거룩함을 지키고 하나님의 뜻을 헤아리다

아론의 아들 나답과 아비후는 각자 자기 불그릇을 가져와 불을 담고 그 위에 향을 놓았습니다. 그들은 여호와야훼께서 명령하지 않으신 다른 불을 여호와야훼 앞에 바쳤습니다.레위기 10:1 · 두루새김

이 사건은 바로 앞 장의 마지막 장면과 이어집니다.

레위기 9:24에서는 여호와야훼 앞에서 불이 나와 제단 위의 제물을 삼켰습니다. 그것을 본 백성은 환호하며 엎드렸습니다.

그런데 레위기 10:2에서는 거의 같은 표현이 반복됩니다.

여호와야훼 앞에서 불이 나와 그들을 삼켰습니다. 두 사람은 여호와야훼 앞에서 죽었습니다.레위기 10:2 · 두루새김

그러나 불이 삼킨 대상은 달라졌습니다.

앞에서는 제단에 놓인 제물이었고, 이번에는 제사를 드리려던 사람들입니다. 하나님께서 제사를 받으시는 것과, 하나님께 나아오는 모든 행동을 받아들이시는 것은 별개의 문제임을 드러냅니다.

무엇이 잘못되었는가?

그러나 레위기 10:1은 그 불이 구체적으로 무엇이 달랐는지를 설명하지 않습니다. 본문이 분명하게 밝히는 잘못은 하나입니다. 「여호와야훼께서 명령하지 않으신 다른 불」을 바쳤다는 사실입니다.

레위기 9:6에서 모세는 여호와야훼께서 명령하신 일을 행하면 그분의 영광이 나타날 것이라고 말했습니다. 그리고 실제로 그렇게 되었습니다. 반면 10:1에서는 여호와야훼께서 명령하지 않으신 일이 이루어집니다. 그 결과 역시 여호와야훼 앞에서 불이 나오는 것이지만, 이번에는 죽음이 일어납니다.

명령하신 일과 명령하지 않으신 일의 대조가 두 장을 연결합니다.

성막과 제사는 인간이 자기 방식으로 신에게 다가가기 위해 마련한 체계가 아닙니다. 여호와야훼께서 이스라엘 가운데 머무시고 그들이 자신 앞에 나아올 수 있도록 정하신 질서입니다.

여호와야훼께 가까이 나아가는 특권이 있다고 해서, 그분께 나아가는 방식을 스스로 정할 권한까지 갖는 것은 아닙니다.

나답과 아비후의 죽음을 근거로 오늘의 모든 예배 방식이나 사소한 절차상의 실수를 죽음에 이르는 하나님의 심판과 직접 연결해서는 안 됩니다. 그 사건은 이스라엘 제사장직이 처음 시작되는 특별한 상황에서 발생한 일이며, 본문은 죽음의 직접적인 원인을 명령받지 않은 불을 바친 일과 연결합니다.

가까운 사람일수록 거룩함은 가벼워지지 않는다

모세가 아론에게 말했습니다. 「여호와야훼께서 『내게 가까운 사람들 가운데서 나는 내 거룩함을 드러내고, 온 백성 앞에서 영광을 얻겠다』라고 말씀하신 것이 바로 이 일이에요.」 아론은 아무 말도 하지 않았습니다.레위기 10:3 · 두루새김

「내게 가까운 사람들」은 이 문맥에서 하나님을 섬기도록 구별된 제사장들과 직접 연결됩니다. 이스라엘의 다른 백성보다 거룩한 장소에 가까이 나아갈 수 있다는 것은 특별한 책임을 뜻합니다. 그러나 그것이 하나님의 거룩함 앞에서 책임을 면제받는 특권을 뜻하지는 않습니다.

이 사건에서 모세는 나답과 아비후의 죽음을 그러한 하나님의 거룩함과 연결합니다.

아론이 모세의 해석에 동의했기 때문에 침묵했는지, 충격과 슬픔 때문에 말을 잃었는지, 자신의 감정을 표현하지 못했는지 본문은 밝히지 않습니다. 침묵을 곧바로 성숙한 순종이라고 칭찬할 수도 없고, 하나님을 향한 원망이라고 판단할 수도 없습니다.

우리가 아는 것은 아론이 아들 둘을 잃었고, 모세의 말을 들은 뒤 아무 말도 하지 않았다는 사실입니다.

조금 더 깊이

원문에서는 「여호와야훼 앞에서 불이 나왔다」는 표현과 「삼켰다」(⁨אָכַל⁩)는 동사가 똑같이 사용됩니다. 불을 가져온 장소가 문제였을까요? 향을 바친 시간이나 장소가 잘못되었을까요? 아니면 나답과 아비후가 자신들에게 허락되지 않은 방식으로 향을 바친 것일까요? 본문과 다른 제사 규정을 비교하면 이러한 가능성들을 생각해 볼 수 있지만, 어느 하나를 확정할 근거는 충분하지 않습니다. 레위기 16:1–2는 두 사람이 여호와야훼 앞에 가까이 갔다가 죽은 사건을 언급하며 성소 출입을 제한하지만, 그것만으로 그들이 정확히 어디에서 무엇을 잘못했는지 모두 밝혀지지는 않습니다. 여기서 「내 거룩함을 드러내고」(⁨קָדַשׁ⁩)라고 옮긴 히브리어는 두 방향으로 이해할 여지가 있습니다. 하나님이 스스로 거룩하심을 드러내신다는 뜻으로 읽을 수도 있고, 하나님이 가까운 사람들 가운데서 거룩하게 여김을 받으신다는 뜻으로 읽을 수도 있습니다. 뒤따르는 「영광을 얻겠다」 역시 하나님이 자신의 영광을 드러내신다는 의미와, 백성에게 영광스럽게 여김을 받으신다는 의미가 모두 가능합니다. 두 읽기는 서로 무관하지 않습니다. 인간이 하나님의 거룩함을 존중해야 한다는 점과, 그것을 무시하는 상황에서도 하나님이 자신의 거룩함을 드러내신다는 점이 함께 놓일 수 있기 때문입니다. 사무엘하 6:6–7에서 웃사는 하나님의 궤를 붙들었다가 죽습니다. 두 사건의 구체적인 상황은 다르지만, 거룩한 대상을 다루는 인간의 행동이 하나님의 명령과 무관하지 않다는 점에서 연결됩니다.

죽은 두 사람의 시신을 처리해야 합니다.

모세는 아론이나 남은 아들들에게 그 일을 맡기지 않습니다. 아론의 삼촌 우지엘의 아들들인 미샤엘과 엘차판을 부릅니다. 모세는 그들에게 시신을 성소 앞에서 진영 밖으로 옮기라고 지시합니다.

조금 전까지 제사장으로 거룩하게 구별되어 맡은 일을 하던 사람들이 이제 죽은 몸으로 진영 밖에 옮겨집니다.

거룩한 일을 맡았다는 사실이 그들을 죽음으로부터 보호해 주지 않았습니다.

왜 가족에게 애도를 금하는가?

모세가 아론과 그의 아들 엘아자르와 이타마르에게 말했습니다. 「머리카락을 풀어헤치거나 옷을 찢지 마세요. 그래야 여러분이 죽지 않고, 여호와야훼께서 온 공동체에게 분노하시지 않을 거예요. 여러분의 형제인 이스라엘 온 백성이 여호와야훼께서 불로 태우신 이 일을 두고 울도록 하세요.」레위기 10:6 · 두루새김

머리카락을 풀어헤치거나 옷을 찢는 일은 고대 이스라엘에서 슬픔과 애도를 표현하는 행동으로 나타납니다. 창세기 37:34에서 야곱은 요셉이 죽었다는 소식을 듣고 옷을 찢습니다. 그러므로 모세의 금지는 단순히 감정을 절제하라는 충고가 아닙니다. 보통 하던 애도 행동을 제한하는 명령입니다.

「죽지 않으려면 만남의 천막 입구를 떠나지 마세요. 여러분은 여호와야훼의 기름으로 거룩하게 구별되었기 때문이에요.」 그들은 모세가 말한 대로 했습니다.레위기 10:7 · 두루새김

레위기 10장은 위임식 직후에 발생한 특별한 사건을 다루고 있으므로, 여기의 제한을 모든 이스라엘 사람이나 모든 제사장에게 애도를 금하는 일반적인 규정으로 확대해서는 안 됩니다. 죽은 두 사람을 위해 아무도 울어서는 안 된다는 뜻이 아닙니다. 그들의 죽음은 공동체가 슬퍼해야 할 사건입니다. 그러나 여호와야훼의 기름으로 거룩하게 구별된 제사장들은 자신들이 맡은 일을 떠나 일반적인 애도 절차에 참여하지 말라는 명령을 받습니다.

아론은 아버지입니다. 그러나 동시에 제사장입니다. 그는 자기 아들들의 죽음을 경험하면서도 지금 자신에게 맡겨진 거룩한 일을 떠날 수 없습니다.

본문은 이 두 자리 사이의 고통을 해결해 주지 않습니다.

조금 더 깊이

출애굽기 6:18–22의 족보를 보면 우지엘은 아론의 아버지 암람과 같은 고핫 집안의 형제입니다. 그러므로 미샤엘과 엘차판은 나답과 아비후의 친척입니다. 레위기 21:10–12에서도 대제사장은 머리를 풀거나 옷을 찢는 애도 행동을 해서는 안 되며, 가까운 가족의 죽음에도 성소를 떠나거나 더럽혀서는 안 된다는 규정을 받습니다.

이제 이야기의 흐름이 바뀝니다.

여호와야훼께서 아론에게 말씀하셨습니다.레위기 10:8 · 두루새김

앞부분의 레위기에서 여호와야훼께서는 주로 모세에게 말씀하시고, 모세가 그 명령을 아론과 백성에게 전달했습니다. 아들 둘이 죽고, 자신은 그 죽음을 애도하기 위해 맡은 일을 떠날 수도 없는 상황에서 아론은 하나님의 말씀을 받습니다.

그 내용은 예상과 다릅니다.

위로나 죽음의 원인에 관한 추가 설명이 아닙니다. 앞으로 제사장들이 지켜야 할 규정입니다.

「너와 네 아들들은 만남의 천막에 들어갈 때 포도주나 다른 술을 마시지 마라. 그래야 너희가 죽지 않을 것이다. 이것은 너희가 대대로 지킬 영원한 규정이다.」레위기 10:9 · 두루새김

뒤이어 등장하는 술 금지 명령 때문에 나답과 아비후가 술에 취해 있었다고 짐작하기도 합니다. 그러나 1–2절에는 술을 마셨다는 말이 전혀 없습니다.

제사장에게 왜 맑은 판단이 필요한가

술을 마시지 말라는 명령은 그 자체로 끝나지 않습니다.

「술을 마시지 말라는 것은 너희가 거룩한 것과 일상적인 것을 구별하고, 부정한 것과 정결한 것을 구별하며,」레위기 10:10 · 두루새김

따라서 술 금지 명령은 제사장들이 맡은 일을 할 때 판단력을 온전히 유지해야 한다는 목적과 연결됩니다. 제사장은 무엇을 어떻게 바쳐야 하는지만 아는 사람이 아닙니다. 하나님께 속한 거룩함의 질서를 이해하고, 그 질서에 따라 백성이 자신의 삶을 살피고 판단하도록 돕는 사람입니다.

거룩한 것과 일상적인 것, 부정한 것과 정결한 것은 다른 구분이다

10절에는 두 쌍의 구별이 등장합니다.

「거룩한 것」은 하나님께 속한 특별한 목적을 위해 구별된 것을 가리킵니다. 「일상적인 것」은 그러한 특별한 구별을 받지 않은 일반적인 것을 가리킵니다. 그러므로 일상적인 것이 곧 죄악되거나 부정하다는 뜻은 아닙니다.

반면 정결함과 부정함은 사람이나 물건이 제사와 정결 규정에 비추어 어떤 상태에 있는지, 그리고 그 상태가 거룩한 영역에 다가가는 데 어떤 영향을 미치는지에 관계됩니다. 예를 들어 사람이 일상생활을 하는 것은 그 자체로 죄가 아닙니다. 하지만 어떤 몸의 상태나 접촉으로 인해 정결 규정상 부정하게 될 수 있습니다. 레위기 11–15장은 이러한 정결과 부정의 문제를 자세히 다룹니다.

또한 어떤 물건은 일상적인 물건이면서도 정결한 상태에 있을 수 있습니다. 거룩하지 않은 모든 것이 부정한 것은 아니며, 부정한 모든 것이 도덕적으로 악하다는 뜻도 아닙니다.

그 규정들은 하나님이 자기 백성 가운데 머무시는 상황에서 사람들이 어떤 상태로 거룩한 영역에 다가갈 수 있는지를 다룹니다. 그리고 제사장에게는 이러한 차이를 정확하게 구별할 책임이 있습니다.

제사장은 자신만 아는 사람이 아니라 가르치는 사람이다

11절은 제사장이 알아야 할 것이 자기 일을 하는 방법에만 한정되지 않음을 밝힙니다.

「여호와야훼께서 모세를 통해 이스라엘 자손에게 말씀하신 모든 규정을 그들에게 가르치게 하려는 것이다.」레위기 10:11 · 두루새김

이 표현은 신명기 33:10에서 레위의 자손들에게 맡겨진 가르침의 역할과도 연결됩니다. 그들은 여호와야훼의 법을 이스라엘에게 가르치는 일을 맡습니다.

이제 살아남은 제사장들에게 주어진 중요한 책임은 무엇이 명령되었고 무엇이 그렇지 않은지를 구별하고, 그 구별을 백성에게 가르치는 일입니다. 거룩한 일을 맡는 사람에게 필요한 것은 단순한 열심만이 아닙니다. 하나님의 말씀을 올바르게 이해하고 판단할 수 있는 분별력입니다.

그런데 이 장은 그 분별력이 실제로 얼마나 어려운 일인지 곧바로 보여 줍니다.

여호와야훼께서 아론에게 말씀하신 뒤, 모세는 다시 아론과 살아남은 두 아들에게 제사 음식에 관한 규정을 전달합니다.

아들 둘을 잃은 바로 그날, 제사장들이 무엇을 먹어야 하는지가 왜 이렇게 중요할까요?

모세가 아론과 그의 살아남은 아들 엘아자르와 이타마르에게 말했습니다. 「여호와야훼께 불에 태워 바치는 제물 가운데 남은 곡식 제물을 가져다가 누룩 없는 빵으로 만들어 제단 곁에서 먹으세요. 그것은 지극히 거룩한 몫이에요.」레위기 10:12 · 두루새김

「아론은 아들딸들과 함께 정결한 곳에서 흔들어 바친 가슴과 따로 떼어 바친 다리를 먹으세요. 이것은 이스라엘 자손의 친교 제물 가운데 여러분의 몫으로 주어진 것이에요.」레위기 10:14 · 두루새김

두 음식은 모두 제사장 집안에 돌아가는 몫이지만, 먹는 장소와 참여할 수 있는 사람이 다릅니다. 곡식 제물은 「지극히 거룩한 몫」이므로 거룩한 곳에서 먹어야 합니다. 레위기 6:16–18의 규정과 연결하면, 이러한 곡식 제물은 아론의 남자 자손들에게 정해진 몫입니다. 반면 친교 제물에서 돌아온 가슴과 다리는 정결한 곳에서 아론의 아들딸들이 함께 먹을 수 있습니다.

「거룩한 곳」과 「정결한 곳」은 같은 말이 아닙니다.

이러한 차이는 음식의 영양이나 제사장의 취향에서 생겨난 것이 아닙니다. 제물이 하나님 앞에서 어떤 성격을 가지며 어떤 규정에 따라 다루어져야 하는지에 달려 있습니다.

따라서 제사장이 제물을 먹는 행동은 단순히 일한 대가로 음식을 받는 일만이 아닙니다.

그 행동 자체가 제사의 질서 안에 속합니다.

그런데 실제로 문제가 발생합니다.

모세는 정화 제물인 숫염소가 어떻게 되었는지 자세히 알아보았습니다. 그 제물은 이미 불에 태워진 뒤였습니다. 모세는 아론의 살아남은 아들 엘아자르와 이타마르에게 화를 내며 말했습니다.레위기 10:16 · 두루새김

여기서 말하는 숫염소는 레위기 9:15에서 백성을 위한 정화 제물로 바친 숫염소와 연결됩니다. 이 표현은 모세가 그냥 지나가다가 우연히 이상한 것을 발견한 것이 아니라, 제물이 규정에 따라 처리되었는지 확인했음을 보여 줍니다.

정화 제물은 언제 먹고 언제 불태우는가

레위기 6:26–30을 보면 정화 제물에 관한 구별이 나옵니다. 일반적으로 제사장이 먹도록 정해진 정화 제물의 고기는 거룩한 곳에서 먹어야 합니다. 그러나 정화 제물의 피를 성소 안으로 가져가 속죄하는 경우에는 그 제물의 고기를 먹어서는 안 되고 불태워야 합니다.

「보아라. 그 피는 성소 안으로 가져가지 않았다. 너희는 내가 명령한 대로 그 제물을 거룩한 곳에서 반드시 먹었어야 한다.」레위기 10:18 · 두루새김

바로 앞에서 제사장들이 거룩한 것과 일상적인 것을 구별하고 하나님의 규정을 가르쳐야 한다는 명령을 받았다는 점을 생각하면 더욱 그렇습니다.

그런데 모세는 여기서 제물을 먹는 행동의 의미를 한층 깊게 설명합니다.

「너희는 왜 정화 제물을 거룩한 곳에서 먹지 않았느냐? 그것은 지극히 거룩한 제물이다. 여호와야훼께서는 너희가 공동체가 지은 죄의 책임을 짊어지고 그들을 위해 여호와야훼 앞에서 속죄하도록 그 제물을 너희에게 주셨다.」레위기 10:17 · 두루새김

제사장은 어떻게 공동체가 지은 죄의 책임을 짊어지는가?

그렇다면 제사장이 고기를 먹음으로써 백성의 죄의 책임을 실제로 자기에게 옮겨 받는다는 뜻일까요? 아니면 하나님이 정하신 제사 절차에 참여하여 공동체의 죄의 책임을 없애는 역할을 한다는 뜻일까요? 두 해석 모두 생각해 볼 수 있습니다.

분명한 것은 정화 제물을 먹는 일이 속죄와 관계된 제사장 일의 일부라는 사실입니다.

모세는 제사장들이 자기 몫의 음식을 먹지 않아 손해를 보았기 때문에 화를 낸 것이 아닙니다. 공동체를 위해 정해진 속죄 절차가 올바르게 이루어지지 않았다고 판단했기 때문에 화를 낸 것입니다.

그의 꾸짖음은 제사 규정이라는 분명한 근거를 가지고 있습니다.

그러므로 이제 아론의 대답이 더욱 중요해집니다.

조금 더 깊이

히브리어에서는 「찾다, 살피다」(⁨דָּרַשׁ⁩)라는 동사가 강조하는 형태로 반복됩니다. 특히 18절의 「반드시 먹었어야 한다」는 표현도 원문에서는 히브리어 동사를 반복하여 의무를 강조합니다. 성경에서 「죄의 책임을 짊어지다」라는 표현은 문맥에 따라 자기 죄의 책임을 짊어져 그 결과를 감당하는 경우에도 사용되고, 다른 사람의 죄의 책임을 짊어지거나 없애는 경우에도 사용됩니다. 본문은 정화 제물을 제사장에게 주신 목적을 「공동체가 지은 죄의 책임을 짊어지고 그들을 위해 여호와야훼 앞에서 속죄하도록」 하는 일로 설명합니다. 그러나 그 고기를 먹는 행동이 어떤 방식으로 죄의 책임을 다루는지까지 자세하게 설명하지는 않습니다. 따라서 제사장이 마치 죄를 음식처럼 먹어서 몸 안에 저장한다는 식의 구체적인 과정을 상상해서는 안 됩니다.

아론이 모세에게 말했습니다. 「보세요. 오늘 그들이 자기들의 정화 제물과 번제를 여호와야훼 앞에 바쳤어요. 그런데 내게 이런 일이 닥쳤어요. 내가 오늘 정화 제물을 먹었다면 여호와야훼께서 좋게 여기셨겠어요?」레위기 10:19 · 두루새김

이 장에서 아론은 처음으로 자신의 생각을 말합니다.

그는 제사장으로서 첫 일을 시작한 날, 자신의 아들들이 여호와야훼 앞에서 죽는 것을 경험했습니다. 그는 모세의 명령을 몰랐다고 변명하지 않습니다.

아론은 규정을 폐기하자고 말하지 않는다

그는 정화 제물의 고기를 먹어야 한다는 일반적인 규정을 부정하지 않습니다. 그 규정이 잘못되었다고 말하지도 않습니다.

아론은 자신이 먹을 수 있었겠느냐고 묻지 않습니다. 먹고 싶었겠느냐고 묻지도 않습니다. 그는 그 행동에 대해 「여호와야훼께서 좋게 여기셨겠어요?」라고 묻습니다.

그는 모세가 제시한 규정을 듣고, 자신에게 닥친 구체적인 상황을 생각하여, 그 규정을 그대로 행하는 일이 정말 여호와야훼께 합당했겠는지를 묻고 있습니다. 하나님의 말씀을 아는 사람에게는 그 말씀을 정확하게 지키는 책임이 있습니다. 그러나 실제로 마주하는 상황에서 무엇이 그 말씀에 합당한 행동인지 헤아리는 일도 필요합니다.

아론의 질문은 그 어려운 자리에서 나옵니다.

모세가 자신의 판단을 바꾸다

모세는 그 말을 듣고 좋게 여겼습니다.레위기 10:20 · 두루새김

본문은 여호와야훼께서 다시 나타나셔서 아론의 판단이 옳다고 선언하셨다고 말하지 않습니다. 예외를 허락하는 새로운 규정이 주어졌다고도 말하지 않습니다. 따라서 이 장면에서 하나님이 해당 규정을 지켜야 할 일반적인 의무를 없애셨다거나, 앞으로 비슷한 상황에서는 언제든 제물을 먹지 않아도 된다는 법적 원칙이 세워졌다고 주장할 수는 없습니다.

그럼에도 모세가 아론의 설명을 받아들였다는 사실은 분명합니다.

조금 더 깊이

여기서 아론이 제물을 먹지 않은 정확한 이유를 하나로 확정하기는 어렵습니다. 한 가지 읽기는, 아론이 아들들의 죽음으로 애도하는 상태에서 거룩한 제물을 먹는 것이 합당하지 않다고 판단했다는 것입니다. 자신의 슬픔을 단순한 개인 감정이 아니라 하나님 앞에서 제사를 드리는 일과 관련된 문제로 제시했다는 해석입니다. 다른 읽기는, 그날 아들들의 죽음으로 제사장 집안에 심각한 일이 발생했으므로 평소와 같은 방식으로 정화 제물의 고기를 먹는 것이 여호와야훼께 받아들여질지 의문을 제기했다는 것입니다. 이 두 읽기는 상당 부분 겹칩니다. 그러나 본문은 아론이 제사와 정결 규정에 비추어 자신의 상태를 어떻게 판단했는지, 또는 어떤 규정을 적용했다고 생각했는지 구체적으로 설명하지 않습니다. 따라서 아론이 슬픔 때문에 제물을 먹을 마음이 없었다거나, 자신이 정결 규정상 부정해졌다고 판단했거나, 특별한 규정의 예외를 적용했다고 단정할 수는 없습니다. 사무엘상 15:22에서는 순종이 제사보다 낫다고 말하고, 호세아 6:6에서는 하나님이 제사보다 변함없는 사랑과 하나님을 아는 것을 원하신다는 말씀이 나옵니다. 이 본문들은 제사를 무의미하다고 선언하는 것이 아니라, 제사가 하나님의 뜻에 대한 순종과 분리될 수 없음을 강조합니다. 신약에서 예수님께서는 마태복음 12:7에 호세아 6:6을 인용하여 안식일에 관한 논쟁에서 자비의 중요성을 짚어 주십니다. 이것은 레위기 10장에 대한 직접적인 인용은 아니지만, 하나님의 명령을 해석하고 적용할 때 그분의 뜻이 무엇인지 살펴야 한다는 주제로 연결됩니다.

처음에 나답과 아비후는 여호와야훼께서 명령하지 않으신 일을 행했습니다. 마지막에 아론은 여호와야훼께서 정하신 제사 규정을 실제 상황에 적용하는 문제를 제기합니다. 마지막에는 제사장이 자신의 비극적인 상황에서 무엇이 여호와야훼께서 좋게 여기실 일인지를 묻습니다. 두 사건을 단순히 규정을 어긴 일이라는 하나의 범주로 묶어서는 안 되는 이유가 여기에 있습니다.

하나님의 거룩함을 존중한다는 이유로 자신의 종교적 열심을 무조건 옳다고 여길 수 없습니다. 나답과 아비후의 행동에 대한 본문의 판단이 그것을 막습니다. 그러나 하나님의 명령을 알고 있다는 사실만으로 모든 상황에서 자신이 내리는 판단이 반드시 옳다고 확신할 수도 없습니다. 본문은 명령을 제멋대로 바꾸는 권한이 아니라, 특별한 상황에서 하나님의 뜻에 합당한 것이 무엇인지 진지하게 묻는 모습을 보여 줍니다.

처음에는 아론이 듣고 침묵했습니다.

마지막에는 모세가 듣고 받아들였습니다.

그날 아론이 겪은 슬픔은 사라지지 않았습니다. 죽은 아들들도 돌아오지 않았습니다. 그러나 마지막 장면에서 그의 질문은 무시되지 않았습니다.

아론이 말했습니다.

모세는 들었습니다.

그리고 그 말을 좋게 여겼습니다.