생명을 주시는 분 앞에서

「나에게는 사람이 없습니다」

예수님은 유대 사람들의 명절에 예루살렘에 올라가십니다. 가신 곳은 양 문 근처, 다섯 개의 주랑이 있는 베드자다 못입니다. 주랑은 기둥들이 지붕을 받치고 있는 긴 통로입니다.

하지만 본문이 더 많은 관심을 기울이는 것은 건축물이 아니라 그곳에 누워 있는 사람들입니다. 눈먼 사람, 다리 저는 사람, 팔다리가 오그라든 사람들입니다. 이들에게 못은 특별한 기대가 걸린 장소였습니다. 7절에서 병든 사람은 물이 휘저어질 때 들어가려고 했지만 매번 다른 사람이 먼저 내려갔다고 말합니다.

본문에는 4절이 없습니다. 일부 오래된 번역에는 천사가 물을 움직이고 가장 먼저 들어가는 사람이 치유된다는 설명이 있지만, 원래의 요한복음에 속하지 않는 후대의 설명으로 판단됩니다. 본문에서 확실하게 알 수 있는 것은 사람들이 물의 움직임에 치유의 기대를 걸고 있었다는 사실입니다.

그곳에 서른여덟 해 동안 몸의 약함을 겪어 온 사람이 있습니다. 본문이 밝히는 것은 그가 오랜 세월 병을 앓았다는 사실이지, 서른여덟 해 내내 못가에 누워 있었다는 것은 아닙니다.

예수는 그가 누워 있는 것을 보고 이미 오래 병든 채로 지내 온 줄 알고 그에게 말했다. 「낫고 싶으냐?」요한복음 5:6 · 본디새김

얼핏 이상한 질문입니다. 오랫동안 병을 앓은 사람이 당연히 낫고 싶지 않겠습니까? 그런데 그 사람의 대답을 들어 보면 이 질문이 왜 중요한지 알게 됩니다.

병든 사람이 그에게 대답했다. 「주님, 나에게는 물이 휘저어질 때 나를 못에 넣어 줄 사람이 없습니다. 내가 가는 사이에 다른 사람이 나보다 먼저 내려갑니다.」요한복음 5:7 · 본디새김

그는 ‘예, 낫고 싶습니다’라고 직접 대답하지 않습니다. 대신 자신이 낫지 못하는 이유를 설명합니다. 이 말에는 절박함과 함께, 그가 자신의 회복을 어떤 방식으로 생각하고 있는지도 드러납니다.

그에게 낫는 길은 물에 들어가는 것이고, 문제는 그 물에 도달할 수 없다는 데 있습니다. 그러므로 그가 기대할 수 있는 도움은 자신을 물에 넣어 줄 사람입니다.

그런데 예수님은 전혀 다른 방식으로 말씀하십니다.

예수가 그에게 말했다. 「일어나 네 깔자리를 들고 걸어라.」요한복음 5:8 · 본디새김

예수님은 그를 못으로 데려가지 않으십니다. 물이 움직이기를 기다리지도, 다른 사람보다 먼저 들어가도록 도와주시지도 않습니다. 그 대신 직접 말씀하시고, 그 사람이 곧 낫습니다.

그가 바랐던 것은 물에 들어가도록 도와줄 사람이었지만, 예수님은 물에 들어갈 필요가 없도록 그를 고치십니다.

깔자리를 들라는 말씀은 왜 필요했을까?

예수님의 명령은 세 가지 동작을 포함합니다. 일어나는 것, 깔자리를 드는 것, 걷는 것입니다. 오랫동안 누워 있던 사람이 일어난다는 것만으로도 치유를 보여 주기에 충분했을 것입니다. 그런데 예수님은 그가 누워 있던 깔자리까지 들게 하십니다.

그 깔자리는 지금까지 그 사람의 몸을 받쳐 주던 물건입니다. 그러나 이제는 그가 깔자리를 들 수 있습니다.

그러자 곧 그 사람이 나아서 자기 깔자리를 들고 걸어 다녔다. 그날은 안식일이었다.요한복음 5:9 · 본디새김

치유가 이루어졌다는 기쁨이 채 끝나기도 전에, 요한은 짧은 한 문장으로 이야기에 갈등을 들여옵니다.

그리고 갈등의 중심에는 병이 아니라 깔자리가 놓입니다.

조금 더 깊이

요한은 이 명절이 무엇인지 밝히지 않습니다. 유월절이나 다른 절기를 추정하는 견해들이 있지만 확정할 수 없습니다. 고고학적으로 예루살렘 성전 북쪽에서 두 개의 수조가 중앙의 둑으로 나뉜 못 유적이 조사되었으며, 바깥의 네 통로와 가운데를 가로지르는 하나의 통로를 생각하면 다섯 주랑이라는 설명을 이해할 수 있습니다. 못의 이름에는 베드자다와 베데스다 등을 비롯한 사본상의 차이가 있습니다. 2절에서 요한이 이 못이 예루살렘에 ‘있다’고 현재형으로 설명하는 것을 근거로 요한복음이 예루살렘 멸망 이전에 기록되었다고 보는 견해가 있지만, 장소를 설명하는 현재형이 집필 당시의 건축물 존속을 증명하는지에는 논쟁이 있어 이 시제 하나로 연대를 확정할 수는 없습니다. 4절과 3절 후반부는 중요한 초기 그리스어 사본들에 없으며, 7절에 등장하는 물의 움직임에 대한 믿음을 설명하려고 덧붙여졌을 가능성이 큽니다. 실제로 천사가 내려와 물을 움직였는지는 이 본문으로 확인할 수 없습니다.

사람들이 먼저 물은 것은 ‘누가 고쳤는가’가 아니었다

그래서 유대 사람들이 나은 사람에게 말했다. 「안식일이니 그대는 깔자리를 들어서는 안 됩니다.」요한복음 5:10 · 본디새김

여기서 ‘유대 사람들’은 유대 민족 전체가 아니라, 이 사건에서 안식일 규정을 문제 삼는 사람들을 가리킵니다. 예수님과 치유받은 사람 모두 유대 사람이라는 점을 생각하면, 이 표현을 유대인 전체에 대한 부정적 판단으로 읽어서는 안 됩니다.

그들이 깔자리를 드는 일을 문제 삼은 데에는 나름의 성경적 배경이 있습니다. 출애굽기 20:8–11에서 안식일은 하나님이 창조를 마치고 쉬신 날을 기억하며 거룩하게 지켜야 하는 날이고, 신명기 5:12–15에서는 종과 나그네까지 쉬게 해야 한다는 뜻이 강조됩니다. 안식일은 하나님이 주신 쉼을 공동체 전체가 누리도록 하는 제도였습니다.

그러므로 이 사건을 ‘예수님은 사랑을 가르치셨고 유대 사람들은 쓸데없는 규칙에 집착했다’는 식으로만 설명하면 당시 갈등의 깊이를 놓치게 됩니다. 그들에게 안식일 규정은 하나님께 충성하는 문제였습니다. 그러나 바로 그 신앙적 확신 때문에 눈앞에서 일어난 일을 어떻게 이해해야 할지 묻지 못하고 있는 것입니다.

그 사람이 그들에게 대답했다. 「나를 낫게 한 바로 그 사람이 나에게 『네 깔자리를 들고 걸어라』 하고 말했습니다.」요한복음 5:11 · 본디새김

그러자 그들이 그에게 물었다. 「『들고 걸어라』 하고 그대에게 말한 그 사람이 누구입니까?」요한복음 5:12 · 본디새김

그들은 ‘그대를 낫게 한 사람이 누구입니까?’라고 묻지 않습니다. 그 사람에게는 자신을 고쳐 주신 분이 명령하셨다는 사실이 중요했지만, 질문하는 사람들은 그 말에서 치유의 권능보다 규정 위반의 책임을 찾고 있습니다.

한 사람에게는 깔자리를 들 수 있게 된 것이 기적이었고, 다른 사람들에게는 깔자리를 들었다는 것이 문제였습니다.

이 대목은 하나님께서 주신 안식일을 참되게 이해한다면, 오랜 세월 고통받던 사람이 일어난 사건을 어떻게 받아들여야 하는가 하는 질문을 제기합니다. 예수님은 이 질문을 피하지 않으시고, 다음 장면에서 그 문제를 훨씬 깊은 차원으로 이끌어 가십니다.

성전에서 다시 만난 사람

치유받은 사람은 처음에는 예수님이 누구신지 알지 못했습니다. 예수님이 무리 가운데서 빠져나가셨기 때문입니다. 그러다가 성전에서 예수님을 다시 만납니다.

이 뒤에 예수가 성전에서 그를 만나 그에게 말했다. 「보아라, 네가 나았다. 더 나쁜 일이 너에게 일어나지 않도록 더는 죄를 짓지 마라.」요한복음 5:14 · 본디새김

예수님은 왜 치유 이후에 죄를 짓지 말라고 하실까요? 이 말씀을 과거의 죄와 질병 사이에 관계가 있었기 때문이라고 읽는 견해가 있습니다. 그러나 본문은 그 사람이 어떤 죄를 지었는지, 그 죄가 질병의 직접적인 원인이었는지 밝히지 않습니다. 요한복음 9:1–3에서는 날 때부터 눈먼 사람의 상태를 특정한 죄로 설명하려는 생각을 예수님이 명시적으로 거부하십니다.

반면 여기서 말하는 죄를 예수님에 대한 불신앙과 연결하는 견해도 있습니다. 이미 몸의 치유를 받은 사람에게 더 근본적인 생명의 문제를 일깨우신다는 이해이며, 실제로 5장의 후반부는 불신앙과 심판의 문제를 다룹니다.

어느 쪽이든 확실한 것은 예수님이 신체적인 회복만으로 이 사람과의 관계를 끝내지 않으셨다는 사실입니다. 「더 나쁜 일」이 더 심한 질병을 가리키는지, 궁극적인 심판을 가리키는지는 논쟁의 여지가 있지만, 예수님은 치유 이후의 삶도 중요하게 다루십니다.

그런데 그 사람은 유대 사람들에게 가서 자신을 낫게 하신 사람이 예수님이라고 알립니다. 이 행동을 배신으로 해석할 수도 있고, 고쳐 주신 분의 이름을 단순히 알려 준 것으로 볼 수도 있습니다. 요한은 그의 동기도, 그가 이후 예수님을 믿게 되었는지도 기록하지 않습니다.

그래서 이 치유 이야기는 다른 복음서의 몇몇 치유 장면처럼 감사와 찬양으로 마무리되지 않습니다.

오히려 예수님에 대한 박해로 이어집니다.

그래서 유대 사람들이 예수를 박해하고 있었다. 그가 안식일에 이런 일을 하고 있었기 때문이다.요한복음 5:16 · 본디새김

‘이런 일’이라는 표현은 문제가 한 번 일어난 우연한 사건만은 아니었음을 암시합니다. 안식일에 이루어지는 예수님의 활동 자체가 논쟁의 대상이 된 것입니다. 그리고 예수님은 이제 자신이 왜 그 일을 하시는지 설명하기 시작하십니다.

조금 더 깊이

예레미야 17:21–22에는 안식일에 짐을 지고 예루살렘 성문으로 들어가거나 집에서 짐을 내오는 일을 금하는 말씀이 있습니다. 이 말씀은 당시의 상업 활동과 연결되지만, 이후 유대교의 안식일 규정에서는 물건을 옮기는 행위 자체를 더 폭넓게 다루게 됩니다. 사해문서의 다마스쿠스 문서에서도 안식일에 물건을 옮기는 것을 규제한 사례가 확인됩니다.

예수님은 왜 안식일 논쟁을 더 크게 만드셨을까?

그러나 예수는 그들에게 대답했다. 「내 아버지가 지금까지 일하고 계시며 나도 일한다.」요한복음 5:17 · 본디새김

안식일 논쟁에서 기대할 법한 대답은 ‘병든 사람을 고치는 것은 선한 일이므로 안식일에도 허용되어야 한다’는 것이었을 수 있습니다. 실제로 다른 복음서에서 예수님은 안식일에 선을 행하는 것이 옳다는 점을 강조하십니다(마태복음 12:11–12; 마가복음 3:4).

그런데 요한복음 5장에서 예수님은 다른 차원의 근거를 제시하십니다.

창세기 2:2–3은 하나님이 창조의 일을 마치고 일곱째 날에 쉬셨다고 기록합니다. 그렇다면 안식일에 하나님은 아무 일도 하지 않으시는 것일까요? 유대교 전통에서도 하나님의 안식과 그분이 세계를 계속 보존하고 돌보신다는 사실은 함께 생각되어야 했습니다. 안식일에도 사람은 태어나고 생명은 유지됩니다.

예수님은 거기서 한 걸음 더 나아가 ‘나도 일한다’고 하십니다. 단지 안식일에 선한 일을 할 권리를 주장하시는 것이 아니라, 자신의 일을 아버지의 일과 직접 연결하십니다.

그래서 유대 사람들이 그를 죽이려고 더욱 애썼다. 그가 안식일을 어겼을 뿐 아니라 하나님을 자기 아버지라 하여 자기를 하나님과 같은 이로 내세웠기 때문이다.요한복음 5:18 · 본디새김

이것은 그저 인간이 하나님께 순종한다고 말하는 정도의 주장이 아니었습니다.

아들은 아버지 없이 아무것도 할 수 없다

그러자 예수가 대답하여 그들에게 말했다. 「아멘, 아멘, 내가 너희에게 말한다. 아들은 아버지가 무엇인가 하시는 것을 보지 않고는 스스로 아무것도 할 수 없다. 그분이 하시는 것은 무엇이든 아들도 그대로 하기 때문이다.」요한복음 5:19 · 본디새김

방금 자신을 하나님과 같은 위치에 놓는다는 비난을 받으신 예수님이 이제는 스스로 아무것도 할 수 없다고 말씀하십니다. 그렇다면 자신이 하나님보다 열등하며 독자적인 능력이 없는 존재라고 설명하시는 것일까요? 그렇게만 읽으면 19절의 후반부를 놓치게 됩니다.

첫 번째 문장은 아들이 아버지와 떨어져 독립적으로 행동하지 않으신다는 사실을, 두 번째 문장은 아버지가 하시는 모든 일에 아들이 참여하신다는 사실을 말합니다. 여기서 강조되는 것은 단순한 능력의 부족이 아니라 아버지와 아들의 분리될 수 없는 관계입니다.

예수님은 아버지와 경쟁하는 또 다른 신적 존재로 행동하지 않으십니다. 그러나 보통의 예언자처럼 하나님의 말씀을 전하시거나 하나님의 일을 일부 수행하시는 데 머무르지도 않으십니다.

아버지가 하시는 일을 아들도 하십니다.

「아버지는 아들을 사랑하시며 자신이 하시는 모든 것을 그에게 보이시기 때문이다. 그리고 이 일들보다 더 큰 일을 그에게 보이실 것이다. 너희가 놀라도록 하려는 것이다.」요한복음 5:20 · 본디새김

여기에는 감추고 경쟁하는 관계가 없습니다. 아버지와 아들의 관계는 사랑과 완전한 일치로 묘사됩니다. 그리고 아버지께서 보여 주실 더 큰 일들이 무엇인지 곧 밝혀집니다.

생명을 살리는 일과 심판하는 일

「아버지가 죽은 이들을 일으켜 살리시는 것처럼 아들도 자기가 뜻하는 이들을 살리기 때문이다.」요한복음 5:21 · 본디새김

예수님은 병든 사람 하나가 건강을 회복한 사건에서 죽은 사람을 살리는 일로 나아가십니다. 구약에서 생명을 주고 죽은 사람을 살리는 권능은 하나님께 속합니다. 신명기 32:39에서 여호와야훼는 자신이 죽이고 살린다고 선언하시고, 열왕기하 5:7에서 이스라엘 왕은 자신이 죽이거나 살릴 수 있는 하나님이냐고 반문합니다.

그 토대 위에서, 아버지가 죽은 사람들을 살리시는 것처럼 아들도 살리신다는 선언은 더욱 놀랍게 들립니다. 더욱이 아들은 ‘자기가 뜻하는 이들을’ 살리십니다. 19절과 모순되지 않습니다. 아들은 자기 뜻을 가지고 계시지만, 그 뜻이 아버지의 뜻과 갈라져 있지 않습니다.

「아버지는 아무도 심판하지 않으시고, 도리어 모든 심판권을 아들에게 주셨기 때문이다.」요한복음 5:22 · 본디새김

「모두가 아버지를 공경하는 것처럼 아들을 공경하게 하려는 것이다. 아들을 공경하지 않는 사람은 그 아들을 보내신 아버지를 공경하지 않는다.」요한복음 5:23 · 본디새김

단순히 하나님의 대리인을 존중하라는 말씀을 넘어섭니다. 하나님을 참되게 공경하면서 그분이 보내신 아들을 거부할 수 없다는 선언입니다.

이 말씀은 5장의 갈등을 근본적으로 바꿉니다.

처음에는 안식일에 사람을 고치신 것이 정당한지 묻는 논쟁이었습니다. 그러나 이제 질문은 ‘예수님이 누구신가’로 바뀌었습니다. 그분은 아버지가 하시는 일을 행하시고, 아버지의 사랑을 받으시며, 생명과 심판의 권한을 받으신 아들이십니다. 예수님의 안식일 치유는 바로 그 관계가 세상 속에서 드러나는 사건입니다.

조금 더 깊이

에스겔 37:1–14에서는 마른 뼈가 살아나는 환상을 통해 여호와야훼께서 죽음과 같은 상태에 빠진 이스라엘을 회복시키실 것이라는 약속이 주어집니다. 그 본문의 직접적인 대상은 포로 생활 속에서 소망을 잃은 이스라엘 공동체입니다.

영원한 생명은 언제 시작되는가?

「아멘, 아멘, 내가 너희에게 말한다. 내 말을 듣고 나를 보내신 분을 믿는 사람은 영원한 생명을 가진다. 그리고 심판에 이르지 않고 이미 죽음에서 생명으로 옮겨 가 있다.」요한복음 5:24 · 본디새김

이 구절에서 중요한 것은 시제입니다. 예수님은 믿는 사람이 언젠가 영원한 생명을 갖게 될 것이라고만 말씀하지 않으십니다. 「가진다」는 현재형이고, 「옮겨 가 있다」(μεταβαίνω)는 원문에서 완료형으로, 과거에 일어난 이동의 결과가 현재에도 유효하다는 뜻을 나타냅니다.

믿는 사람은 미래의 약속만 기다리는 사람이 아니라, 이미 죽음에서 생명으로 옮겨 가 있는 사람입니다. 그렇다고 육체적으로 죽지 않는다는 뜻은 아닙니다. 28–29절에서 예수님은 무덤에 있는 사람들이 장차 살아날 것이라고 말씀하십니다. 24절은 예수님의 말씀을 듣고 아버지를 믿는 사람에게 지금 이미 새로운 생명의 관계가 시작되었다는 선언입니다.

또한 이 구절에서 예수님의 말씀을 듣는 일과 아버지를 믿는 일은 분리되어 있지 않습니다. 예수님을 믿는 것은 아버지와 무관한 새로운 신앙으로 옮겨 가는 일이 아닙니다. 앞에서 말씀하신 아버지와 아들의 일치를 인간의 구원에 적용한 모습입니다.

「때가 온다. 지금이 그때다」

「아멘, 아멘, 내가 너희에게 말한다. 죽은 이들이 하나님 아들의 음성을 들을 때가 온다. 지금이 그때다. 그리고 그 음성을 들은 이들은 살아날 것이다.」요한복음 5:25 · 본디새김

‘때가 온다’는 미래를 가리키는데, 곧바로 ‘지금이 그때다’라고 말씀하십니다. 예수님의 음성이 들리고, 그 말씀을 듣는 사람들이 살아나는 일이 이미 시작되었다는 것입니다.

여기서 ‘죽은 이들’을 어떻게 이해할지는 해석이 갈립니다. 한 해석은 영적으로 죽은 상태에 있는 사람들이 예수님의 말씀을 듣고 생명을 얻는 것을 가리킨다고 보며, ‘지금이 그때다’라는 표현과 24절의 현재적 생명이 이를 뒷받침합니다. 다른 해석은 예수님이 실제 죽은 사람들을 살리시는 권능을 이미 행사하고 계시다는 측면을 강조하며, 11장의 나사로 사건이 이 권능을 구체적으로 보여 줄 것입니다.

어느 해석이든 예수님이 생명을 주시는 분이라는 사실은 동일합니다. 그리고 28절에서는 무덤에 있는 모든 사람이 장차 그분의 음성을 듣는다고 말씀하시므로, 두 구절의 시간적 차이를 구별하는 것이 중요합니다.

생명을 일으키는 수단은 예수님의 음성입니다. 병든 사람에게 「일어나 네 깔자리를 들고 걸어라」 하고 말씀하셨을 때 그 사람이 일어났습니다. 앞의 치유 사건이 생명을 주시는 권능을 눈앞에 보여 주었다면, 지금의 말씀은 그 권능이 어디까지 미치는지를 드러냅니다.

「아버지가 자기 안에 생명을 가지고 계신 것처럼, 아들에게도 자기 안에 생명을 가지게 해 주셨기 때문이다.」요한복음 5:26 · 본디새김

사람은 생명을 받으며 살아갑니다. 다른 사람에게 도움을 받고, 음식과 물을 얻으며, 생명을 유지합니다. 그러나 아들은 생명을 전달할 능력을 잠시 위임받으신 것이 아니라, 아버지께 받은 관계 안에서 생명을 자기 안에 가지고 계십니다.

‘아들에게 가지게 해 주셨다’는 표현은 아버지와 아들의 영원한 관계를 드러내는 말씀으로 읽기도 하고, 성육신하신 아들에게 주어진 구원 사역의 권한을 강조하는 말씀으로 읽기도 합니다. 그러나 본문 자체에서 분명한 것은 생명이 아버지께 속한 것처럼 아들에게도 속하며, 아버지와 아들은 생명을 주는 일에서 분리되지 않는다는 사실입니다.

그래서 예수님의 말씀을 듣는 것은 단순히 훌륭한 가르침을 배우는 일이 아닙니다.

생명을 자기 안에 가지고 계신 분의 음성을 듣는 일입니다.

지금의 생명과 장차 있을 부활

「그리고 심판을 행할 권한을 그에게 주셨다. 그가 사람의 아들이기 때문이다.」요한복음 5:27 · 본디새김

여기서 ‘사람의 아들’은 다니엘 7:13–14를 떠올리게 합니다. 다니엘은 환상에서 사람의 아들 같은 이가 하늘 구름을 타고 와서 옛적부터 계신 분 앞에 나아가고, 그에게 권세와 영광과 나라가 주어지는 모습을 봅니다. 요한복음 5:27은 다니엘을 직접 인용하지는 않지만, 하늘로부터 주어지는 권세와 사람의 아들, 심판이라는 주제는 분명한 연결을 이룹니다.

다만 그리스어에는 이곳의 ‘사람의 아들’에 정관사가 없으므로, 이를 특별한 종말론적 칭호로 읽는 견해와 예수님의 인간됨에 무게를 두는 견해가 있습니다. 문맥 전체에서는 다니엘 7장과의 연관이 중요한 해석 가능성입니다.

「이것을 놀랍게 여기지 마라. 무덤에 있는 이들이 모두 그의 음성을 들을 때가 오기 때문이다.」요한복음 5:28 · 본디새김

「그리고 선한 일을 한 이들은 생명에 이르는 부활로, 악한 일을 저지른 이들은 심판에 이르는 부활로 나올 것이다.」요한복음 5:29 · 본디새김

여기서는 25절과 달리 ‘지금이 그때다’라는 표현이 없습니다. 장차 올 때에 관한 말씀입니다. 믿는 사람은 지금 영원한 생명을 가지고 있지만, 죽음과 부활에 관한 하나님의 최종적인 일은 아직 미래에 놓여 있습니다.

현재의 생명이 미래의 부활을 불필요하게 만들지 않습니다. 미래의 부활도 현재의 생명을 단지 아직 실현되지 않은 약속으로 축소하지 않습니다.

장차 죽은 이들이 일어나게 될 때, 그들을 부르는 분이 바로 지금 말씀하고 계시는 예수님입니다.

29절의 행위에 관한 말씀은 주의 깊게 읽어야 합니다. 이 말씀을 ‘착한 일을 많이 하면 구원받는다’는 도식으로 바꾸는 것은 문맥을 놓치는 일입니다. 바로 앞에서 말씀을 듣고 아버지를 믿는 사람이 생명을 가진다고 말씀하셨기 때문입니다. 반대로 행위는 믿음과 아무 관계가 없다고 하면서 29절을 약화해서도 안 됩니다.

요한복음 3:19–21에서도 빛을 향해 오는 것과 악한 일을 행하는 것은 긴밀하게 연결됩니다. 요한에게 믿음은 실제 삶과 무관한 내면의 동의가 아닙니다. 예수님은 믿음과 행위를 경쟁하는 두 구원의 방법으로 소개하지 않으시고, 최종적인 심판에서 인간이 행한 일이 의미를 갖는다는 사실을 분명히 하십니다.

「나는 스스로 아무것도 할 수 없다. 나는 듣는 대로 심판하고 내 심판은 의롭다. 내 뜻이 아니라 나를 보내신 분의 뜻을 찾기 때문이다.」요한복음 5:30 · 본디새김

19절의 말씀이 이번에는 심판과 연결됩니다. 아들의 심판이 의로운 것은 자기 뜻을 앞세워 독단적으로 판단하지 않으시고, 자신을 보내신 아버지의 뜻을 찾으시기 때문입니다. 예수님께 심판권이 주어졌다는 것은 아버지께서 판단을 포기하셨다는 뜻이 아니라, 아들의 심판 안에서 아버지의 의로운 뜻이 이루어진다는 것입니다.

그런데 예수님이 정말 그런 권한을 가지고 계시다는 것을 어떻게 알 수 있을까요?

조금 더 깊이

다니엘 7장의 원래 문맥에서 사람의 아들 같은 이의 환상은 짐승들로 상징되는 폭력적인 제국들의 권세와 대비되며, 하나님께서 자신의 거룩한 백성에게 나라를 주시는 흐름 속에 등장합니다(다니엘 7:18, 27). 28–29절은 다니엘 12:2와도 매우 가깝습니다. 그 본문은 땅의 티끌 가운데 자는 사람들이 깨어나 어떤 이들은 영원한 생명에, 어떤 이들은 수치와 영원한 부끄러움에 이른다고 말하며, 극심한 박해와 고난 가운데서도 하나님이 최종적으로 정의를 세우신다는 소망을 담고 있습니다. 요한복음에서는 그 부활을 일으키는 음성이 예수님의 음성이라고 선언됩니다.

「나를 두고 증언하는 이가 따로 있다」

「내가 나를 두고 증언하면 내 증언은 참되지 않다.」요한복음 5:31 · 본디새김

이렇게 읽으면 요한복음 8:14에서 예수님이 자신의 증언은 참되다고 말씀하시는 것과 모순되는 것처럼 보입니다. 여기서는 당시의 증언 맥락이 중요합니다. 신명기 19:15에는 한 사람의 증언만으로 사건을 확정하지 않고 두세 증인의 증언으로 확증해야 한다는 규정이 있습니다.

그러므로 ‘참되지 않다’는 말씀을 예수님이 거짓말을 하신다는 의미로 읽을 필요는 없습니다. 독립된 증언이 없는 자기 주장만으로는 충분한 입증이 되지 않는다는 뜻입니다. 8:14에서는 자신이 어디서 오셔서 어디로 가시는지 아시기 때문에 증언이 참되다고 하시므로, 두 구절은 서로 다른 논쟁의 맥락에서 증언의 참됨을 다룹니다.

「너희는 요한에게 사람을 보냈고 그는 진리를 증언했다.」요한복음 5:33 · 본디새김

예루살렘에서 요한에게 사람을 보내 그의 정체를 물었던 일은 이미 1:19–28에 기록되어 있습니다.

「그러나 나는 사람에게서 증언을 받지 않는다. 다만 너희가 구원받게 하려고 이 말들을 한다.」요한복음 5:34 · 본디새김

예수님에게 요한의 증언이 필요해서가 아닙니다. 듣는 사람들이 이미 접했던 증언을 되짚어 주심으로써, 그들이 구원에 이르도록 하시려는 것입니다.

「그는 타면서 비추는 등불이었다. 그리고 너희는 그 빛 안에서 잠시 동안 크게 기뻐하기를 원했다.」요한복음 5:35 · 본디새김

등불은 어둠 속에서 사람들이 볼 수 있도록 비추지만, 스스로 빛의 근원이 되는 존재는 아닙니다. 요한복음 1:8에서 이미 세례자 요한은 빛이 아니며 빛을 증언하러 온 사람이라고 설명되었습니다. 예수님은 그의 역할을 부정하지 않으시고 오히려 인정하십니다.

문제는 사람들이 그 빛 안에서 ‘잠시 동안’ 기뻐하려 했다는 점입니다. 등불이 비추는 동안 기뻐하는 것과, 그 등불이 가리키는 분에게 나아가는 것은 같은 일이 아닙니다.

「그러나 나는 요한의 증언보다 더 큰 증언을 가지고 있다. 내가 온전하게 하도록 아버지가 나에게 주신 일들, 곧 내가 하는 그 일들이 나를 두고 아버지가 나를 보내셨다고 증언하기 때문이다.」요한복음 5:36 · 본디새김

이 말씀은 앞의 치유 사건을 다시 보게 합니다. 예수님의 일은 능력을 과시하는 기적이 아니라 아버지께서 맡기신 일이며, 그분이 보내심을 받으셨다는 증언이 됩니다. 베드자다 못에서 한 사람이 일어난 것은 아버지가 보내신 아들이 생명을 주는 일을 하고 계시다는 표징이었습니다.

그런데 그 일을 본 사람들이 예수님을 박해하고 있습니다.

하나님의 말씀을 가지고 있으면서도 그 말씀을 지니지 못하다

「그리고 나를 보내신 바로 그 아버지가 나를 두고 증언하셨다. 너희는 그분의 음성을 들은 적도 없고 그분의 모습을 본 적도 없다.」요한복음 5:37 · 본디새김

아버지의 증언이 무엇을 가리키는지는 해석이 갈립니다. 예수님이 행하시는 일을 통해 나타난 증언, 성경에 기록된 하나님의 말씀, 예수님의 사역 전체에 대한 아버지의 확증을 생각할 수 있습니다. 본문은 그 증언을 하나의 사건으로 명시하지 않지만, 바로 앞의 아버지가 주신 일들과 뒤에 나올 성경의 증언이 자연스러운 문맥을 이룹니다.

이 말씀을 이스라엘 사람들이 하나님의 음성을 전혀 들은 적이 없다는 주장으로 일반화해서는 안 됩니다. 신명기 4:12에서는 이스라엘이 불 가운데서 하나님의 음성을 들었다고 기록하기 때문입니다. 여기서 말씀하시는 대상은 성경을 가지고 있으면서도 하나님이 보내신 분을 알아보지 못하는, 자신을 거부하는 사람들입니다.

「그리고 너희는 그분의 말을 너희 안에 머물러 있는 채로 지니고 있지 않다. 그분이 보내신 이를 너희가 믿지 않기 때문이다.」요한복음 5:38 · 본디새김

하나님의 말씀을 소유하고 있다는 것과, 그 말씀이 자기 안에 머물러 있다는 것은 다를 수 있습니다.

성경을 연구하는 것이 어떻게 문제가 될 수 있을까?

「너희는 성경을 샅샅이 살핀다. 너희가 그 안에서 영원한 생명을 가지고 있다고 여기기 때문이다. 그리고 바로 그 성경이 나를 두고 증언한다.」요한복음 5:39 · 본디새김

예수님은 성경 연구 자체를 비판하고 계신 것일까요? 그렇게 읽으면 곤란합니다. 예수님은 바로 그 성경이 자신을 두고 증언한다고 말씀하시기 때문입니다. 문제는 성경을 연구한다는 사실이 아니라, 그 성경이 가리키는 분을 받아들이지 않는 데 있습니다.

39절에는 문법적인 해석의 갈림도 있습니다. 「샅샅이 살핀다」(ἐραυνάω)에 해당하는 그리스어는 직설법과 명령법의 형태가 같아서, ‘너희는 성경을 샅샅이 살핀다’라는 진술로도, ‘성경을 샅샅이 살펴보아라’라는 명령으로도 읽을 수 있습니다. 명령으로 읽으면 성경을 살펴 자신에 대한 증언을 발견하라는 촉구가 되고, 진술로 읽으면 이미 성경을 열심히 살피면서도 예수님에게 오지 않는 사람들의 모순을 지적하는 말씀이 됩니다.

두 해석 모두 문법적으로 가능하지만, 진술로 읽으면 바로 뒤의 40절과 날카롭게 연결되며, 이 문맥을 근거로 진술형을 지지하는 주석 전통도 있습니다.

「그런데 너희는 생명을 가지기 위해 나에게 오는 것을 원하지 않는다.」요한복음 5:40 · 본디새김

그들은 성경 안에서 영원한 생명을 찾고 있습니다. 그런데 정작 생명을 주시는 분에게는 오지 않습니다.

성경을 자세히 읽고 정확하게 해석하는 것은 중요합니다. 그러나 그 모든 수고가 결국 무엇을 향하고 있는지 물어야 합니다. 요한복음은 독자가 예수님을 알아보도록 이끄는 성경 읽기를 요청합니다.

다만 이것이 구약의 모든 구절을 원래 문맥과 무관하게 예수님에 관한 암호로 바꾸라는 뜻은 아닙니다. 구약 본문들은 각기 역사적 상황과 문학적 맥락 속에서 하나님의 뜻을 전하며, 그 본래 의미를 존중하는 것이 먼저입니다. 동시에 요한복음은 이스라엘의 역사와 약속이 예수님 안에서 결정적인 전환점에 도달했다고 증언합니다. 구약이 처음 어떤 말씀을 전했는지 충분히 이해할수록, 요한이 예수님을 그 역사와 어떻게 연결하고 있는지도 더욱 분명해질 수 있습니다.

사람에게 인정받으려는 마음과 하나님을 사랑하는 마음

예수님은 이들의 문제를 단순히 성경 해석의 실패로만 설명하지 않으시고, 더 깊은 곳에 있는 마음의 방향을 드러내십니다.

「나는 사람들에게서 영광을 받지 않는다.」요한복음 5:41 · 본디새김

「그러나 나는 너희가 너희 안에 하나님을 향한 사랑을 지니고 있지 않다는 것을 안다.」요한복음 5:42 · 본디새김

42절의 ‘하나님을 향한 사랑’은 원문에서 소유격으로 표현되어 있어, 사람이 하나님을 사랑하는 것으로도, 하나님이 주시는 사랑 또는 하나님의 사랑으로도 읽을 수 있습니다. 이 글에서는 하나님을 향한 인간의 사랑으로 해석했습니다. 이어지는 43–44절에서 누구의 이름으로 온 사람을 받아들이며 누구에게서 영광을 구하는지가 문제가 된다는 점이 이 선택을 뒷받침하지만, 다른 읽기의 가능성까지 완전히 배제할 필요는 없습니다.

그들은 성경을 연구할 수 있고, 하나님의 계명을 알고 있을 수 있습니다. 그러나 마음이 실제로 무엇을 사랑하고 추구하는지는 다른 문제입니다.

「서로에게서 영광을 받으면서 오직 한 분인 하나님에게서 오는 영광은 찾지 않으니, 너희가 어떻게 믿을 수 있겠느냐?」요한복음 5:44 · 본디새김

다른 사람에게 인정받고, 자신의 종교적 지위와 명성을 유지하며, 공동체 안에서 높이 평가받으려는 마음이 신앙의 판단에 영향을 미칠 수 있습니다. 이것을 단순히 당시 지도자들의 허영심으로만 생각할 필요는 없습니다.

자신이 속한 공동체에서 오랫동안 옳다고 인정받아 온 해석을 바꾼다는 것은 때로 지식 하나를 수정하는 문제보다 훨씬 어렵습니다. 자신이 옳다고 여겨 온 판단, 함께 살아온 사람들의 평가, 집단의 인정까지 걸려 있기 때문입니다. 그런 상황에서는 새로운 사실을 알아보는 능력보다, 그 사실을 받아들일 의지가 더 큰 문제가 될 수 있습니다.

「나는 내 아버지의 이름으로 왔는데 너희는 나를 받아들이지 않는다. 다른 이가 자기 이름으로 오면 바로 그를 받아들일 것이다.」요한복음 5:43 · 본디새김

아버지의 이름으로 온다는 것은 아버지의 권위와 뜻에 따라 보내심을 받으셨다는 뜻이고, 자기 이름으로 오는 사람은 자신을 내세우며 자신의 권위를 주장하는 사람입니다. 예수님은 자신의 뜻이 아니라 아버지의 뜻을 찾으셨고, 자신의 일은 아버지가 주신 일이라고 말씀하셨습니다. 그런데 사람들은 그런 예수님은 받아들이지 않고, 자신을 내세우는 사람을 받아들일 것이라고 하십니다.

하나님이 보내신 분을 알아보지 못하는 이유는 증거가 전혀 없기 때문만은 아닙니다.

때로는 자신이 원하고 인정하는 방식으로 오지 않으셨기 때문입니다.

모세가 고발하는 사람이 되다

「내가 아버지 앞에서 너희를 고발할 것이라고 여기지 마라. 너희를 고발하는 이가 있다. 너희가 소망을 걸어 온 모세다.」요한복음 5:45 · 본디새김

예수님을 비판하던 사람들은 스스로 모세의 율법을 지키는 사람들이라고 생각했습니다. 그런데 그들이 소망을 걸어 온 바로 그 모세가 오히려 그들을 고발한다고 하십니다.

「사실 너희가 모세를 믿고 있었다면 지금 나도 믿고 있을 것이다. 그가 나를 두고 적었기 때문이다.」요한복음 5:46 · 본디새김

모세가 예수님을 두고 적었다는 것은 무슨 뜻일까요? 한 가지 중요한 본문은 신명기 18:15–18입니다. 모세는 여호와야훼께서 자신과 같은 예언자를 일으키실 것이라고 말하며, 그 예언자의 말을 들어야 한다고 전합니다. 요한복음은 이러한 모세의 전통이 예수님을 가리키는 것으로 이해하며, 1:45에서 빌립은 모세가 율법에 기록한 분을 만났다고 말합니다.

그러나 5:46이 정확히 신명기 18장만을 가리킨다고 단정할 수는 없습니다. 모세의 글 전체에 나타나는 하나님의 구원 역사, 약속과 율법이 예수님을 증언한다고 이해할 수도 있습니다. 실제로 요한복음 3:14는 광야에서 모세가 뱀을 들어 올린 사건을 예수님과 연결했습니다.

그들이 참으로 모세의 글을 믿었다면 그 글이 가리키는 하나님의 일을 알아보았을 것입니다. 그런데 그들은 모세를 신뢰한다고 하면서도, 모세의 글이 증언하는 예수님은 받아들이지 않습니다.

「그런데 너희가 그의 글을 믿지 않는다면 어떻게 내 말을 믿겠느냐?」요한복음 5:47 · 본디새김

모세가 기록한 ‘그의 글’과 지금 예수님이 직접 하시는 ‘내 말’이 함께 놓입니다. 예수님은 모세의 글을 버리고 자신의 말씀만 믿으라고 하시지 않습니다. 이것은 성경과 예수님을 서로 경쟁시키는 선언이 아니라, 성경의 증언을 바르게 받아들이는 일이 결국 예수님을 알아보는 일로 이어져야 한다는 선언입니다.

여기서 요한복음 5장은 끝납니다. 그들이 예수님의 말씀을 받아들였는지, 반박했는지, 침묵했는지 이 장은 말하지 않습니다.

조금 더 깊이

신명기 18:15–18의 약속은 원래 이스라엘이 하나님의 말씀을 어떻게 듣고 분별해야 하는가라는 문맥 속에 있으며, 모세 이후에도 하나님이 말씀하시는 예언적 권위가 이어질 것이라는 약속입니다. 요한복음 1:45와 같은 신약의 읽기 안에서 예수님은 하나님의 말씀을 최종적으로 드러내시는 분이십니다. 모세가 예수님을 두고 기록했다는 말씀은 하나의 예언 구절을 찾아 증명하는 일보다 폭넓은 의미를 가질 수 있습니다.

요한복음 5장은 안식일에 일어난 한 번의 치유에서 시작해 생명과 심판, 그리고 성경을 이해하는 문제까지 나아갔습니다. 그 모두를 묶는 중심에는 예수님이 아버지와 어떤 관계에 계신가 하는 문제가 있습니다. 아버지께서 일하시기 때문에 아들도 일하시고, 아버지가 생명을 주시는 것처럼 아들도 생명을 주십니다. 안식일은 창조의 완성과 하나님의 쉼을 기억하고 종살이하던 사람들에게도 쉼을 보장하는 날이었는데, 바로 그날 예수님은 오랫동안 누워 있던 사람을 일으키십니다. 이것이 안식일 규정을 둘러싼 모든 역사적 논쟁을 간단히 해결하지는 않지만, 예수님은 안식일의 의미를 무시하시는 분이 아니라 아버지의 생명을 주는 일이 안식일에도 계속되고 있음을 드러내시는 분입니다.

베드자다 못에 누워 있던 사람은 자신이 왜 낫지 못하는지 알고 있었지만, 그 앎이 그를 일으켜 세우지는 못했습니다. 그를 일으킨 것은 예수님의 말씀이었습니다. 장 후반부의 사람들은 모세의 글을 알고 성경을 샅샅이 살피지만, 예수님을 받아들이지 않습니다. 지식이 무가치하다는 뜻이 아니라, 예수님에 관해 정확한 정보를 가지고 있는 일과 예수님을 믿는 일이 동일하지 않다는 것입니다.

예수님은 자신을 박해하는 사람들에게 왜 이토록 길게 설명하고 계실까요? 34절의 「너희가 구원받게 하려고 이 말들을 한다」가 그 답입니다. 그분은 심판권을 가지신 아들이시지만, 자신을 죽이려고 하는 사람들에게도 생명으로 나아가는 길을 밝히십니다.

한 사람에게는 일어나 걸으라고 말씀하셨고, 다른 사람들에게는 생명을 가지기 위해 자신에게 오라고 말씀하십니다.

못가에 누워 있던 사람은 이제 자신의 깔자리를 들고 걸어갑니다. 그리고 예루살렘에서 성경을 샅샅이 살피던 사람들 앞에는 여전히 예수님이 서 계십니다. 그들에게 주어진 것은 더 많은 증거를 찾아야 한다는 명령이 아니라, 이미 자신들 앞에서 말씀하고 계시는 분을 알아보라는 부름입니다.