용서를 구한 예언자에게 내려진 침묵 명령

7장에 들어서면서 아모스서의 전달 방식이 바뀝니다.

지금까지는 주로 하나님의 말씀을 전하는 선언들이 이어졌습니다. 그런데 7장에서는 아모스 자신이 본 환상과 그 환상 앞에서 한 행동이 직접 소개됩니다.

주 여호와야훼께서 내게 이런 장면을 보여 주셨습니다. 왕을 위해 풀을 벤 뒤 다시 풀이 돋기 시작할 때, 주 여호와야훼께서 메뚜기 떼를 만들고 계셨습니다.아모스 7:1 · 두루새김

흙을 빚어 형태를 만드는 장인의 행동처럼, 하나님께서 메뚜기 떼를 만드시는 모습입니다. 아모스는 단순한 자연 현상의 관찰자가 아니라, 하나님께서 보여 주시는 심판의 장면을 보고 있습니다.

왜 왕의 풀베기 뒤인가

이 표현이 구체적으로 어떤 제도를 반영하는지는 확실하지 않습니다. 왕실에 공급할 목초를 먼저 베어 가는 관행이 있었다고 이해할 수 있지만, 본문만으로 그 제도의 범위와 성격을 확정할 수는 없습니다.

한 차례 거두어 간 뒤에 남은 사람들이 다시 자라는 풀을 기대하는 상황입니다. 그때 메뚜기가 나타나 모든 풀을 먹어 치웁니다. 이스라엘처럼 농업과 목축에 의존하는 사회에서 풀이 사라진다는 것은 단순한 경관의 변화가 아닙니다. 가축과 사람의 생존까지 위협하는 일입니다.

심판의 환상을 본 아모스가 처음 한 일

그런데 아모스는 이 광경을 보고 사람들에게 회개하라고 외치지 않습니다.

먼저 하나님께 기도합니다.

메뚜기 떼가 땅의 풀을 다 먹어 치우자 내가 말했습니다. 「주 여호와야훼, 부디 용서해 주십시오. 야곱은 작고 약한데 어떻게 일어서겠습니까?」아모스 7:2 · 두루새김

그는 이스라엘이 죄를 짓지 않았다고 변호하지 않습니다. 심판받을 이유가 없다고 주장하지도 않습니다. 그 대신 이스라엘의 연약함을 말합니다.

야곱이라는 이름은 이스라엘을 조상의 이름으로 부르는 표현입니다. 그런데 그 야곱을 「작고 약한데」라고 말합니다. 이것은 반드시 국토나 인구의 절대적인 크기만을 가리키는 것은 아닙니다. 환상 속 심판을 감당할 능력이 없다는 사실을 나타내는 말입니다.

앞 장에서 이스라엘의 지도자들은 자신들의 힘을 자랑했습니다. 그들은 자기 힘으로 가르나임을 차지했다고 자랑했습니다(6:13). 그러나 아모스가 하나님 앞에 서서 이스라엘을 표현하는 말은 정반대입니다.

아모스는 자신이 속하지 않은 북이스라엘을 두고도 그렇게 기도합니다. 이스라엘이 자랑하는 힘보다, 심판 앞에서 드러나는 연약함을 보고 있는 것입니다.

여호와야훼가 뜻을 돌이키시다

여호와야훼께서 이 일에 대해 뜻을 돌이켜 말씀하셨습니다. 「그 일은 일어나지 않을 것이다.」아모스 7:3 · 두루새김

본문은 아모스가 기도했고, 하나님이 뜻을 돌이키셨으며, 그 재앙이 일어나지 않을 것이라고 응답하셨다는 사실을 실제 이야기의 흐름으로 제시합니다.

아모스 역시 이스라엘을 고발하는 예언자인 동시에 이스라엘을 위해 간구하는 예언자입니다.

조금 더 깊이

그러나 하나님이 이전 판단에서 무엇을 잘못하셨다고 깨달으셨다는 뜻까지 읽어서는 안 됩니다. 본문은 그러한 설명을 하지 않습니다. 동시에 하나님의 돌이키심을 단순히 겉으로만 보이는 표현이라고 축소해서도 안 됩니다. 이 장면은 출애굽기 32:11–14를 떠올리게 합니다. 이스라엘이 금송아지를 만든 뒤, 모세는 백성을 멸하지 말아 달라고 하나님께 간구했습니다. 출애굽기는 그때도 하나님이 재앙을 내리려던 뜻을 돌이키셨다고 기록합니다. 두 본문에서 중보자는 백성이 죄가 없다고 주장하지 않습니다. 그럼에도 백성이 살아남기를 바라며 하나님께 간구합니다.

두 번째 환상은 첫 번째와 같은 형식으로 시작합니다.

주 여호와야훼께서 내게 이런 장면을 보여 주셨습니다. 주 여호와야훼께서 불로 심판하겠다고 선포하고 계셨습니다. 그 불이 거대한 심연을 삼키고, 몫으로 받은 땅도 삼켰습니다.아모스 7:4 · 두루새김

고대 이스라엘의 세계 이해에서 깊은 물은 인간이 통제할 수 없는 거대한 영역이었습니다. 그런데 환상 속의 불은 그 물까지 삼킵니다. 불이 물을 삼킨다는 표현은 보통의 자연 현상으로 설명하기 어렵습니다. 그만큼 심판의 규모가 압도적이라는 뜻입니다.

첫 번째 환상이 땅에서 자라는 풀을 먹어 치우는 모습이었다면, 두 번째 환상은 땅의 기반에 해당하는 깊은 물과 땅 자체까지 삼키는 모습입니다.

심판의 범위가 더욱 근본적인 차원으로 확대된 것입니다.

아모스의 기도가 달라지다

이번에도 아모스는 하나님께 간구합니다.

내가 말했습니다. 「주 여호와야훼, 부디 멈추어 주십시오. 야곱은 작고 약한데 어떻게 일어서겠습니까?」아모스 7:5 · 두루새김

첫 번째 기도는 용서를 구하는 데 초점이 있습니다. 두 번째 기도는 진행되는 심판을 중단해 달라고 간구합니다. 그런데 두 기도의 근거는 정확히 같습니다. 계속해서 백성의 연약함을 하나님 앞에 내놓습니다.

그리고 하나님은 다시 뜻을 돌이키십니다.

여호와야훼께서 이 일에 대해서도 뜻을 돌이키셨습니다. 주 여호와야훼께서 말씀하셨습니다. 「그 일도 일어나지 않을 것이다.」아모스 7:6 · 두루새김

두 번의 돌이키심이 알려 주는 것

아모스가 심판의 환상을 보면 하나님께 간구합니다. 그러면 하나님이 뜻을 돌이키십니다. 이런 일이 두 번 반복되었으므로, 세 번째 환상에서도 같은 일이 일어날 것이라고 기대할 수 있습니다.

그러나 바로 그 기대가 다음 장면에서 깨집니다.

하나님의 심판은 그분의 뜻과 무관하게 움직이는 기계적인 과정이 아닙니다. 아모스의 간구는 의미 없는 행동으로 묘사되지 않습니다. 그러나 하나님의 돌이키심이 앞으로 모든 심판을 계속 철회하실 것이라는 보증도 아닙니다.

그 긴장 속에서 세 번째 환상이 시작됩니다.

조금 더 깊이

「몫으로 받은 땅」이 이스라엘에게 주어진 땅 전체를 뜻하는지, 특정한 땅의 구획을 가리키는지는 분명하지 않습니다. 돌이키심과 심판의 확정이 함께 등장합니다. 이는 출애굽기 34:6–7에 나타나는 하나님의 성품과도 연결됩니다. 여호와야훼는 자비롭고 은혜로우시며 오래 참으시는 분이지만, 죄를 무조건 지나치시는 분은 아닙니다.

세 번째 환상은 앞의 두 환상과 다르게 전개됩니다.

주께서 내게 이런 장면을 보여 주셨습니다. 주께서 다림추로 곧게 세운 성벽 위에 서 계셨고, 손에는 다림추를 들고 계셨습니다.아모스 7:7 · 두루새김

다림추는 무엇을 보여 주는가

다림추는 줄 끝에 추를 매달아 벽이나 기둥이 수직으로 세워졌는지 확인하는 도구입니다. 건축하는 사람은 다림추를 통해 눈으로 보기에는 똑바로 선 듯한 벽이 실제로 기울어져 있는지 알 수 있습니다.

이스라엘은 자신들이 안전하고 올바르게 세워진 나라라고 생각했을 수 있습니다. 그러나 하나님은 그들 한가운데 측정의 기준을 놓으십니다. 그들이 스스로를 어떻게 평가하는가가 아니라, 하나님의 기준에서 어떤 상태에 있는가가 드러나는 것입니다.

하나님이 처음으로 아모스에게 물으시다

여호와야훼께서 내게 물으셨습니다. 「아모스야, 무엇이 보이느냐?」 내가 대답했습니다. 「다림추입니다.」 주께서 말씀하셨습니다. 「보아라, 내가 내 백성 이스라엘 한가운데 다림추를 놓겠다. 더는 그들을 그냥 지나치지 않겠다.」아모스 7:8 · 두루새김

앞의 두 환상에서는 아모스가 본 재앙에 반응하여 먼저 하나님께 기도했습니다. 그런데 세 번째 환상에서는 하나님이 먼저 아모스를 부르십니다.

판단의 대상은 추상적인 건축물이 아니라 「내 백성 이스라엘」입니다. 하나님은 이스라엘을 더 이상 자신의 백성이 아니라고 선언하지 않으십니다. 오히려 「내 백성」이라고 부르시면서 심판을 말씀하십니다.

특별한 관계가 심판을 면제해 주지 않는다는 사실이 여기에서도 드러납니다.

「더는 그들을 그냥 지나치지 않겠다」

이 선언은 세 번째 환상을 앞의 두 환상과 구별하는 결정적인 말입니다.

여기서는 죄를 더 이상 눈감아 주지 않거나 심판을 미루지 않겠다는 의미로 이해할 수 있습니다. 아모스 8:2에서도 같은 선언이 다시 등장합니다.

단지 앞의 두 환상과 달리 세 번째 환상에서는 중보 기도가 기록되지 않습니다. 이 차이는 중요하지만, 그 이유를 확정할 수는 없습니다.

세 번째 환상이 두려운 이유는 하나님께서 심판을 돌이키실 수 없는 분이기 때문이 아닙니다. 앞서 두 번이나 돌이키셨던 바로 그분이 이제는 더 이상 지나치지 않겠다고 말씀하시기 때문입니다.

성소와 왕조를 향한 심판

「이삭 자손의 산당들은 폐허가 되고, 이스라엘의 성소들은 무너질 것이다. 내가 칼을 들고 일어나 여로보암 집안을 치겠다.」아모스 7:9 · 두루새김

여기서는 두 권력의 중심이 등장합니다. 하나는 종교적인 성소이고, 다른 하나는 왕조입니다.

「이삭 자손」의 이삭은 이스라엘의 조상 이삭을 가리키는 이름으로, 여기서는 그 자손인 이스라엘 공동체를 가리킵니다. 16절에서도 「이삭 집안」이라는 말이 등장합니다.

여로보암은 당시 북이스라엘의 왕 여로보암 2세입니다. 그런데 본문은 여로보암 자신이 칼에 죽을 것이라고 직접 말하지 않습니다. 「칼을 들고 일어나 여로보암 집안을 치겠다」고 합니다.

이 차이는 다음 장면에서 매우 중요해집니다.

조금 더 깊이

「다림추」로 옮긴 히브리어 아나크는 뜻이 확실하게 정립된 일상어가 아닙니다. 아모스 7:7–8에 집중되어 등장하는 드문 낱말입니다. 칠십인역 아모스 7:7–8은 이를 아다마스로 옮깁니다. 매우 단단한 물질, 금속이나 광물의 이미지를 떠올리게 하는 말입니다. 두루새김은 성벽과 손에 들린 물건, 이어지는 심판 선언의 문맥을 따라 「다림추」로 옮겼습니다. 성벽도 「다림추로 곧게 세운 성벽」이라고 풀었습니다. 이 읽기는 건축의 기준과 측정을 강조한다는 점에서 자연스럽지만, 원어의 모든 불확실성이 해결된 것은 아닙니다.

10절부터는 아모스서에서 드물게 등장하는 구체적인 사건이 서술됩니다.

벧엘의 제사장 아마샤가 이스라엘 왕 여로보암에게 이런 말을 보냈습니다. 「아모스가 이스라엘 백성 한가운데서 임금님께 맞서 반란을 꾀했습니다. 이 나라는 그의 말을 견딜 수 없습니다.」아모스 7:10 · 두루새김

예언자의 말을 정치적인 위협으로 규정한 것입니다.

아모스의 말은 어떻게 바뀌었는가

「아모스가 이렇게 말했기 때문입니다. 『여로보암은 칼에 죽고, 이스라엘은 반드시 자기 땅에서 다른 나라로 끌려갈 것이다.』」아모스 7:11 · 두루새김

아모스가 전한 것은 하나님이 칼을 들고 일어나 여로보암의 집안을 치시겠다는 선언이었습니다. 그러나 아마샤는 여로보암 자신이 칼에 죽을 것이라고 말합니다. 왕조에 대한 심판을 왕 개인의 죽음에 대한 선언으로 좁힌 것입니다.

왕조 전체가 무너질 수 있다는 예언도 왕에게는 위협적입니다. 그러나 왕이 직접 칼에 죽을 것이라고 말하면 훨씬 더 즉각적인 정치적 위협으로 들릴 수 있습니다.

아마샤의 관심은 아모스의 말이 참된가에 있지 않습니다.

그 말이 지금의 왕국에 어떤 영향을 미치는가에 있습니다.

「벧엘에서는 더 이상 예언하지 마라」

아마샤는 왕에게 고발하는 데서 멈추지 않습니다.

아마샤가 아모스에게 말했습니다. 「선견자야, 어서 유다 땅으로 달아나라. 거기서 먹고살아라. 예언도 거기서 하여라.」아모스 7:12 · 두루새김

「거기서 먹고살아라. 예언도 거기서 하여라」라는 표현에는 아마샤가 예언을 생계를 유지하는 활동으로 바라보고 있을 가능성이 드러납니다. 아모스가 예언을 통해 먹고사는 사람이라고 생각했거나, 적어도 그런 방식으로 그를 취급한 것입니다.

유다에서 예언하는 것은 허용할 수 있습니다.

그러나 벧엘에서는 허용할 수 없습니다.

「벧엘에서는 더 이상 예언하지 마라. 이곳은 왕의 성소이자 나라의 성전이기 때문이다.」아모스 7:13 · 두루새김

아마샤가 내세우는 가장 중요한 근거는 하나님의 뜻이 아닙니다. 그곳이 왕의 성소라는 사실입니다.

아마샤는 왕국의 질서를 지키려 합니다. 그러나 그 질서가 하나님의 말씀을 거부하는 근거가 되는 순간, 성소는 본래 존재해야 할 이유와 충돌하게 됩니다.

하나님의 말씀을 듣기 위해 존재하는 장소에서 하나님의 말씀을 전하지 말라는 명령이 내려진 것입니다.

조금 더 깊이

그렇다고 아마샤가 고의로 거짓말을 했다고까지 확정할 수는 없습니다. 왕조에 대한 심판을 왕의 운명과 연결하여 요약했을 가능성도 있습니다. 또한 이스라엘이 다른 나라로 끌려갈 것이라는 말은 아모스가 이미 5:27에서 선포한 내용과 연결됩니다. 「선견자」라는 말 자체가 반드시 모욕적인 호칭인 것은 아닙니다. 구약에서 선견자는 예언자를 가리키는 명칭으로 사용되기도 합니다(사무엘하 24:11). 여기서 「나라의 성전」으로 옮긴 원문 표현은 왕실의 궁전을 가리키는지, 왕국에 속한 신전을 가리키는지에 해석의 여지가 있습니다. 그러나 어느 쪽이든 벧엘이 왕권과 밀접하게 연결된 장소라는 점은 분명합니다. 물론 고대 이스라엘의 성소는 정치와 완전히 분리된 공간이 아니었습니다. 왕실은 예배 의식과 성소의 운영에 관여했고, 벧엘은 북이스라엘의 국가적 종교 체제와 밀접하게 연결되어 있었습니다(열왕기상 12:26–33). 그러나 그 관계가 성소에서 하나님의 말씀을 제한할 권한을 정당화하지는 않습니다.

아모스의 대답은 뜻밖입니다.

아모스가 아마샤에게 대답했습니다. 「나는 예언자도 아니고 예언자의 아들도 아니다. 나는 소를 기르고 돌무화과나무 열매를 손질하는 사람이다.」아모스 7:14 · 두루새김

예언자가 아니라는 말의 의미

아모스는 자신이 예언자라는 지위나 직업을 통해 이 일을 시작한 사람이 아니라고 말합니다. 여호와야훼가 그를 부르셨기 때문에 예언하고 있다는 것입니다.

소를 치고 돌무화과나무를 돌보던 사람

그에게는 원래 하던 일이 있었습니다.

그런데 여호와야훼가 그를 부르셨습니다.

「여호와야훼께서 양 떼를 돌보던 나를 데려가셨다. 그리고 내게 『가서 내 백성 이스라엘에게 예언하여라』 하고 말씀하셨다.」아모스 7:15 · 두루새김

「왕의 성소」와 「내 백성」

아마샤는 벧엘을 「왕의 성소」라고 부릅니다. 아모스는 여호와야훼의 명령을 전하면서 이스라엘을 「내 백성」이라고 부릅니다. 아마샤에게 중요한 것은 왕의 권한입니다. 아모스에게 결정적인 것은 여호와야훼의 명령입니다.

아모스의 권위는 그가 어떤 사람이었는가에서 나오지 않습니다. 그에게 말씀하신 분이 누구신가에서 나옵니다.

이것은 종교적 직분 자체를 부정하는 말이 아닙니다. 다만 직분과 제도도 하나님의 말씀 위에 설 수 없다는 사실을 보여 줍니다. 아마샤는 제사장이었습니다. 그러나 제사장이라는 직분이 있다고 해서 여호와야훼의 말씀을 막을 권한까지 주어진 것은 아니었습니다.

아모스서 안에서는 그가 받은 말씀의 내용과 하나님의 뜻이 계속 드러나고 있으며, 그의 부르심도 그 말씀을 전하는 사명과 연결되어 있습니다. 따라서 이 장을 근거로 누구든 자신이 하나님께 직접 부름받았다고 주장하기만 하면 어떤 비판도 받아서는 안 된다고 결론 내릴 수는 없습니다.

조금 더 깊이

히브리어 본문은 동사가 생략된 명사문으로 되어 있어서, 지금의 상태를 강조하는지 지난날의 상태를 설명하는지 해석이 갈립니다. 두루새김처럼 「나는 예언자도 아니고 예언자의 아들도 아니다」라고 읽으면, 아모스는 자신을 예언을 직업으로 삼거나 예언자 집단에 속한 사람으로 여기지 않는다는 뜻이 됩니다. 반면 「나는 예언자가 아니었다」라고 읽으면, 원래는 예언자가 아니었지만 여호와야훼의 부르심으로 예언하게 되었다는 뜻이 더욱 분명해집니다. 구약에서 누구의 아들이라는 표현은 반드시 친아들만을 뜻하지 않습니다. 특정한 집단의 구성원이나 제자를 가리킬 수도 있습니다. 열왕기하 2:3–5에서는 예언자들의 집단과 관련하여 원문에 「예언자의 아들들」이라는 표현이 나옵니다. 돌무화과나무는 무화과와 비슷한 열매를 맺는 나무입니다. 열매를 관리하는 구체적인 작업에 대해서는 여러 가능성이 있지만, 이 구절만으로 아모스가 정확히 어떤 기술을 사용했는지 알 수 없습니다.

아모스는 자신의 부르심을 설명한 뒤 아마샤에게 말합니다.

「그러니 이제 여호와야훼의 말씀을 들어라. 너는 『이스라엘을 향해 예언하지 마라. 이삭 집안을 향해 예언의 말을 쏟아 내지 마라』 하고 말한다.」아모스 7:16 · 두루새김

아마샤는 예언자의 입을 막으려 했습니다. 아모스는 그 사람에게 직접 하나님의 말씀을 전합니다.

한 사람의 가정에 내려지는 참혹한 선언

「그러므로 여호와야훼께서 이렇게 말씀하셨다. 『네 아내는 성읍에서 몸을 팔게 되고, 네 아들딸들은 칼에 죽을 것이다. 네 땅은 줄로 재어 나뉠 것이다. 너는 부정한 땅에서 죽고, 이스라엘은 반드시 자기 땅에서 다른 나라로 끌려갈 것이다.』」아모스 7:17 · 두루새김

이 말씀은 아마샤 개인에게 내려지는 심판이면서 동시에 이스라엘 전체의 운명을 보여 줍니다. 아모스는 여기서 전쟁과 다른 나라로 끌려가는 일이 한 가정을 얼마나 철저히 무너뜨릴 수 있는지 전합니다.

본문은 아마샤의 아내가 어떤 죄를 지었다고 고발하지 않습니다. 그의 아들딸들도 마찬가지입니다. 이 구절의 심판은 한 집안 전체가 겪게 될 참상을 묘사하지만, 가족 구성원 각각에게 어떤 도덕적 책임이 있었는지는 밝히지 않습니다. 그러므로 이 선언을 모든 가족의 고난이 가장의 죄에 대한 정당한 처벌이라는 일반 원칙으로 바꾸어서는 안 됩니다.

땅이 측량줄로 나뉩니다

아마샤의 땅은 「줄로 재어 나뉠 것」이라고 합니다. 앞에서는 여호와야훼가 이스라엘 한가운데 기준을 놓으셨습니다. 이제 아마샤가 소유하던 땅을 재어 다른 사람들에게 나누는 모습이 선언됩니다.

아마샤는 벧엘에서 누가 말할 수 있는지를 결정하려 했습니다. 그러나 이제 자신이 가진 땅조차 계속 자기 소유로 남지 못합니다. 그가 의지하던 정치적·종교적 질서가 무너질 때, 자신의 재산도 보호받지 못하는 것입니다.

부정한 땅에서 죽습니다

「부정한 땅」은 이스라엘 밖의 땅, 곧 끌려가 살게 될 곳과 연결해서 이해하는 것이 자연스럽습니다. 이스라엘이 받은 땅과 다른 민족의 땅을 예배와 하나님과 맺은 언약의 관점에서 구분하던 생각이 이러한 표현의 배경에 있습니다.

아마샤는 아모스가 어디에 머물 수 있는지 결정하려 했지만, 정작 자신의 땅에서 끝까지 살 수 있다는 보장을 받지 못합니다.

마지막에 다시 들리는 유배 선언

「이스라엘은 반드시 자기 땅에서 다른 나라로 끌려갈 것이다」라는 문장은 아마샤가 11절에서 왕에게 보고했던 말과 정확하게 대응합니다. 아마샤는 그 말씀을 아모스가 왕에게 맞서 반란을 꾀했다는 혐의와 연결했습니다. 그러나 아모스는 이제 그것을 다시 여호와야훼의 말씀으로 선포합니다.

아마샤가 막으려 했던 말이 마지막까지 남습니다.

조금 더 깊이

아내가 성읍에서 몸을 파는 처지가 된다는 말이 전쟁과 정복 과정에서 이루어지는 성적 폭력을 가리키는지, 살아갈 기반을 잃어 성매매를 하게 되는 상황을 가리키는지는 본문이 구체적으로 설명하지 않습니다. 따라서 아마샤의 아내가 스스로 부도덕한 행동을 하게 된다는 뜻으로 단정해서는 안 됩니다. 오히려 이어지는 아들딸들의 죽음과 땅을 잃는 일, 다른 나라로 끌려가는 상황을 고려하면 전쟁과 사회의 무너짐 속에서 여성이 극도로 무력한 처지에 놓이는 비극으로 읽을 수 있습니다. 다림추는 성벽의 상태를 판단하는 데 쓰이는 도구였습니다. 이제 줄은 땅을 재어 나누는 도구로 등장합니다. 두 구절의 원어는 같은 낱말이 아니므로 같은 물건이라고 볼 필요는 없습니다. 그러나 재고 판단하는 모습이 두 장면을 연결합니다. 호세아 9:3–4에서도 이스라엘이 다른 나라의 땅에서 부정한 음식을 먹게 될 것이라는 선언이 나타납니다.

아모스는 백성이 멸망하지 않도록 하나님께 간절히 기도했지만, 아마샤는 백성이 심판의 말씀을 듣지 못하도록 예언자에게 명령했습니다. 하나님의 백성을 사랑하는 것과 그 백성에 대한 모든 비판을 막는 것은 같은 일이 아닙니다. 진정으로 다른 사람을 위해 기도하는 일은 진실을 지우지 않고, 진정한 예언은 사람의 파멸을 즐기지 않습니다.

물론 모든 비판이 정당하거나 모든 내부 고발이 정확하다는 뜻은 아닙니다. 사실과 근거를 확인하고, 말하는 사람의 주장도 검토해야 합니다. 그러나 아모스 7장이 경고하는 것은 비판의 내용을 살피기도 전에 권력의 안정이라는 기준으로 그 말을 막는 태도입니다.

이 장은 아모스가 성소에서 쫓겨나는 장면으로 끝나지 않습니다. 아마샤가 그를 체포했다거나, 왕이 어떤 결정을 내렸다는 말도 없습니다. 마지막으로 남는 것은 아모스의 입에서 선포된, 다른 나라로 끌려갈 것이라는 말씀입니다.

아마샤는 벧엘에서 그 말이 들리지 않게 하려고 했습니다.

그러나 본문은 바로 그 말로 끝납니다.

그리고 왕의 성소라고 불리던 벧엘에서, 결국 마지막으로 들리는 목소리는 왕이나 제사장의 것이 아닙니다. 양 떼를 돌보던 사람을 불러 말씀을 맡기신 여호와야훼의 목소리입니다.