누구를 위한 기쁜 소식인가

하나님의 영이 이끄신 곳이 광야였다

3장 마지막 부분에서 하늘의 소리가 예수님을 하나님의 아들이라고 선언했습니다(3:22). 이어지는 족보는 예수님을 거슬러 올라가 아담에 이르며, 아담 역시 하나님의 아들이라고 불립니다(3:38).

그런데 하나님의 아들로 선언되신 예수님께서 처음 향하신 곳은 영광스러운 왕궁도, 환호하는 군중 앞도 아닙니다. 광야입니다.

예수께서는 성령으로 가득 차서 요단강에서 돌아오셨습니다. 성령께 이끌려 광야에서 지내셨습니다. 그곳에서 사십 일 동안 마귀에게 시험을 받으셨습니다. 그동안 아무것도 먹지 않았고, 사십 일이 지나자 배가 고프셨습니다.누가복음 4:1–2 · 두루새김

예수님은 성령께서 떠나셨기 때문에 광야에 계신 것이 아닙니다. 오히려 성령으로 가득 차서 그곳에서 시험받고 계십니다. 이 장에서 성령은 광야에서 예수님을 이끄시고(4:1), 갈릴리에서는 능력으로 함께하시며(4:14), 나사렛에서는 이사야 말씀의 첫머리에 나타납니다(4:18). 따라서 광야의 시험은 앞으로 성령께 이끌려 행하실 사역이 어떤 성격을 지닐 것인지를 처음으로 드러내는 사건입니다.

이스라엘은 이집트에서 나온 뒤 사십 년 동안 광야를 걸었습니다. 신명기 8:2–3에서 모세는 하나님께서 이스라엘을 광야에서 낮추시고 시험하셨으며, 그들이 무엇으로 살아가는지를 배우게 하시려고 굶주림을 경험하게 하셨다고 설명합니다. 예수님의 사십 일과 이스라엘의 사십 년은 동일한 사건은 아니지만, 예수님은 세 번의 시험에서 모두 신명기의 말씀으로 대답하십니다.

이스라엘이 경험했던 광야의 시험을 하나님의 아들이 다시 마주하고 계십니다.

첫 번째 시험 — 배고픔을 해결하는 것이 왜 문제인가?

마귀가 예수께 말했습니다. 「당신이 하나님의 아들이라면 이 돌에게 빵이 되라고 말하십시오.」누가복음 4:3 · 두루새김

돌을 빵으로 만드는 것 자체가 무엇이 잘못일까요? 누가는 그것을 금지된 일이라고 설명하지 않습니다. 배고픔이 잘못이라고 말하지도 않습니다. 마귀는 예수님께서 하나님의 아들이라는 사실을 자기 필요를 해결하는 데 능력을 사용해야 할 근거로 삼습니다.

예수께서 대답하셨습니다. 「성경에 이렇게 기록되어 있다. 『사람은 빵으로만 살지 않는다.』」누가복음 4:4 · 두루새김

신명기 8:3의 본래 문맥에서 이 말씀은 만나 이야기와 연결됩니다. 하나님께서는 이스라엘을 굶주리게도 하셨지만, 그들이 알지 못하던 만나로 먹이셨습니다. 그 경험을 통해 이스라엘은 생명이 먹을거리 자체에만 달려 있는 것이 아니라 자신들을 살리시는 하나님께 달려 있음을 배우도록 부름받았습니다. 빵이 중요하지 않다는 뜻이 아니라, 빵을 주시는 하나님과의 관계가 빵보다 앞선다는 뜻입니다.

예수님은 하나님의 아들이라는 사실을 자기 필요를 즉시 채울 권리로 사용하지 않으십니다. 그렇다고 다른 사람들의 굶주림과 질병에 무관심하신 분은 아닙니다. 누가복음 9:10–17에서는 굶주린 무리에게 먹을 것을 주십니다.

문제는 능력 자체가 아니라, 그 능력을 누구의 뜻에 따라 사용하는가에 있습니다.

조금 더 깊이

누가는 신명기 8:3의 앞부분만 인용합니다. 마태복음 4:4에는 뒤이어 하나님의 입에서 나오는 모든 말씀으로 산다는 구절이 나오지만, 누가복음에서는 「사람은 빵으로만 살지 않는다」에서 대답이 끝납니다.

두 번째 시험 — 세상을 다스리되 하나님을 버리라는 제안

두 번째 시험은 훨씬 거대합니다.

마귀는 예수님께 한순간에 온 세상의 모든 나라를 보여 줍니다.

마귀가 말했습니다. 「이 나라들을 다스릴 모든 권한과 그 나라들의 영광을 당신에게 주겠습니다. 이 권한은 내게 넘겨졌고, 나는 내가 원하는 사람에게 그것을 줍니다.」누가복음 4:6 · 두루새김

권한이 마귀에게 넘겨졌다는 것은 누가의 설명이 아니라 마귀 자신의 주장이며, 그 주장이 어디까지 참인지를 이 구절만으로 확정할 수는 없습니다. 그보다 분명한 것은 거래의 조건입니다.

「그러니 당신이 내 앞에 엎드려 절하면, 이 모든 권한이 당신 것이 될 것입니다.」누가복음 4:7 · 두루새김

다스릴 권한을 얻는 대가로 절하고 예배할 대상을 바꾸라는 것입니다.

예수께서 대답하셨습니다. 「성경에 이렇게 기록되어 있다. 『주 너의 하나님께 절하고, 그분만 예배하여라.』」누가복음 4:8 · 두루새김

신명기 6장은 이스라엘이 약속의 땅에 들어가 풍요를 누릴 때 하나님을 잊지 말라고 경고하는 말씀입니다. 광야에서는 배고픔이 신뢰를 시험했다면, 풍요로운 땅에서는 번영과 권력이 그 신뢰를 시험할 수 있었습니다.

그렇다면 예수님은 세상을 다스리는 일 자체를 거절하시는 것일까요? 그렇게 보기는 어렵습니다. 누가복음 1:32–33에서 천사는 이미 예수님께서 다윗의 왕위를 받으시고 영원히 다스리실 것이라고 선언했습니다. 마귀는 그 권한을 얻는 길로 하나님 아닌 자신에게 절하라고 요구하고, 예수님은 그 길을 거부하십니다.

왕이 되느냐의 문제보다 어떤 왕이 되느냐의 문제가 앞서는 것입니다.

이 장 후반부에서 사람들은 예수님의 말씀에 「권위」가 있고, 더러운 영들에게 명령할 「능력」이 있다고 말합니다(4:32, 36). 예수님의 권위는 하나님을 배반하는 거래가 아니라, 하나님께 충실하신 아들의 사역 안에서 드러납니다.

세 번째 시험 — 하나님을 신뢰한다면 뛰어내려도 되는가?

마귀는 예수를 예루살렘으로 데려가 성전 꼭대기에 세우고 말했습니다. 「당신이 하나님의 아들이라면 여기서 아래로 몸을 던지십시오.」누가복음 4:9 · 두루새김

이번에는 마귀 자신도 시편 91:11–12를 인용합니다.

「성경에 이렇게 기록되어 있기 때문입니다. 『하나님이 너를 지키도록 자기 천사들에게 명령하실 것이다.』」누가복음 4:10 · 두루새김

「또 『천사들이 손으로 너를 받쳐 네 발이 돌에 부딪히지 않게 할 것이다』라고 기록되어 있습니다.」누가복음 4:11 · 두루새김

시편 91편은 하나님을 피난처로 삼는 사람이 위험과 재앙 속에서도 하나님께 의지할 수 있다는 믿음의 고백입니다. 마귀는 그 약속을 거꾸로 사용합니다. 일부러 위험 속으로 뛰어들어 그 약속을 증명해 보라는 것입니다.

예수께서 대답하셨습니다. 「성경에는 이런 말씀도 있다. 『주 너의 하나님을 시험하지 마라.』」누가복음 4:12 · 두루새김

신명기 6:16의 배경은 이스라엘이 마싸에서 하나님을 시험한 사건입니다(출애굽기 17:1–7). 물이 없자 백성은 하나님께서 정말 자기들 가운데 계시는지 따지며, 자신들이 요구하는 방식으로 하나님의 존재와 변함없는 믿음직하심을 확인하려 했습니다. 성전 꼭대기에서도 하나님의 보호를 극적인 방식으로 입증해 보이라는 같은 요구가 제기됩니다.

그러나 예수님은 그렇게 하지 않으십니다.

하나님의 보호를 신뢰하는 것과 하나님이 반드시 자신이 정한 방식으로 행동하시도록 요구하는 것은 다릅니다. 예수님은 하나님의 약속을 믿으시지만, 그 약속을 하나님을 시험하는 수단으로 바꾸지 않으십니다.

세 시험은 모두 하나님의 아들이라는 신분을 자신의 뜻을 이루는 수단으로 사용하게 하려는 제안이었습니다. 그러나 예수님은 아들이시기 때문에 하나님을 신뢰하고, 하나님만을 예배하며, 하나님을 시험하지 않으십니다.

마귀는 모든 시험을 마치고 「다음 기회가 올 때까지」 물러납니다(4:13). 시험이 영원히 끝난 것은 아니지만, 이 자리에서 예수님은 마귀의 제안을 모두 물리치셨습니다.

그리고 이제 예수님은 광야에서 세상으로 나아가십니다.

예수님께서 직접 선택하신 말씀

예수님은 성령의 능력으로 갈릴리에 돌아오셔서 여러 회당에서 가르치시며 칭찬을 받으십니다. 그러다가 자신이 자란 나사렛에 이르러, 안식일에 회당에서 이사야의 두루마리 책을 건네받고 한 자리를 찾아 읽으십니다.

「주님의 영이 내 위에 계신다. 주님이 내게 기름을 부어 가난한 사람들에게 기쁜 소식을 전하게 하셨기 때문이다. 나를 보내셔서 포로들이 풀려나고 눈먼 사람들이 다시 보게 될 것을 널리 알리게 하셨다. 또 짓눌린 사람들을 풀어 주게 하시고,」누가복음 4:18 · 두루새김

이 말씀은 이사야 61:1–2를 중심으로 하며, 이사야 58:6의 해방 선언도 포함합니다. 본래 이사야 61장은 황폐해진 시온의 회복을 바라보는 말씀으로, 상처받고 억눌린 백성에게 좋은 소식을 전하고 폐허가 된 곳을 다시 일으키시리라는 약속이 담겨 있습니다.

두루마리를 말아 돌려주고 앉으신 뒤 예수님은 이렇게 선언하십니다.

예수께서 사람들에게 말씀하기 시작하셨습니다. 「오늘 너희가 듣는 가운데 이 성경 말씀이 이루어졌다.」누가복음 4:21 · 두루새김

언젠가가 아니라 「오늘」입니다. 오랫동안 기다려 온 하나님의 회복이 지금 예수님의 사역 안에서 시작되고 있다는 말씀입니다. 가난과 억압이 그날 모두 사라졌다는 뜻이 아니라, 그 약속을 이루실 분이 사람들 가운데 오셨고 예수님의 말씀과 행동을 통해 약속이 현실로 드러나기 시작한다는 선언입니다.

「주님이 내게 기름을 부어」라는 표현은 왕이나 제사장 등을 특별한 일에 세우는 행위와 연결됩니다. 기름부음 받은 사람을 뜻하는 「그리스도」라는 칭호도 바로 이 전통에 뿌리를 두고 있습니다. 예수님은 하나님의 영을 받고 기름부음 받은 분으로서, 이사야가 전한 회복의 사명을 자신이 감당하신다고 선언하시는 것입니다.

그런데 그 사명의 내용이 뜻밖입니다.

왕의 권한을 말하기보다 가난한 사람들에게 기쁜 소식을 전하는 일, 짓눌린 사람들의 해방과 눈먼 사람들의 회복을 말씀하십니다. 마귀는 모든 나라를 다스릴 권한과 영광을 한순간에 보여 주었지만, 예수님께서 자신의 사명을 설명하실 때 가장 먼저 언급하신 사람들은 가난한 사람들과 포로들과 짓눌린 사람들입니다.

풀려남이라는 말이 품은 의미

두루새김은 18절에서 「포로들이 풀려나고」와 「짓눌린 사람들을 풀어 주게」라고 옮겼습니다. 원문에서는 두 표현에 모두 아페시스(ἄφεσις)라는 낱말이 쓰입니다. 놓아 줌, 풀어 줌, 면제라는 뜻을 지닌 말입니다. 3:3에서 세례자 요한이 죄를 용서받기 위해 회개하라고 선포했을 때, 그 용서를 나타내는 말도 바로 같은 낱말입니다.

그렇다면 예수님께서 가져오신 해방은 무엇일까요? 이사야의 말씀을 마음속 죄책감에서 벗어나는 이야기로만 읽으면 가난과 억압의 현실이 사라집니다. 반대로 정치적·경제적 해방만을 뜻한다고 읽으면 누가가 이미 사용한 죄 용서의 의미를 놓치게 됩니다.

누가는 두 의미 가운데 하나를 밀어내지 않습니다. 하나님의 구원은 사람의 죄를 용서하시는 일과, 실제로 그를 짓누르는 힘에서 풀어 주시는 일 모두에 관계됩니다. 그래서 뒤에 이어지는 치유와 귀신을 쫓아내는 일에서 예수님은 억눌린 사람에게 실제로 자유를 가져다주십니다.

이사야 58:6에서 하나님은 겉으로는 금식하면서도 다른 사람을 억압하는 모습을 꾸짖으시고, 부당하게 묶인 사람을 풀어 주는 삶을 기뻐하신다고 말씀하십니다. 누가가 이 표현을 이사야 61장의 인용에 함께 놓아, 예수님의 사명이 얼마나 구체적인 해방을 향하는지가 선명해집니다.

「주님이 은혜를 베푸시는 해」는 어떤 해인가?

「주님이 은혜를 베푸시는 해를 널리 알리게 하셨다.」누가복음 4:19 · 두루새김

이 표현은 자유를 선포하고 잃어버린 땅과 자유를 되찾게 하던 레위기 25장의 희년을 떠올리게 합니다(레위기 25:8–13). 이사야 61장 역시 그와 같은 회복과 해방의 말을 사용합니다.

여기에는 해석의 갈림이 있습니다. 어떤 해석은 예수님께서 희년이 이루어졌음을 직접 선언하셨다고 강조합니다. 다른 해석은 희년과의 연관성을 인정하면서도, 누가복음의 중심 주제는 희년 법률의 직접 시행보다 하나님의 나라가 가져오는 폭넓은 회복에 있다고 봅니다. 어느 쪽이든 이 「해」는 달력상의 열두 달이 아니라, 하나님께서 은혜를 베푸시고 자기 백성을 회복하시는 때를 가리킵니다.

이사야 61:2에는 이 말씀 뒤에 하나님께서 보복하시는 날을 알린다는 말씀이 이어지지만, 예수님의 인용은 그 앞에서 끝납니다. 예수님께서 하나님의 심판을 부정하신 것은 아닙니다. 누가복음의 다른 자리에는 심판에 관한 가르침도 분명히 나옵니다. 다만 이 첫 설교에서 예수님은 은혜와 해방을 맨 앞에 내세우십니다.

그리고 바로 다음 장면에서 그 은혜가 누구에게까지 미칠 수 있는지가 논쟁의 중심이 됩니다.

처음에는 모두 좋게 말하지 않았는가?

사람들은 모두 예수를 좋게 말하며 그분의 입에서 나오는 은혜로운 말에 놀랐습니다. 그러면서 서로 말했습니다. 「이 사람은 요셉의 아들이 아니야?」누가복음 4:22 · 두루새김

여기서 곧바로 사람들이 예수님을 멸시했다고 단정해서는 안 됩니다. 「이 사람은 요셉의 아들이 아니야?」라는 질문은 자신들이 알던 사람에게서 뜻밖의 말씀이 나오자 놀라움을 드러낸 것으로 읽을 수도 있고, 익숙한 출신 때문에 예수님의 권위를 의심하는 말로 읽을 수도 있습니다. 그러나 이어지는 예수님의 대답은 이 질문이 어떤 문제로 발전할 수 있는지를 드러냅니다.

놀라운 능력과 말씀을 지니신 예수님께서 고향에 돌아오셨습니다. 그렇다면 그 능력은 먼저 누구에게 베풀어져야 할까요?

고향 사람들은 무엇을 기대했는가?

예수님은 사람들이 자신에게 할 말을 먼저 꺼내십니다.

예수께서 말씀하셨습니다. 「너희는 틀림없이 내게 『의사야, 네 몸을 고쳐라』라는 속담을 말하며, 『우리가 가버나움에서 일어났다고 들은 일들을 여기 당신의 고향에서도 해 보십시오』라고 할 것이다.」누가복음 4:23 · 두루새김

이 요구에는 예수님의 능력을 확인하려는 마음이 있을 수 있습니다. 동시에 고향이라면 그 혜택을 누릴 특별한 자격이 있지 않겠느냐는 기대도 엿보입니다. 그러나 예수님은 그런 기대를 채우는 기적을 보여 주시는 대신, 두 예언자의 이야기를 꺼내십니다.

조금 더 깊이

누가는 아직 가버나움에서 예수님께서 행하신 구체적인 사건을 들려주지 않았습니다. 가버나움 이야기는 31절부터 시작됩니다. 그렇다고 반드시 시간 순서가 잘못되었다고 볼 필요는 없습니다. 14–15절에서 예수님께서 이미 갈릴리 여러 회당에서 가르치셨고 소문이 퍼졌다고 설명했기 때문입니다. 마가복음 6:1–6과 마태복음 13:53–58에는 고향 방문이 사역의 상당 부분이 진행된 뒤에 배치되어 있습니다. 누가는 이 사건을 사역의 앞부분에 놓아, 예수님의 사명과 그 사명을 거부하는 반응을 먼저 보여 줍니다.

엘리야와 엘리사는 왜 등장하는가?

「내가 너희에게 사실대로 말한다. 엘리야 시대에 삼 년 여섯 달 동안 비가 내리지 않아 온 땅에 먹을 것이 크게 부족했다. 그때 이스라엘에는 남편을 잃고 홀로 사는 과부들이 많았다.」누가복음 4:25 · 두루새김

「그런데 엘리야는 그들 가운데 아무에게도 보내지지 않고, 시돈 땅 사렙다의 한 과부에게만 보내졌다.」누가복음 4:26 · 두루새김

열왕기상 17:8–24에서 엘리야는 시돈 땅 사렙다에서 마지막 남은 밀가루와 기름으로 음식을 준비하려던 과부를 만납니다. 그 여자는 자신과 아들이 마지막 음식을 먹고 나면 죽게 될 것이라고 생각할 만큼 가난했습니다. 그러나 엘리야가 전한 하나님의 말씀을 따라 행동했고, 그 집의 밀가루와 기름은 먹을 것이 부족한 동안에도 끊어지지 않았습니다. 이스라엘 백성에 속하지 않은 한 이방 여인의 삶에도 하나님께서 일하신 것입니다.

「예언자 엘리사 때에도 이스라엘에는 나병 환자가 많았다. 그러나 그들 가운데 아무도 깨끗해지지 않았고, 시리아 사람 나아만 한 사람만 깨끗해졌다.」누가복음 4:27 · 두루새김

열왕기하 5:1–14에 나오는 나아만은 이스라엘과 적대 관계에 있던 시리아 군대의 지휘관이었습니다. 엘리사가 요단강에 일곱 번 몸을 씻으라고 전하자, 나아만은 처음에 못마땅하게 여겼지만 결국 따랐고 깨끗해졌습니다. 이어 그는 이스라엘의 하나님을 인정합니다(열왕기하 5:15).

두 사례 모두 하나님의 은혜가 이스라엘의 경계 밖에서 나타난 사건입니다. 그러나 이것을 이스라엘은 버림받고 이방인만 선택되었다는 뜻으로 읽어서는 안 됩니다. 열왕기의 두 이야기는 그런 선언을 하지 않습니다. 예수님께서 강조하시는 것은 하나님의 은혜가 인간이 정한 소속과 자격에 의해 제한되지 않는다는 사실입니다.

나사렛 사람들은 고향 출신의 예수님께서 자기들을 위해 놀라운 일을 해 주시기를 기대하고 있습니다. 그들에게 필요한 것은 자신들이 예수님과 특별한 관계에 있다는 확신만이 아니었습니다. 하나님께서 원하시는 사람에게 은혜를 베푸실 수 있다는 사실을 받아들이는 일이었습니다.

원문의 ‘반김’이라는 말이 되돌아오다

이어서 말씀하셨습니다. 「내가 너희에게 분명히 말한다. 어떤 예언자도 자기 고향에서는 환영받지 못한다.」누가복음 4:24 · 두루새김

원문에서 「주님이 은혜를 베푸시는 해」의 「은혜를 베푸시는」과 여기의 「환영받지」는 같은 말입니다. 하나님의 반김은 넓게 열려 있지만, 그 은혜를 선포하시는 예수님은 고향 사람들에게 환영받지 못하십니다. 유명한 사람이 고향에서 인정받기 어렵다는 사회적 관찰보다 깊은 문제가 여기에 담겨 있습니다.

고향 사람들은 처음에 예수님을 좋게 평가했습니다. 하지만 예수님의 사명이 자신들의 기대와 다르다는 사실이 드러나자 상황이 달라집니다. 하나님의 은혜가 자신들에게만 우선적으로 주어져야 한다는 기대와, 그 은혜가 하나님 자신의 뜻을 따라 주어진다는 예수님의 선언이 충돌한 것입니다.

물론 누가는 그들의 분노가 정확히 어떤 마음에서 비롯되었는지 직접 설명하지 않습니다. 이방인의 사례에 반발했을 수도 있고, 고향에 기적을 베풀라는 요구를 거절당했다고 느꼈을 수도 있으며, 두 요소가 함께 작용했을 가능성도 있습니다.

그들은 예수님의 은혜로운 말씀에 놀랐지만, 그 말씀이 드러내는 하나님의 자유로운 은혜 앞에서는 분노했습니다.

벼랑 끝에서 일어난 일

이 말을 듣고 회당에 있던 사람들은 「모두 몹시 화가」 납니다(4:28). 그들은 예수님을 마을 밖으로 내쫓고 벼랑 끝으로 끌고 가서 떨어뜨리려 합니다. 조금 전까지만 해도 은혜로운 말씀에 놀라던 사람들입니다.

그런데 다음 구절은 뜻밖에 짧습니다.

그러나 예수께서는 그들 한가운데를 지나 떠나가셨습니다.누가복음 4:30 · 두루새김

누가는 예수님께서 어떻게 그 자리를 벗어나셨는지 설명하지 않습니다. 누가가 보여 주는 것은 예수님의 계속되는 걸음입니다. 고향 사람들이 붙들어 죽이려 했지만, 예수님의 길은 거기서 끝나지 않았습니다.

나사렛에서 말씀으로 선포하셨던 해방이, 가버나움에서는 실제 사람들의 삶 속에 나타납니다.

가르침의 권위가 드러나다

사람들은 예수의 가르침에 몹시 놀랐습니다. 예수의 말씀에 권위가 있었기 때문입니다.누가복음 4:32 · 두루새김

나사렛에서처럼 가버나움에서도 사람들은 놀랍니다. 다만 누가는 여기서 「권위」를 강조합니다. 지식이 많거나 표현이 뛰어난 것 이상의 권위이며, 누가는 그 권위가 어떻게 나타나는지를 곧바로 보여 줍니다.

회당에 더러운 영에 사로잡힌 사람이 있었습니다. 그 사람 안의 귀신이 예수님을 알아보고 외칩니다.

「아! 나사렛 사람 예수, 왜 우리에게 간섭하십니까? 우리를 없애러 오셨습니까? 나는 당신이 누구인지 압니다. 당신은 하나님의 거룩한 분입니다.」누가복음 4:34 · 두루새김

광야에서 마귀는 두 번이나 「당신이 하나님의 아들이라면」이라고 말했습니다. 이제 가버나움의 귀신은 예수님을 「하나님의 거룩한 분」이라고 부르고, 뒤이어 다른 귀신들도 예수님을 하나님의 아들이라고 부릅니다(4:41). 3장에서 하늘이 선언했던 예수님의 정체가 마귀와 귀신들의 입에서도 언급되는 것입니다.

예수께서는 그 귀신을 꾸짖으셨습니다. 「입을 다물어라. 그 사람에게서 나와라.」 그러자 귀신은 그 사람을 사람들 한가운데에 내던지고, 아무 해도 끼치지 않은 채 그에게서 나갔습니다.누가복음 4:35 · 두루새김

예수님은 귀신과 논쟁하거나 자신이 누구신지를 증명하려 하지 않으십니다. 그저 명령하십니다. 귀신이 사람을 내던졌지만 그 사람은 해를 입지 않았습니다. 이 장면의 중심은 귀신의 격렬한 반응이 아니라 그 사람의 해방입니다.

모두 놀라 서로 말했습니다. 「이 말에는 대체 무슨 힘이 있는 거예요? 권위와 능력으로 더러운 영들에게 명령하니 그 영들이 나가네요!」누가복음 4:36 · 두루새김

예수님의 말씀은 실제로 해방을 이루는 권위 있는 말씀입니다.

이사야의 「포로들이 풀려나고」라는 선언이 여기서 구체적인 모습을 얻습니다.

회당에서 한 가정으로

예수님은 회당을 떠나 시몬의 집에 들어가십니다. 시몬의 장모가 심한 열에 시달리고 있었고, 사람들이 장모를 도와 달라고 청합니다.

예수께서는 장모 곁에 서서 열을 꾸짖으셨습니다. 그러자 열이 내렸습니다. 장모는 곧 일어나 그들의 시중을 들었습니다.누가복음 4:39 · 두루새김

「열을 꾸짖으셨습니다」(ἐπιτιμάω)에 쓰인 동사는 앞서 귀신을 꾸짖으실 때와 같습니다. 그러나 열병도 귀신 때문에 생겼다는 뜻은 아닙니다. 누가는 더러운 영에게 사로잡힌 사람과 심한 열을 앓는 여자를 구별해서 기록합니다. 같은 동사가 드러내는 것은 예수님의 말씀 앞에서 더러운 영도 물러나고 병도 떠난다는, 권위가 미치는 범위입니다.

장모는 「곧」 일어나 시중을 듭니다. 치유가 즉각적이었고, 병 때문에 중단되었던 삶이 다시 움직이기 시작한 것입니다.

예수님께서 가져오시는 해방은 회당이라는 종교적 공간 안에 머무르지 않습니다. 한 가정의 방 안에도 찾아옵니다.

한 사람 한 사람에게 손을 얹으시다

해가 질 무렵, 갖가지 병을 앓는 이들을 둔 사람들이 모두 그 병자들을 예수께 데려왔습니다. 예수께서는 한 사람 한 사람에게 손을 얹어 고쳐 주셨습니다.누가복음 4:40 · 두루새김

누가는 많은 사람을 한꺼번에 고치셨다고 말하지 않습니다. 한 사람 한 사람에게 손을 얹으셨다고 합니다.

광야에서 마귀가 보여 준 것은 온 세상의 모든 나라였습니다. 그런데 실제로 사역을 시작하신 예수님 앞에는 병들고 괴로워하는 개개의 사람들이 있습니다. 마귀의 제안은 모든 나라를 소유하는 것이었고, 예수님의 사역은 고통받는 사람들을 회복시키는 것입니다.

이 장면만으로 예수님의 왕으로서의 권한을 개인적인 치유에만 한정해서는 안 됩니다. 뒤에 예수님은 자신이 하나님의 나라를 전하도록 보내지셨다고 말씀하십니다. 그러나 누가는 왕의 권위가 어떤 모습으로 나타나는지를 독자가 직접 보게 합니다. 이사야의 예언에 등장했던 가난한 사람들, 눈먼 사람들, 짓눌린 사람들이 이제 막연한 집단이 아니라 예수님 앞에 놓인 실제 사람들로 다가옵니다.

예수님은 왜 귀신들의 말을 막으셨는가?

많은 사람에게서 귀신들도 나가면서 소리를 질렀습니다. 「당신은 하나님의 아들입니다!」 예수께서는 귀신들을 꾸짖어 말하지 못하게 하셨습니다. 귀신들이 예수를 그리스도로 알고 있었기 때문입니다.누가복음 4:41 · 두루새김

왜 그러셨을까요? 예수님께서 누구신지가 부적절한 방식으로 알려지는 것을 막으셨다는 해석이 가능하지만, 누가는 그 까닭을 자세히 설명하지 않습니다. 어떤 구체적인 오해를 막으려 하셨는지까지 확정할 수는 없습니다.

다만 귀신들은 예수님께서 누구신지 알고 있어도, 그 사실로 예수님을 마음대로 움직일 수는 없습니다. 그들이 무엇을 말할 수 있는지도 예수님의 명령 아래 있습니다. 나사렛 사람들이 기적을 요구했을 때도, 귀신들이 예수님께서 누구신지를 외쳤을 때도 예수님은 다른 이들이 정한 방식에 따라 자신의 능력을 드러내지 않으십니다.

예수님은 자신의 사명을 따라 행동하십니다.

그 사명이 무엇인지는 이제 마지막 장면에서 예수님 자신의 말씀으로 밝혀집니다.

이번에는 사람들이 예수님을 떠나지 못하게 한다

날이 밝자 예수께서는 밖으로 나가 한적한 곳으로 가셨습니다. 무리는 예수를 찾아다니다가 그곳까지 와서, 자기들을 떠나지 못하게 붙들어 두려 했습니다.누가복음 4:42 · 두루새김

예수님께서 오신 뒤 병든 사람들이 회복되고, 더러운 영에게 억눌리던 사람이 자유를 얻었습니다. 그런 분이 떠나신다면 얼마나 아쉽겠습니까?

나사렛 사람들은 예수님께서 자기들의 요구대로 행동하지 않으시자 예수님을 마을 밖으로 내쫓았습니다. 가버나움 사람들은 예수님을 자기들 곁에 붙잡아 두려 합니다. 하나는 적대적 거부이고 다른 하나는 더 함께하고 싶은 마음이지만, 어느 쪽도 예수님의 사명을 결정하지 못합니다.

이유는 예수님께서 직접 밝히십니다.

예수께서 말씀하셨습니다. 「나는 다른 마을들에도 하나님의 나라에 관한 기쁜 소식을 전해야 한다. 이 일을 위해 보내졌기 때문이다.」누가복음 4:43 · 두루새김

예수님의 사명은 하나님의 나라를 전하는 것이다

이 말씀에서 누가는 처음으로 예수님께서 전하시는 내용을 「하나님의 나라」라고 분명히 밝힙니다. 가르치시고, 귀신을 쫓아내시고, 병을 고치신 모든 일이 무엇을 향하는지 드러납니다.

하나님의 나라는 죽은 뒤에 들어가는 장소만을 의미하지 않습니다. 하나님께서 왕으로 다스리시는 현실을 가리키며, 누가복음에서 그 나라는 예수님의 말씀과 사역을 통해 사람들에게 다가옵니다. 더러운 영들이 물러가고, 병든 사람들이 회복되며, 하나님의 은혜가 예상 밖의 사람들에게까지 선포되는 일은 그 나라가 어떤 성격의 다스림인지를 보여 줍니다.

43절의 「전해야 한다」는 하고 싶다는 뜻보다 반드시 해야 할 일이라는 필요성을 나타냅니다. 그리고 그 이유는 「보내졌기 때문이다」입니다. 이 장에서 예수님을 설명하는 말은 하나님의 아들, 하나님의 거룩한 분, 그리스도로 여러 번 나왔지만, 예수님께서 자신의 사명을 설명하실 때 쓰시는 말은 이것입니다.

나사렛에서 읽으신 이사야의 말씀에도 「나를 보내셔서」라는 사명이 담겨 있었습니다. 예수님께서 누구신지를 아는 일과 무엇을 위해 오셨는지를 이해하는 일은 분리될 수 없습니다. 그래서 가버나움 사람들이 그토록 원해도, 예수님은 그곳에만 머무르실 수 없습니다.

하나님의 나라는 한 마을이 자기만의 소유로 붙잡아 둘 수 있는 것이 아니기 때문입니다.

마지막의 「유대」는 무엇을 뜻하는가?

예수께서는 유대의 여러 회당에서 계속 말씀을 전하셨습니다.누가복음 4:44 · 두루새김

예수님은 갈릴리에서 사역하고 계셨고 다음 장의 무대도 갈릴리 호수인데, 마지막에는 「유대」라고 적혀 있습니다. 누가가 유대를 유대 사람들이 사는 땅 전체라는 넓은 뜻으로 썼다는 설명과, 이 절이 갈릴리를 넘어선 활동까지 넓게 요약한다는 설명이 있으며, 어느 해석이 확실한지는 단정하기 어렵습니다. 분명한 것은 예수님께서 한곳에 머무르지 않고 계속 말씀을 전하고 계신다는 점입니다.

조금 더 깊이

일부 그리스어 사본은 이곳을 갈릴리로 읽습니다. 그러나 주요 비평 본문은 유대를 채택합니다.

광야에서 마귀는 하나님의 아들이라면 능력을 사용하라고 요구했고, 나사렛 사람들은 기적을 기대했으며, 가버나움에서는 귀신들이 외치고 무리가 예수님을 붙잡아 두려 했습니다. 그때마다 예수님은 요구를 그대로 따르지 않으셨지만, 사람들의 필요를 외면하지도 않으셨습니다. 돌을 빵으로 바꾸지 않으셨지만 병든 사람 한 사람 한 사람에게 손을 얹으셨고, 성전에서 뛰어내리지 않으셨지만 귀신에게 괴롭힘당하던 사람이 아무 해도 입지 않도록 해방하셨습니다. 하나님의 아들은 하나님의 뜻에 따라, 억눌린 사람들을 위해 자신의 능력을 사용하십니다.

하나님은 인간이 정해 놓은 소속과 경계 안에서만 은혜를 베푸시는 분이 아니십니다. 나사렛 사람들은 은혜의 선언에 놀랐지만, 그 은혜가 자신의 고향이라는 경계를 넘어설 때 분노했습니다.

날이 밝았습니다. 예수님은 한적한 곳에 계십니다. 예수님을 찾아온 사람들은 떠나지 못하게 붙들어 두려 합니다. 하지만 예수님은 다른 마을들에도 하나님의 나라에 관한 기쁜 소식을 전해야 한다고 말씀하시고, 여러 회당에서 계속 말씀을 전하십니다.

주님이 은혜를 베푸시는 해가 찾아왔다는 소식은 한 마을의 기쁜 소식으로 끝나지 않았습니다. 그 소식을 전하시는 예수님은 사람들의 손에 붙잡혀 머무르지 않으십니다. 보내지신 목적을 따라, 아직 그 소식을 듣지 못한 사람들을 향해 길을 이어가십니다.