을 따라 살아가라는 것입니다. 하나님께 속한 삶은 하나님을 부르는 순간에만 드러나는 것이 아니라, 다른 사람의 몸과 관계를 대하는 방식에서도 드러납니다.

이스라엘 앞에는 아직 들어가지 않은 땅이 있습니다.

그 땅을 향해 가는 백성에게 여호와야훼는 먼저 그곳에서 어떻게 살아야 하는지를 가르치십니다.

그 땅이 그들을 토해 내지 않도록.