악인의 평안과 하나님의 선하심

시편 73편은 「아삽의 시입니다」라는 말로 시작합니다.

시편 73편은 시편집의 셋째 권을 여는 노래이기도 합니다. 바로 앞의 시편 72편에서는 의로운 왕의 시대에 평화가 넘치기를 기도했습니다(72:7). 그런데 73편에서는 악인들이 평안을 누리고 있습니다(73:3).

원문에서는 같은 평화의 말이 서로 다른 사람들의 삶에 등장합니다. 시인이 겪는 혼란은 그만큼 절실합니다.

악한 이들이 누리는 평안을 보고 뽐내는 이들을 부러워했기 때문입니다.시편 73:3 · 두루새김

「평안히 사는 것」으로 옮긴 자리의 히브리어는 샬롬(⁨שָׁלוֹם⁩)입니다. 시인은 악인들이 단지 돈을 많이 벌었다고 말하는 것이 아닙니다. 그들의 삶이 아무런 부족함이나 불안 없이 온전하게 유지되는 것처럼 보였다고 말합니다.

시인이 하나님을 향해 의문을 갖게 된 출발점은 바로 이 부러움입니다.

그는 악인의 행동이 옳다고 생각하지 않습니다. 그들의 교만과 폭력이 잘못이라는 사실을 알고 있습니다. 문제는 그렇게 살아가는 사람들이 자신보다 더 평안하게 보인다는 것입니다.

그들은 죽을 때에도 고통이 없고 몸은 살지고 튼튼합니다. 사람들이 겪는 고생에서 비켜나 다른 사람들처럼 매를 맞지도 않습니다.시편 73:4–5 · 두루새김

그는 자신이 보고 느낀 악인의 잘사는 모습을 강렬한 말로 묘사하고 있습니다. 죽을 때에도 고통이 없다는 표현은 그들의 삶이 마지막 순간까지 평온해 보인다는 인상을 강조합니다.

고대 세계에서 살찐 몸은 충분한 음식과 물질적 풍요를 떠올리게 할 수 있었습니다. 시인은 악인들의 몸에서조차 넉넉함이 드러난다고 느낍니다. 반면 자신은 날마다 어려움을 겪습니다.

이 대조는 단순한 질투로 끝나지 않습니다. 시인이 믿어 온 도덕적 세계 전체를 흔듭니다.

여기서 시인의 고민을 너무 쉽게 해결해서는 안 됩니다. 악인이 겉으로만 행복하고 실제로는 모두 불행할 것이라고 말해 버리면 본문의 긴장이 사라집니다. 시인은 바로 악인들이 실제로 잘사는 것처럼 보이는 현실 때문에 괴로워하고 있습니다.

성경 역시 악인이 잘사는 문제를 가볍게 다루지 않습니다. 예레미야 12:1에서도 예레미야는 하나님께서 의로우시다는 사실을 인정하면서, 왜 악한 사람들의 길이 잘 풀리고 배신하는 자들이 평안하게 사는지 묻습니다. 욥기에서도 의로운 사람이 고난을 겪는 현실은 쉽게 설명되지 않습니다.

시편 73편은 이러한 질문을 신앙이 부족한 사람의 사소한 불평으로 취급하지 않습니다. 오히려 하나님을 신뢰하려는 사람이 현실을 진지하게 바라볼 때 겪을 수 있는 깊은 혼란으로 보여 줍니다.

조금 더 깊이

아삽은 역대상 16:4–5와 25:1–2에서 찬양과 관련된 인물로 등장합니다. 시편 73–83편에도 연속해서 아삽의 이름이 붙어 있습니다. 그러나 이 표제만으로 모든 시편을 역사적 아삽 한 사람이 직접 지었다고 단정할 수는 없습니다. 그의 이름과 연결된 찬양 전통을 반영할 가능성도 있습니다.

시인은 악인들이 잘사는 모습을 묘사하다가 그들의 행동으로 시선을 옮깁니다.

그래서 그들은 교만을 목걸이로 걸고 폭력을 옷처럼 휘감습니다.시편 73:6 · 두루새김

목걸이와 옷은 몸에 걸치고 사람들에게 보이는 것입니다. 그들은 자기 행동을 부끄럽게 여기지 않습니다. 오히려 다른 사람들을 억누를 수 있다는 사실을 자신의 힘으로 드러냅니다.

여기서 교만과 폭력은 서로 연결되어 있습니다. 자신이 다른 사람들보다 높다고 여기는 태도가, 다른 사람들에게 해를 가해도 된다는 행동으로 이어지는 것입니다.

그들의 눈은 기름진 살 밖으로 불거지고 마음속 상상은 한계를 넘어갑니다.시편 73:7 · 두루새김

이 표현은 히브리어의 연결 관계가 쉽지 않은 구절입니다. 눈이 살찐 몸에서 불거지는 모습을 묘사하는 것으로 읽을 수도 있고, 풍요 속에서 악한 생각이나 욕망이 넘쳐나는 모습을 강조하는 것으로 이해할 수도 있습니다.

어느 쪽이든 시인이 묘사하는 사람들은 자신의 욕망을 다스리지 않습니다. 풍요가 절제와 감사로 이어지지 않고, 더욱 큰 욕망과 거만함으로 이어집니다.

그들은 비웃으며 악한 뜻으로 남을 짓누르겠다고 말하고 높은 곳에서 말을 내뱉습니다. 그들은 입을 하늘에 두고 혀는 땅을 쏘다닙니다.시편 73:8–9 · 두루새김

그들은 「입을 하늘에 두었고」라고 묘사됩니다. 자신들의 말이 아무런 제약도 받지 않는 것처럼 행동합니다. 그들의 혀는 땅을 돌아다닙니다. 그들이 하는 말과 그 말이 만들어 내는 영향력이 넓게 퍼지는 모습을 떠올리게 합니다.

이것은 단지 말을 많이 하는 사람들에 대한 비판이 아닙니다. 자신의 권력을 믿고 누구든 조롱하며, 무엇이든 주장할 수 있다고 여기는 사람들의 태도를 묘사합니다. 그들은 하나님조차 자신들의 행동을 판단하실 수 없다는 듯이 말합니다.

그들은 말합니다. 「하나님이 어떻게 아시겠느냐? 가장 높으신 분께 지식이 있겠느냐?」시편 73:11 · 두루새김

그들은 하나님의 존재 자체를 분명하게 부정하기보다, 하나님께서 인간의 행동을 알고 판단하시는지를 의심합니다. 이 질문은 단순한 철학적 호기심이 아닙니다. 자신들의 행동에 책임을 질 필요가 없다는 태도와 연결됩니다.

아무리 악하게 살아도 하나님께서 알지 못하시거나 나서지 않으신다면, 자신들의 행동을 바꿀 이유가 없다고 생각하는 것입니다. 이러한 태도는 시편 10:11에서도 나타납니다. 악인은 하나님께서 자신을 잊으셨고 보지 않으신다고 생각합니다.

시인은 재물이 많다는 사실 자체를 악이라고 말하지 않습니다. 그가 문제 삼는 것은 재산이 늘어나는 동안 교만과 폭력이 함께 커지고, 마침내 하나님 앞에서 책임질 필요조차 없다고 여기는 태도입니다.

10절은 이들이 다른 사람들에게 미치는 영향까지 보여 주는 듯합니다.

그래서 하나님의 백성도 이리로 돌아와 넉넉한 물을 남김없이 들이켭니다.시편 73:10 · 두루새김

다만 이 절은 히브리어 본문에서 특히 어려운 구절입니다. 원문에서는 누구의 백성인지, 어디로 돌아가는지, 풍성한 물을 마시는 주체가 누구인지가 분명하지 않습니다. 악인들이 잘사는 모습을 보고 사람들이 그들에게 이끌려 가는 모습으로 읽을 수 있고, 그들과 어울려 풍요를 누리는 장면으로 이해할 수도 있습니다.

본문의 세부 의미를 확정하기는 어렵지만, 이 절이 악인들의 말과 잘사는 모습이 다른 사람들에게까지 영향을 미치는 흐름에 놓여 있다는 점은 중요합니다.

바로 이들이 악한 이들입니다. 언제나 평안히 지내며 재산을 불려 갑니다.시편 73:12 · 두루새김

여기서 처음의 고민으로 되돌아옵니다. 악인은 평안합니다. 재산은 늘어납니다. 그들은 하나님께서 자신들의 행동을 아시는지조차 의심합니다.

그런데도 아무런 일이 일어나지 않는 것처럼 보입니다.

이제 그 사실이 시인 자신의 삶을 향한 질문으로 바뀝니다.

참으로 나는 헛되이 내 마음을 깨끗이 하고 두 손을 씻어 결백을 지켰습니다.시편 73:13 · 두루새김

이 구절은 시편의 가장 위험한 순간입니다.

1절의 「마음이 깨끗한 사람들」과 13절의 「마음을 깨끗하게 하고」는 같은 깨끗한 마음을 가리킵니다. 1절에서는 하나님의 선하심을 경험하는 사람의 특징이었습니다. 그러나 13절에서는 아무런 유익도 얻지 못한 삶의 방식처럼 느껴집니다. 시인은 자신의 신앙 전체를 다시 평가하고 있습니다.

나는 온종일 매를 맞았고 아침마다 꾸지람을 들었습니다.시편 73:14 · 두루새김

그에게는 하루가 새롭게 시작되어도 고통이 끝나지 않습니다. 아침은 새로운 시작을 기대하는 시간입니다. 그런데 시인에게는 새로운 고통이 시작되는 시간처럼 느껴집니다.

시인은 마음을 깨끗하게 하는 일이 헛일이었다고 말합니다. 그런데 무엇을 기준으로 헛일이었다고 판단합니까?

그 기준은 악인들이 누리는 넉넉한 삶입니다.

시인은 어느새 악인들이 누리는 삶을 자신이 받아야 했던 보상의 기준으로 삼고 있습니다. 처음에는 악인의 행동을 비판하던 사람이, 이제는 악인이 가진 것을 기준으로 자신의 삶을 평가하고 있습니다.

시인이 거의 미끄러질 뻔한 이유는 단지 악인이 잘살았기 때문이 아닙니다. 악인들이 잘사는 모습이 무엇이 좋은 삶인지를 판단하는 자신의 기준까지 바꾸고 있었기 때문입니다.

그렇다면 하나님을 신뢰하는 삶은 실제로 아무런 의미가 없는 것일까요? 시인은 이 질문에 쉽게 대답하지 못합니다.

시인은 지금까지 자신의 생각을 솔직하게 드러냈습니다.

주님, 나도 그렇게 이야기하겠다고 했다면 당신 자녀들의 무리를 저버렸을 것입니다.시편 73:15 · 두루새김

이 구절은 조건문입니다. 시인이 실제로 자신의 의심을 다른 사람들에게 퍼뜨렸다는 뜻이 아닙니다. 만약 자신이 지금 느끼는 대로 말한다면 하나님의 자녀들에게 어떤 영향을 미칠지를 생각했다는 뜻입니다.

그는 하나님을 믿는 것이 헛되다고 단정하여 말하고 싶지 않았습니다. 왜냐하면 그렇게 말하는 순간, 자신과 함께 하나님을 찾는 사람들의 믿음까지 흔들 수 있기 때문입니다.

이것은 의심을 표현하는 일이 언제나 잘못이라는 뜻이 아닙니다. 시편 자체가 바로 그 의심을 기록하고 있다는 사실을 잊어서는 안 됩니다. 시인은 자신의 혼란을 숨기지 않습니다. 다만 충분히 이해하지 못한 상태에서 자신의 고통스러운 판단을 최종적인 진실처럼 선언하는 일을 조심합니다.

그는 공동체의 믿음을 지키기 위해 현실의 문제를 없는 것처럼 말하지 않습니다. 그렇다고 자신의 혼란을 근거로 다른 사람들이 의지하는 믿음 전체를 무너뜨리려 하지도 않습니다.

그 사이에서 그는 더 깊이 이해하려 합니다.

이 일을 알려고 곰곰이 생각했으나 내게는 버거운 일이었습니다.시편 73:16 · 두루새김

여기서 시인의 어려움은 단순히 감정적인 질투가 아닙니다. 그는 이해하려고 애씁니다. 왜 악인이 잘살고 의로운 사람이 고통받는지, 하나님의 선하심과 자신이 보는 현실을 어떻게 함께 이해해야 하는지 생각합니다.

그러나 답을 얻지 못합니다. 그에게 이 문제는 생각으로도 풀기 어렵고 마음으로도 감당하기 힘든 문제입니다.

이러한 상황을 시편은 신앙의 실패로 간단히 규정하지 않습니다. 오히려 인간이 자신의 관찰만으로 하나님의 모든 판단과 역사의 방향을 이해하기 어렵다는 사실을 드러냅니다.

그리고 시편은 이제 결정적인 장소로 시인을 데려갑니다.

하나님의 거룩한 곳에 들어가서야 나는 그들의 끝을 깨달았습니다.시편 73:17 · 두루새김

시편 73편의 전환점입니다.

그러면 성소에서 어떤 일이 일어났을까요? 본문은 구체적인 예배 절차나 계시의 내용을 설명하지 않습니다. 제사장이 특별한 해답을 전해 주었다고도 말하지 않습니다.

본문이 분명하게 말하는 것은 시인이 그곳에서 악인들의 「마지막」을 깨달았다는 사실입니다. 「마지막」(⁨אַחֲרִית⁩)으로 옮긴 말은 끝이나 뒤에 오는 결과, 궁극적인 결말을 뜻할 수 있습니다.

시인은 이전까지 악인들의 현재를 보았습니다. 그들의 건강과 재산과 권세, 다른 사람들보다 편안해 보이는 삶에 시선을 고정했습니다. 그런데 성소에서는 그들의 현재 모습이 아니라 그 삶이 어디로 향하고 있는지를 생각하게 됩니다.

시인의 눈앞에서 악인들의 재산이 갑자기 사라졌다는 말은 없습니다. 그들이 모두 질병에 걸리거나 권력을 잃었다는 소식도 없습니다.

달라진 것은 시인이 그들의 삶을 바라보는 시간의 범위입니다.

지금은 안전해 보이더라도 그 안전이 끝까지 지속된다는 보장은 없습니다. 지금 많은 것을 소유하고 있더라도 그것이 삶 전체를 지탱할 수 있다는 뜻은 아닙니다. 성소에서 시인은 자신이 보고 있던 현실의 일부를 전체로 착각했다는 사실을 깨닫습니다.

그러나 성소의 의미를 단지 더 긴 시간의 관점을 얻은 장소로 줄여서도 안 됩니다. 그곳은 하나님께 예배드리는 자리입니다. 시인은 하나님을 빼놓은 채 악인의 넉넉한 삶과 자신의 고난을 비교해 왔습니다. 이제 하나님께서 계신 자리에서 그 삶의 의미를 다시 바라봅니다.

그가 얻은 것은 단순히 악인도 언젠가 죽는다는 지식이 아닙니다. 현재 잘산다는 것이 하나님 앞에서 안전하다는 것과 같지 않다는 깨달음입니다.

조금 더 깊이

「성소」로 옮긴 히브리어는 형태상 복수형입니다. 이를 하나님의 여러 거룩한 영역이나 성소의 여러 부분을 가리키는 표현으로 이해할 수 있습니다. 반드시 여러 독립된 성전이 있었다는 뜻은 아닙니다.

성소에서 돌아본 악인들의 모습은 이전과 전혀 다르게 나타납니다.

참으로 당신은 그들을 미끄러운 곳에 두시고 폐허 속으로 떨어뜨리셨습니다.시편 73:18 · 두루새김

여기서 시편 처음의 이미지가 되돌아옵니다. 2절에서 시인은 자신이 미끄러질 뻔했다고 말했습니다. 그런데 18절에서는 악인들이 미끄러운 곳에 서 있다고 말합니다.

처음에 시인은 자신이 불안정하고 악인들은 안전하다고 생각했습니다. 자신은 날마다 고통받았지만, 그들은 아무런 문제 없이 사는 것처럼 보였습니다. 그러나 이제는 반대로 이해합니다.

시인이 부러워하던 악인들의 평안이야말로 미끄러운 땅 위에 서 있는 삶이었습니다.

「미끄러운 곳」은 매끄럽거나 미끄러운 장소를 가리킵니다. 겉으로 보기에는 걷기 편해 보여도 발을 제대로 붙들어 주지 못하는 곳입니다. 그런 장소에 서 있는 사람은 지금 당장 넘어지지 않았다고 해서 안전한 것이 아닙니다. 그들이 가진 재산이나 권력이 아무리 커도, 그것이 그들의 삶을 끝까지 안전하게 지탱해 주지는 못합니다.

그들이 어찌 그리 한순간에 무너져 버렸는지요! 공포에 휩싸여 끝장나고 남김없이 사라졌습니다.시편 73:19 · 두루새김

이 표현을 악인들이 모두 실제로 어느 특정한 날 갑자기 망했다는 역사적 보고로 읽을 필요는 없습니다. 시인은 악인의 안전이 얼마나 쉽게 무너질 수 있는지를 강렬한 심판의 말로 묘사하고 있습니다.

잠에서 깨어난 사람이 꿈을 대하듯, 주님, 깨어나시면 그들의 모습을 하찮게 여기실 것입니다.시편 73:20 · 두루새김

꿈을 꾸는 동안에는 꿈속의 사건이 매우 현실적으로 느껴질 수 있습니다. 그러나 잠에서 깨면 조금 전까지 생생했던 장면이 실체 없는 꿈이었다는 사실을 알게 됩니다. 시인은 악인의 영광을 그렇게 바라봅니다.

그들의 권세와 부는 매우 실제적인 것처럼 보였습니다. 다른 사람들을 위협하고 지배하는 힘도 실제로 행사했습니다. 그러나 하나님께서 최종적으로 그들을 판단하실 때, 그들이 자랑하던 영광은 꿈처럼 덧없는 것으로 드러날 것입니다.

여기서 「주님께서 깨어나시면」이라는 표현은 하나님께서 실제로 잠들어 계셨다는 뜻이 아닙니다. 인간의 눈에 하나님의 판단이 늦어지는 것처럼 보이다가, 마침내 그분의 심판이 드러나는 순간을 시적으로 표현한 것입니다.

다만 이 구절들을 악인이 현실에서 언제나 빨리 몰락한다는 공식으로 바꾸어서는 안 됩니다. 시인의 첫 고민은 악인이 오래도록 잘사는 현실이었습니다. 그가 성소에서 얻은 깨달음이 그 현실 자체를 부정하는 것은 아닙니다. 그는 오히려 눈에 보이는 풍요가 삶의 최종적인 판단 기준이 될 수 없음을 깨닫습니다.

시인이 바라는 정의의 완성이 구체적으로 언제 어떤 방식으로 이루어지는지에 관해서는 본문이 자세히 설명하지 않습니다. 중요한 것은 그가 악인의 현재를 부러워하던 시선에서 벗어나, 하나님 앞에서 그들의 삶 전체를 바라보기 시작했다는 사실입니다.

조금 더 깊이

성경의 지혜 전통에는 의로운 삶이 복을 가져온다는 가르침이 있습니다. 그러나 욥기와 전도서, 시편 73편과 같은 본문들은 그러한 가르침을 개별 인생에 기계적으로 적용할 수 없다는 사실을 보여 줍니다. 하나님의 의로운 다스림에 대한 믿음과, 현실에서 나타나는 불공평함을 진지하게 바라보는 태도는 함께 존재할 수 있습니다.

성소에서 악인들의 마지막을 깨달은 뒤, 시인은 곧장 자신이 얼마나 옳았는지를 선언하지 않습니다. 오히려 자신의 마음을 돌아봅니다.

내 마음이 쓰라리고 속 깊은 곳이 찔리듯 아팠을 때, 나는 어리석어 깨닫지 못했고 당신 곁에서 짐승 같았습니다.시편 73:21–22 · 두루새김

앞에서 시인은 악인들의 교만과 폭력을 자세히 묘사했습니다. 그러나 이제는 자신이 하나님 앞에서 어떻게 생각하고 있었는지를 고백합니다. 이 말은 악인들이 잘사는 모습을 바라보는 동안 자신이 얼마나 깊은 고통과 분노를 느꼈는지를 보여 줍니다.

그런데 그는 이제 그 상태를 「어리석어 깨닫지 못했고」라고 평가합니다. 왜 그렇게 말할까요?

시인이 악인들의 행위가 잘못되었다고 판단한 것은 틀린 일이 아니었습니다. 문제는 그들이 잘사는 모습을 바라보면서 하나님과 자신의 관계까지 잘못 이해하게 된 데 있었습니다. 그는 악인의 부유함을 부러워하고, 그들과 비교하며 자신의 깨끗한 삶이 헛일이었다고 판단했습니다. 그 과정에서 자신이 하나님께 어떤 의미를 지닌 사람인지 잊어버렸습니다.

「주님 곁에서 짐승과 같았습니다」라는 표현은 이 무지를 강하게 드러냅니다. 시인은 하나님 앞에 있으면서도 그분의 뜻을 제대로 알아보지 못했습니다. 당장 눈에 보이는 것에 사로잡혀 삶을 더 넓게 이해하지 못했습니다.

「주님 곁에서.」

시인은 자신이 어리석은 판단을 하던 때에도 하나님 곁에 있었다고 말합니다. 자신이 하나님을 제대로 이해하지 못했다고 해서 하나님과의 관계 자체가 완전히 끊어졌던 것은 아닙니다.

이 사실이 다음 절에서 드러납니다.

조금 더 깊이

원문에서 「속 깊은 곳」 자리에 쓰인 말은 콩팥을 가리킵니다. 이 말은 단순한 신체 기관 이상의 의미로 사용됩니다. 고대 히브리어의 시적 표현에서 콩팥은 사람의 깊은 감정과 내면을 나타내기도 합니다. 두루새김은 이 자리를 「속 깊은 곳」으로 옮겼습니다.

그래도 나는 언제나 당신과 함께 있습니다. 당신은 내 오른손을 붙드셨습니다.시편 73:23 · 두루새김

시인은 자신이 하나님을 끝까지 잘 붙들고 있었다고 말하지 않습니다. 하나님께서 자신의 오른손을 붙드셨다고 말합니다.

여기서 이야기의 중심이 바뀝니다.

시편 처음에는 자신의 발이 거의 미끄러질 뻔했다고 말했습니다. 그런데 지금 그는 그 위태로운 순간에도 하나님께서 자기 손을 붙들고 계셨다는 사실을 깨닫습니다.

시인이 하나님을 의심하지 않았기 때문에 넘어지지 않은 것이 아닙니다.

그는 실제로 부러워했고, 흔들렸으며, 자신의 깨끗한 삶이 헛일이었다고 생각했습니다.

그럼에도 하나님께서 그를 붙들고 계셨습니다.

처음의 「하마터면 발이 미끄러질 뻔했습니다」라는 고백은 자신의 위태로움에 관한 이야기였습니다. 그러나 이제 그 말은 하나님께서 자신을 붙들어 주신 은혜를 돌아보는 말이 됩니다.

당신의 조언으로 나를 이끄시고 그 뒤에는 영예롭게 나를 맞아 주실 것입니다.시편 73:24 · 두루새김

앞서 시인은 자신의 생각으로 이 문제를 이해하려고 애썼습니다. 그러나 그에게는 괴로운 일이었습니다. 이제 그는 하나님의 조언으로 이끌림 받기를 바랍니다.

자신이 모든 것을 이해하여 안전해지는 것이 아니라, 하나님께서 자신을 이끄심으로 안전하게 되는 것입니다.

「그 뒤에는 저를 영광스럽게 받아 주실 것입니다」라는 표현은 히브리어 원문에서 말들이 압축되어 있어 연결 관계를 풀어 읽어야 합니다. 「그 뒤에는」이라는 말을 시간적 순서로 읽고, 하나님께서 시인을 영광 가운데 받아 주신다는 뜻으로 이해할 수 있습니다. 또한 고난과 수치 이후에 하나님께서 시인을 존귀하게 회복시키신다는 의미로 읽을 수도 있습니다. 이 절을 죽음 이후 하나님과 함께하는 소망으로 이해하는 읽기도 가능합니다.

그러나 시편 73:24 자체는 그 일이 일어나는 시점이나 장소를 구체적으로 설명하지 않습니다. 따라서 죽음 이후의 삶을 확정적으로 설명하는 구절로만 한정하기는 어렵습니다. 반대로 그러한 소망의 가능성을 문법적으로 완전히 배제할 수도 없습니다.

본문의 흐름에서 더 분명한 것은 하나님께서 시인을 지금 붙들고 계시며, 앞으로도 이끄시고 영광스럽게 받아 주실 것이라는 신뢰입니다. 시인은 더 이상 자신의 미래를 악인들의 넉넉한 삶과 비교하여 판단하지 않습니다. 자신의 앞길을 하나님의 이끄심에 맡깁니다.

조금 더 깊이

「받아 주실」에 해당하는 동사는 취하다, 데려가다라는 뜻을 지닙니다. 창세기 5:24에서 하나님께서 에녹을 데려가셨다고 말할 때에도 같은 어근이 사용됩니다. 그래서 이 절을 죽음 이후 하나님과 함께하는 소망으로 이해하는 읽기가 나옵니다.

하늘에서 내게 누가 있겠습니까? 땅에서도 당신밖에는 바라는 것이 없습니다.시편 73:25 · 두루새김

처음에 시인은 악인들이 가진 것을 부러워했습니다. 그들이 누리는 평안과 재산, 그들의 넉넉한 삶이 자신의 눈을 사로잡았습니다. 그런데 이제는 하나님 외에는 바라는 것이 없다고 말합니다.

시인이 이제부터 음식도 필요 없고, 재물도 필요 없고, 다른 사람과의 관계도 필요 없다고 선언하는 것은 아닙니다.

이것은 무엇을 끝까지 의지하고 바랄 것인가에 관한 고백입니다.

처음에 시인은 하나님을 의지하면 어떤 좋은 것을 얻을 수 있는지에 관심이 있었습니다. 그러나 마지막에는 하나님과 함께하는 것 자체가 가장 좋은 것임을 깨닫습니다.

내 몸과 마음은 힘이 다했으나 하나님은 내 마음의 바위, 영원한 내 몫이십니다.시편 73:26 · 두루새김

하나님께 가까이 있다고 해서 자신의 몸이 언제나 건강하거나, 마음이 결코 흔들리지 않는다고 말하지 않습니다. 그는 여전히 약해질 수 있는 사람입니다. 이것은 시편 73편이 현실의 고통을 없었던 것으로 만들지 않는다는 사실을 보여 줍니다.

다만 이제는 그 약함이 자신의 모든 것을 결정하지 않는다고 믿습니다. 「마음의 바위」는 자신을 지탱하는 단단한 근거를 나타냅니다. 「몫」(⁨חֵלֶק⁩)으로 옮긴 말은 나누어 받은 몫이나 소유의 지분을 뜻할 수 있습니다.

처음에 시인은 악인들이 가진 재산을 부러워했습니다. 그들의 몫이 더 좋아 보였기 때문입니다. 그런데 이제 시인은 자신의 몫이 하나님이라고 고백합니다.

이것은 가난 자체를 좋은 것이라고 찬양하는 말이 아닙니다. 자신이 가진 것이 적더라도 하나님과의 관계가 사라지지 않는 한, 자신의 삶을 완전히 잃어버린 것은 아니라는 고백입니다.

시인은 자신에게 없는 것을 세다가, 마침내 자신에게 계신 분을 바라보게 되었습니다.

하나님께서 선하시다는 것은 하나님을 믿는 사람이 반드시 악인보다 더 많은 재산을 가지게 된다는 뜻이 아닙니다. 하나님께서 자신의 백성과 함께하시며, 그들의 삶을 붙드시고 이끄시는 분이라는 뜻입니다. 시인은 그 선하심을 자신의 삶 전체를 지탱하는 가장 깊은 근거로 받아들이게 됩니다.

조금 더 깊이

구약에서 「몫」이라는 말은 땅을 나누어 받는 상황과도 연결됩니다. 이스라엘의 지파들은 가나안 땅을 물려받았지만, 레위인들에게는 하나님 자신이 그들의 몫이라는 말이 주어집니다(민수기 18:20; 신명기 10:9). 시편 16:5에서도 시인은 하나님을 자신의 몫이라고 고백합니다.

시편의 마지막 두 절은 뚜렷한 대조를 이룹니다.

보십시오, 당신에게서 멀어진 이들은 망할 것입니다. 당신을 버리고 음행하는 이들을 당신은 모두 없애셨습니다.시편 73:27 · 두루새김

시인은 악인들을 단순히 돈이 많거나 권력이 있는 사람들로 규정하지 않습니다. 그들은 하나님에게서 멀어지는 사람들입니다.

여기서 「음행」은 하나님과의 관계를 저버리는 일을 나타내는 비유적 표현으로 읽는 것이 자연스럽습니다. 구약에서 하나님과의 언약을 버리고 다른 신들을 따르는 행동은 종종 혼인 관계의 배신이나 음행에 비유됩니다(호세아 1–3장; 예레미야 3장).

시인은 악인들의 삶을 이제 그들이 얼마나 많은 것을 소유했는지가 아니라, 하나님과 어떤 관계에 있는지를 기준으로 바라봅니다. 그들이 누리는 평안이 아무리 크더라도, 하나님과의 관계를 잃어버리는 것을 참된 안전이라고 부를 수는 없다는 것입니다.

시편은 고통받는 사람은 모두 하나님께 가까이 있다고 단정하지도 않습니다. 시인이 문제 삼는 것은 교만과 폭력 속에서 하나님을 무시하고 그분에게서 멀어지는 삶입니다.

그 반대편에 자신이 서 있습니다.

그러나 내게는 하나님 곁에 있는 것이 좋습니다. 당신이 하신 모든 일을 전하려고 나는 주 여호와야훼를 내 피할 곳으로 삼았습니다.시편 73:28 · 두루새김

1절에서 시인은 하나님께서 이스라엘에게 선하시다고 말했습니다. 28절에서는 하나님께 가까이 있는 것이 자신에게 좋다고 말합니다. 원문에서는 두 절에 같은 히브리어 토브(⁨טוֹב⁩), 곧 좋다, 선하다라는 말이 사용됩니다. 두루새김은 1절에서 「선하십니다」, 28절에서 「좋습니다」로 옮겼습니다.

시편 전체가 이 좋음이라는 말로 둘러싸인 셈입니다.

처음에는 하나님께서 선하시다는 신앙고백이 있었습니다. 그러나 시인은 악인들이 잘사는 모습을 보면서 무엇이 좋은 것인지 혼란스러워했습니다. 그에게는 악인들의 재산과 평안이 더 좋아 보였습니다.

그런데 마지막에 이르면 그는 좋음의 의미를 새롭게 이해합니다.

자신에게 가장 좋은 것은 악인이 누리는 것을 모두 소유하는 일이 아닙니다. 하나님께 가까이 있는 것입니다.

이것은 단순히 물질보다 영적인 것이 더 중요하다는 추상적인 교훈이 아닙니다. 시인은 실제로 악인들이 잘사는 모습을 부러워했고, 자신의 고난 때문에 하나님을 의심했습니다. 그러다가 하나님께서 자신을 붙들고 계셨다는 사실을 깨달았습니다. 그 구체적인 경험을 통해 그가 무엇을 가장 소중히 여겨야 하는지가 달라진 것입니다.

그런데 마지막 절에는 한 가지가 더 있습니다. 시인은 자신이 깨달은 것을 다른 사람들에게 전하려 합니다. 15절에서는 자신의 의심을 그대로 말한다면 하나님의 자녀들에게 해를 끼칠까 염려했습니다. 그러나 이제는 하나님께서 하신 일을 전하겠다고 말합니다.

처음에는 자신이 본 현실을 어떻게 설명해야 할지 몰라 말하기 어려웠습니다. 그러나 이제는 자신이 경험한 하나님의 붙드심을 전할 수 있게 되었습니다.

그렇다고 해서 시인이 악인들이 잘사는 문제에 관한 모든 질문에 완전한 답을 얻은 것은 아닙니다. 그가 얻게 된 것은 모든 사건을 설명하는 공식이 아니라, 그 사건들 가운데서도 자신을 붙들고 계신 하나님에 대한 깨달음입니다.

그 깨달음이 그의 말을 다시 열어 줍니다.

조금 더 깊이

시편 73편의 깨달음은 욥기의 결말과도 일정한 공통점을 가집니다. 욥은 자신이 겪은 모든 고난의 원인을 완전히 설명받지 못합니다. 그러나 하나님과의 만남을 통해 자신이 이해할 수 있는 범위의 한계를 인정하게 됩니다(욥기 38–42장). 시편 73편에서도 시인은 하나님께서 세상을 이끄시는 모든 일을 설명하는 체계를 얻었다고 말하지 않습니다.

시편 73편은 처음에 하나의 질문을 품고 있습니다.

왜 악인이 잘삽니까?

그런데 시편이 진행될수록 더 중요한 질문이 나타납니다.

나는 무엇을 좋은 삶이라고 생각합니까?

시인은 악인의 평안을 부러워했습니다. 그 판단에는 감추어진 전제가 있었습니다. 하나님을 믿고 바르게 살아간다면 자신도 악인들보다 더 좋은 형편을 누려야 한다는 기대입니다. 성소에서 그가 새롭게 본 것은 바로 그 기준의 불완전함이었습니다.

그래서 이 시편을 오늘 읽는다는 것은 단순히 다른 사람을 부러워하지 않겠다고 결심하는 일이 아닙니다. 자신이 무엇을 기준으로 좋은 삶을 판단하고 있는지 돌아보는 일입니다. 그것들을 갖추었다는 이유만으로 한 사람의 삶이 온전하다고 판단할 수 없으며, 반대로 그것들이 부족하다는 이유만으로 하나님께 버림받았다고 말할 수도 없습니다.

처음에 시인은 악인들을 바라보며 자신의 발이 거의 미끄러질 뻔했다고 말했습니다. 그들은 평안해 보였고, 자신의 삶은 불안정해 보였습니다.

그러나 성소에서 그는 다른 모습을 보았습니다.

자신이 부러워하던 악인들이야말로 미끄러운 곳에 서 있었습니다.

그리고 자신에 대해서도 새로운 사실을 깨달았습니다.

그가 거의 넘어질 뻔했을 때, 하나님께서 그의 오른손을 붙들고 계셨다는 것입니다.

시편은 그가 이제 악인들보다 부유해졌다고 말하지 않습니다. 모든 고난에서 벗어났다고도 말하지 않습니다. 그의 몸과 마음은 여전히 힘을 잃을 수 있습니다.

그러나 그는 이제 자신이 무엇을 가장 소중하게 여기는지 알고 있습니다.

처음에는 하나님께서 선하시다는 사실을 알고 있으면서도 악인의 평안을 부러워했습니다. 마지막에는 하나님께서 자신의 몫이심을 깨닫고, 그분께 가까이 있는 것이 좋다고 고백합니다.

그가 바라보는 것은 더 이상 악인들의 목걸이도, 넘쳐나는 재산도, 그들이 누리는 평안도 아닙니다.

자신의 오른손을 붙들고 계신 하나님입니다.

발은 여전히 약할 수 있고, 걸어가야 할 길도 남아 있습니다.

그러나 이제 그는 자신이 혼자 서 있지 않다는 것을 압니다.

시편 73편은 더 단단한 발을 얻은 사람의 노래가 아니라, 자신을 붙들고 계신 손을 발견한 사람의 노래입니다.