언약궤의 귀환에서 백성의 돌아옴으로

성소가 아닌 한 사람의 집에 머무는 언약궤

벳세메스 사람들이 보낸 요청을 받고 기럇여아림 사람들이 언약궤를 가져갑니다.

기럇여아림 사람들이 와서 여호와야훼의 궤를 가지고 올라갔습니다. 그들은 궤를 언덕에 있는 아비나답의 집에 들여놓았습니다. 또 그의 아들 엘아자르를 거룩하게 구별해 세워, 여호와야훼의 궤를 지키게 했습니다.사무엘상 7:1 · 두루새김

이는 이스라엘의 상황이 이전과 달라졌음을 보여 줍니다. 언약궤가 있던 실로의 성소는 더 이상 이 이야기에서 언약궤가 돌아갈 장소로 등장하지 않습니다.

예레미야 7:12–14는 훗날 실로에 일어났던 심판을 언급합니다. 그러나 사무엘상 7장은 실로의 성소가 정확히 언제, 어떤 방식으로 파괴되거나 사용되지 않게 되었는지는 설명하지 않습니다.

「거룩하게 구별해 세워」라는 표현은 그에게 특별한 임무가 맡겨졌다는 뜻입니다. 하지만 엘아자르가 아론 계열의 제사장이었는지, 공식적인 대제사장직을 맡았는지는 이 구절로 확인할 수 없습니다.

앞 장에서는 벳세메스 사람들이 궤를 대하는 행동 때문에 심판을 받았습니다. 이제 기럇여아림 사람들은 누군가를 특별히 구별하여 궤를 지키게 합니다. 다만 이것이 앞선 심판 때문에 마련된 조치인지, 원래부터 정해진 절차를 따르려 한 것인지는 본문이 밝히지 않습니다.

이야기는 언약궤가 아비나답의 집에 머물게 되었다는 사실만 전하고, 그다음에는 긴 시간을 건너뜁니다.

이십 년이라는 침묵

2절에서 갑자기 이십 년이 흐릅니다.

궤가 기럇여아림에 머문 지 20년이라는 오랜 세월이 흘렀습니다. 온 이스라엘 백성은 여호와야훼를 간절히 찾으며 슬퍼했습니다.사무엘상 7:2 · 두루새김

사무엘하 6:2–3에 따르면 훗날 다윗 시대에도 궤는 아비나답의 집에 있었습니다. 따라서 이십 년은 언약궤가 도착한 뒤 이스라엘의 새로운 움직임이 나타나기까지 흐른 긴 시간을 가리키는 것으로 이해하는 것이 자연스럽습니다.

히브리어에서 이 행동을 나타내는 동사는 나하(⁨נָהָה⁩)입니다. 이 문맥에서는 슬퍼하며 탄식하는 뜻을 나타내고, 원문에서 「여호와야훼를 따라」라는 표현과 결합하여 여호와야훼를 향한 슬픔과 갈망을 드러냅니다.

이것이 이미 완성된 회개를 뜻하는지는 분명하지 않습니다. 오히려 바로 다음 절에서 사무엘이 다른 신들의 신상들을 없애고 여호와야훼만 섬기라고 요구한다는 사실을 생각하면, 이스라엘의 마음에 여호와야훼를 향한 그리움이 생겨났지만 아직 구체적인 변화가 필요했던 것으로 읽는 편이 자연스럽습니다.

사무엘은 바로 그 지점에서 백성에게 말을 건넵니다.

사무엘은 먼저 블레셋과 싸우라고 하지 않는다

사무엘이 온 이스라엘에게 말합니다.

사무엘이 온 이스라엘 백성에게 말했습니다. 「너희가 온 마음으로 여호와야훼께 돌아오려 한다면, 너희 가운데 있는 다른 나라 신들의 신상과 아스다롯 신상들을 없애라. 여호와야훼를 향해 마음을 굳게 정하고 그분만 섬겨라. 그러면 그분께서 너희를 블레셋 사람들의 손에서 구해 주실 것이다.」사무엘상 7:3 · 두루새김

그런데 사무엘은 군대를 조직하라고 하지 않습니다.

무기를 준비하라고 하지도 않습니다.

언약궤를 다시 전쟁터로 가져오라고 하지도 않습니다.

이스라엘의 더 근본적인 문제는 누구를 섬기는 백성인가 하는 것입니다. 이스라엘이 여호와야훼를 그리워하면서도 다른 신들을 섬기고 있다면, 그들은 여전히 자신들이 맺은 언약에 충실하지 않은 상태입니다. 따라서 사무엘은 외부의 적과 싸우기 전에 백성 내부의 문제를 다룹니다.

이스라엘이 먼저 회복해야 할 것은 군사적으로 앞서는 힘이 아니라 여호와야훼와의 관계였습니다.

이것은 신명기 6:4–5의 요구와 이어집니다. 이스라엘은 여호와야훼 한 분을 사랑하고 마음을 다하여 그분께 충실해야 합니다. 신명기 30:1–10에서도 이스라엘이 하나님께 돌아오는 일이 단순한 후회에 머무르지 않고 마음과 삶 전체의 변화와 연결됩니다.

바알들과 아스다롯들은 무엇인가

4절은 이스라엘이 사무엘의 말을 받아들였다고 기록합니다.

이스라엘 백성은 바알과 아스다롯의 신상들을 없애고 여호와야훼만 섬겼습니다.사무엘상 7:4 · 두루새김

바알은 고대 가나안 지역에서 알려진 신으로, 특히 폭풍과 비, 풍성한 수확과 관련되었습니다. 원문에서는 「바알들」(⁨בַּעַל⁩)이라는 복수 표현을 쓰는데, 이는 지역마다 여러 형태의 바알 숭배가 존재했음을 나타낼 수 있습니다.

원문의 「아스다롯들」(⁨עַשְׁתָּרוֹת⁩)은 여신 아스타르테와 관련된 신적 존재들을 가리키는 표현으로 이해됩니다. 이 역시 하나의 신상 이름이라기보다 여러 형태의 숭배와 관련될 수 있습니다.

고대 농경 사회에서 비와 수확, 출산과 번영은 삶을 유지하는 매우 중요한 문제였습니다. 이런 신들을 섬긴다는 것은 단순히 새로운 종교적 상징을 받아들이는 일이 아닙니다. 자신의 생존과 번영을 누구에게 맡길 것인가 하는 문제와도 연결됩니다.

이스라엘이 여호와야훼를 버리고 다른 신들만 섬겼는지, 여호와야훼를 섬기면서 동시에 다른 신들도 섬겼는지는 이 장에서 한 가지로 설명되지 않습니다. 그러나 사무엘이 「그분만 섬겨라」라고 요구한다는 점에서, 현재의 이스라엘이 여호와야훼께 온전히 충실하지 않았다는 사실은 분명합니다.

여기서 「없애고」와 「섬겼습니다」가 연결됩니다. 본문은 이스라엘이 무엇을 버렸는지와 누구를 섬기게 되었는지를 함께 기록합니다.

하나님께 돌아오는 일에는 두 방향이 있습니다.

떠나야 할 대상에게서 돌아서는 것과, 이제 섬겨야 할 분을 향해 나아가는 것입니다. 둘 중 하나만으로는 사무엘이 요구하는 변화가 충분히 설명되지 않습니다.

마음을 굳게 한다는 뜻

3절의 「여호와야훼를 향해 마음을 굳게 정하고」라는 표현도 주목할 만합니다.

감정은 순간적으로 뜨거워질 수 있습니다. 그러나 마음을 굳게 정한다는 것은 자신의 삶이 향할 방향을 정하고 그 방향에 충실하게 머무르는 일입니다.

이스라엘은 이미 여호와야훼를 간절히 찾으며 슬퍼하고 있었습니다. 사무엘은 그 간절한 마음이 실제 행동으로 이어져야 한다고 말합니다.

여기서 비로소 이십 년 동안 이어졌던 그리움이 삶의 방향을 바꾸는 행동으로 나타납니다.

회개와 구원 사이의 관계를 어떻게 이해해야 하는가

사무엘상 7장은 이스라엘이 다른 신들을 버리고 여호와야훼께 돌아오자 블레셋을 물리쳤다고 기록합니다.

이 흐름을 보면 하나님께 회개하면 반드시 현실의 문제가 해결된다고 생각하기 쉽습니다. 그러나 이 장의 메시지를 그런 단순한 공식으로 바꾸어서는 안 됩니다.

사무엘은 분명히 이스라엘이 온 마음으로 여호와야훼께 돌아오려 한다면 블레셋 사람들의 손에서 구해 주실 것이라고 말했습니다. 따라서 이 사건에서 회개와 구원은 실제로 연결되어 있습니다. 하지만 그 약속은 이스라엘과 여호와야훼 사이의 언약 관계 속에서 주어진 말씀입니다.

회개하면 반드시 병이 낫고, 경제적 문제가 해결되며, 적대적인 사람이 물러간다고 이 장이 일반적으로 약속하는 것은 아닙니다. 이 이야기는 특정한 역사적 상황에서 하나님께서 이스라엘을 어떻게 구원하셨는지를 기록합니다.

사무엘은 백성을 모아 무엇을 하려 했는가

이스라엘이 다른 신들의 신상들을 없애자 사무엘이 다시 말합니다.

사무엘이 말했습니다. 「이스라엘 백성을 모두 미스바로 모아라. 내가 너희를 위해 여호와야훼께 기도하겠다.」사무엘상 7:5 · 두루새김

미스바는 베냐민 지역에 있는 중요한 모임의 장소였습니다. 사사기 20:1에서도 이스라엘 백성이 미스바에 모였다고 기록합니다.

3장에서 사무엘은 하나님이 주신 말씀을 듣고 다른 사람에게 전하는 예언자로 세워졌습니다. 그런데 7장에서는 백성을 대신해 하나님께 기도하는 사람으로 등장합니다. 하나님의 말씀을 백성에게 전하는 일과 백성의 간절한 기도를 하나님께 올려드리는 일이 사무엘에게서 함께 나타납니다.

물을 쏟는 행동은 무엇을 의미하는가

미스바에 모인 사람들은 특별한 행동을 합니다.

백성은 미스바에 모여 물을 길어 여호와야훼 앞에 쏟고, 그날 음식을 먹지 않았습니다. 그들은 그곳에서 말했습니다. 「우리는 여호와야훼께 죄를 지었습니다.」 사무엘은 미스바에서 재판관으로 이스라엘 백성을 다스렸습니다.사무엘상 7:6 · 두루새김

공동체가 자기들의 잘못을 인정하는 것입니다. 사무엘은 이미 다른 신들의 신상들을 없애라고 명령했고, 이스라엘은 실제로 그렇게 했습니다. 이제 그들은 자신들이 하나님 앞에서 잘못했다는 사실을 입으로 고백합니다.

행동의 변화와 죄의 고백이 함께 나타납니다.

사무엘이 이스라엘을 다스리다

「사무엘은 미스바에서 재판관으로 이스라엘 백성을 다스렸습니다.」

여기서 「다스렸습니다」에 해당하는 히브리어 동사는 샤파트(⁨שָׁפַט⁩)입니다. 이 말은 재판하다, 판단하다, 다스리다 등의 뜻을 가지며, 사사기에서 이스라엘을 이끈 사사들의 활동을 묘사할 때도 사용됩니다. 두루새김은 「재판관으로」라는 말을 넣어 사무엘의 역할을 드러냅니다.

이스라엘에는 아직 왕이 없지만, 하나님께서 세우신 지도자가 백성을 이끌고 있습니다. 그 지도력은 하나님의 말씀과 기도, 공동체의 삶을 바로 세우는 일과 결합되어 있습니다.

조금 더 깊이

물을 길어 쏟는 행동은 구약성경에서도 흔하게 등장하는 의식이 아닙니다. 이 행동을 자신들의 마음을 하나님 앞에 쏟아 놓는 상징으로 이해할 수 있습니다. 예레미야애가 2:19에서는 하나님 앞에 마음을 물처럼 쏟아 놓으라는 표현이 등장합니다. 시편 62:8에서도 하나님 앞에 마음을 쏟아 놓으라고 권합니다. 그러나 사무엘상 7장은 물을 쏟는 행동이 정확히 무엇을 의미한다고 설명하지 않습니다. 예레미야애가의 표현 역시 미스바의 의식을 직접 해설하는 구절은 아닙니다. 따라서 물이 죄를 씻어 주었다거나, 물을 쏟는 행동이 특정한 정결 의식이었다고 확정할 수는 없습니다.

회개하러 모였는데 적군이 다가오다

미스바에 모인 이스라엘의 소식은 블레셋 사람들에게도 전해집니다.

블레셋 사람들은 이스라엘 백성이 미스바에 모였다는 소식을 들었습니다. 블레셋의 통치자들이 이스라엘을 치러 올라왔습니다. 이스라엘 백성은 그 소식을 듣고 블레셋 사람들을 두려워했습니다.사무엘상 7:7 · 두루새김

이스라엘은 다른 신들의 신상들을 없앴습니다.

여호와야훼께 죄를 고백했습니다.

금식하며 기도했습니다.

그렇다면 곧바로 평화가 찾아와야 할 것처럼 생각할 수 있습니다.

하지만 실제로는 적군이 다가옵니다.

이번에는 무엇을 가져오자고 말하는가

이스라엘은 블레셋을 두려워합니다.

그 두려움은 앞선 전쟁에서 경험했던 패배를 생각하면 충분히 이해할 수 있습니다. 그러나 이번에는 다른 행동을 합니다.

이스라엘 백성이 사무엘에게 말했습니다. 「우리 하나님 여호와야훼께서 저희를 블레셋 사람들의 손에서 구해 주시도록, 저희를 위해 그분께 부르짖기를 멈추지 마십시오.」사무엘상 7:8 · 두루새김

이 말은 사무엘상 4:3과 비교하면 더욱 선명해집니다. 그때 이스라엘 장로들은 언약궤를 가져오자고 했습니다. 그 궤가 자신들 가운데 와서 원수들의 손에서 자신들을 구하게 하자고 말했습니다.

이번에는 언약궤가 전쟁터에 등장하지 않습니다.

이 차이는 단순히 언약궤 대신 기도라는 다른 종교적 수단을 선택했다는 뜻이 아닙니다. 기도 역시 하나님을 자기 뜻대로 움직이게 하는 기술로 사용될 수 있습니다. 그러나 이 장에서 기도는 이미 백성이 다른 신들을 버리고 여호와야훼만 섬기기로 한 변화와 연결되어 있습니다.

또한 8절의 「구해 주시도록」이라는 표현은 구원이 이미 보장되었다는 승리 선언이 아닙니다. 그분이 자신들을 구원해 주시기를 바라는 간절한 기도입니다.

이스라엘은 여전히 두렵습니다. 그러나 이제 두려움 속에서 무엇을 붙잡아야 하는지를 다르게 이해하고 있습니다.

그들은 자신들이 하나님을 움직일 방법을 찾기보다, 하나님께 자신들을 구원해 달라고 부르짖습니다.

사무엘이 드린 번제

사무엘은 어린양 한 마리를 데려옵니다.

사무엘은 젖 먹는 어린양 한 마리를 데려다가 온전히 태워 여호와야훼께 번제물로 바쳤습니다. 사무엘이 이스라엘을 위해 여호와야훼께 부르짖자, 여호와야훼께서 응답하셨습니다.사무엘상 7:9 · 두루새김

이스라엘이 요청한 것은 사무엘이 계속해서 부르짖는 일이었고, 이야기를 전하는 이는 여호와야훼께서 그 기도에 응답하셨다고 기록합니다.

이것이 이어지는 전투를 이해하는 열쇠입니다.

조금 더 깊이

「온전히 태워 여호와야훼께 번제물로 바쳤습니다」라는 표현에는 제물을 전부 여호와야훼께 올려드린다는 의미가 담겨 있습니다.

한나의 노래가 전쟁터에서 들리다

사무엘이 번제를 드리고 있을 때 블레셋 사람들이 다가옵니다.

사무엘이 번제를 드리는 동안 블레셋 사람들이 이스라엘과 싸우려고 다가왔습니다. 그날 여호와야훼께서 큰 천둥소리로 블레셋 사람들을 혼란에 빠뜨리셨고, 그들은 이스라엘에게 패했습니다.사무엘상 7:10 · 두루새김

이 장면은 사무엘상 4장의 전투와 뜻밖의 대조를 이룹니다. 그때는 언약궤가 이스라엘 진영에 들어오자 백성이 크게 함성을 질렀습니다. 그 함성이 땅을 울렸다고 기록되었습니다(4:5).

그러나 그 함성은 승리를 가져오지 못했습니다.

이번에는 하늘에서 소리가 들립니다.

이 장면을 읽으면 사무엘상 2장에서 한나가 부른 노래가 떠오릅니다. 한나는 여호와야훼와 다투는 사람들이 산산이 부서지고, 그분께서 하늘에서 그들을 향해 천둥을 울리실 것이라고 노래했습니다(2:10).

한나는 사무엘이 어린아이였을 때 이 말을 노래했습니다. 그런데 이제 사무엘이 이스라엘을 위해 부르짖는 동안, 여호와야훼께서 하늘에서 천둥을 울려 적군을 혼란에 빠뜨리십니다.

한나가 노래한 하나님의 능력이 사무엘의 활동 속에서 구체적인 사건으로 나타납니다.

더구나 바로 앞선 한나의 노래에는 이런 선언도 있었습니다. 사람이 힘으로 이기는 것은 아니라는 선언입니다(2:9). 7장의 전투는 그 선언을 보여 주는 사건입니다.

하나님이 싸우셨다면 이스라엘은 무엇을 했는가

그런데 이야기는 여호와야훼께서 천둥을 울리신 것으로 끝나지 않습니다.

이스라엘 사람들은 미스바에서 나와 블레셋 사람들을 뒤쫓으며, 벳갈 아래쪽에 이를 때까지 그들을 쳤습니다.사무엘상 7:11 · 두루새김

본문은 하나님의 행동과 이스라엘의 행동을 구별하면서 함께 기록합니다. 이것은 하나님의 도우심이 인간의 행동을 언제나 불필요하게 만든다는 뜻이 아님을 보여 줍니다. 그러나 인간의 행동이 승리의 가장 근본적인 이유가 되지도 않습니다.

이야기를 전하는 이는 승리의 결정적인 전환점이 여호와야훼께서 울리신 천둥에 있었다고 분명히 밝힙니다. 이후 이스라엘이 적군을 뒤쫓는 일은 그 사건의 결과로 이어집니다.

이 구별이 바로 다음 장면에서 중요한 의미를 갖게 됩니다. 사무엘이 세우는 돌은 이스라엘 군대의 용맹을 기념하는 돌이 아니기 때문입니다.

사무엘은 왜 돌을 세웠는가

전투가 끝난 뒤 사무엘은 돌 하나를 가져옵니다.

사무엘은 돌 하나를 가져다가 미스바와 센 사이에 세웠습니다. 그는 그 돌의 이름을 에벤에셀이라고 짓고 말했습니다. 「여호와야훼께서 여기까지 우리를 도우셨다.」사무엘상 7:12 · 두루새김

이 돌은 이스라엘의 승리를 기억하기 위해 세워진 기념물입니다. 그러나 사무엘이 돌에 붙인 이름은 「승리의 돌」도, 「이스라엘의 힘」도 아닙니다.

「도움의 돌」입니다.

4장에서도 에벤에셀이라는 이름이 등장했습니다. 이스라엘은 블레셋과의 전투에서 에벤에셀 곁에 진을 쳤습니다(4:1). 그곳에서 이스라엘은 패배했습니다. 그런데 7장에서는 사무엘이 승리한 뒤 돌을 세우고 에벤에셀이라고 부릅니다.

이름은 같지만, 그 이름을 둘러싼 이야기는 달라졌습니다.

「여기까지」라는 말의 깊이

「여호와야훼께서 여기까지 우리를 도우셨다.」

이곳에 이르기까지 도우셨다는 뜻으로도, 지금까지 도우셨다는 뜻으로도 읽힐 수 있습니다. 이야기 속에서는 두 의미가 모두 자연스럽게 어울립니다.

그는 지금까지 경험한 하나님의 도움을 인정합니다. 그러나 사무엘이 세운 돌은 앞으로 승리를 가져다줄 수단이 아닙니다. 이미 받은 도움을 기억하는 기념물입니다.

돌이 구원한 것이 아닙니다.

돌은 구원하신 분을 가리킵니다.

기억하는 방식이 달라졌다

이스라엘의 역사에서는 돌을 세워 중요한 사건을 기억하게 하는 장면들이 등장합니다.

여호수아 4:6–7에서 이스라엘은 요단강을 건넌 뒤 돌들을 세워, 훗날 자녀들이 그 돌들의 의미를 물을 때 여호와야훼께서 하신 일을 설명하도록 했습니다. 사무엘이 세운 에벤에셀도 그렇게 이해할 수 있습니다.

이스라엘은 자신들이 승리했다는 결과만 기억해서는 안 됩니다. 그 승리가 어떻게 주어졌는지 기억해야 합니다. 백성이 여호와야훼께 돌아왔고, 죄를 고백했으며, 사무엘이 그들을 위해 부르짖었고, 여호와야훼께서 응답하셨다는 사실을 함께 기억해야 합니다.

그렇지 않으면 언젠가 이 승리도 자기들의 능력을 뽐내는 이야기로 바뀔 수 있습니다. 에벤에셀이라는 이름은 그 가능성을 막고 기억을 지켜 주는 말입니다.

조금 더 깊이

두 장소가 지리적으로 정확히 같은 곳인지는 본문만으로 확정하기 어렵습니다. 4장의 에벤에셀은 아벡과 함께 언급되고, 7장의 기념돌은 미스바와 센 사이에 세워집니다. 센의 정확한 위치도 확실하지 않습니다. 「여기까지」라는 고백에서 이스라엘은 실제로 전투에서 승리했고, 블레셋을 뒤쫓았습니다. 그러므로 이 장소까지 도우셨다는 고백이 될 수 있습니다. 동시에 이스라엘은 오랜 패배와 압박의 시간을 지나 이 자리에 이르렀습니다. 따라서 지금까지 도우셨다는 고백이기도 합니다.

여호와야훼의 손이 블레셋을 대적하다

13절은 전투 이후의 상황을 요약합니다.

블레셋 사람들은 세력이 꺾였고, 더는 이스라엘 땅에 들어오지 않았습니다. 사무엘이 살아 있는 동안 내내 여호와야훼의 손이 블레셋 사람들을 짓눌렀습니다.사무엘상 7:13 · 두루새김

앞서 언약궤가 블레셋 땅에 있을 때 여호와야훼의 손은 그곳 사람들을 무겁게 짓눌렀습니다(5:6, 9, 11). 이제 언약궤가 이스라엘 땅으로 돌아왔고, 백성도 여호와야훼께 돌아왔습니다.

「더는 이스라엘 땅에 들어오지 않았습니다」라는 말은 이후 사무엘서의 이야기와 함께 읽어야 합니다. 사무엘상 9:16에서 여호와야훼께서는 블레셋 사람들이 이스라엘을 압박하고 있다고 말씀하십니다. 13–14장에서도 블레셋의 군사적 위협이 다시 등장합니다.

따라서 7:13을 블레셋 사람들이 사무엘이 살아 있는 동안 단 한 번도 이스라엘을 공격하거나 그 땅에 들어온 적이 없었다는 뜻으로 읽으면 뒤의 본문과 맞지 않는 부분이 생깁니다. 이를 미스바 전투를 계기로 블레셋의 지배력이 크게 꺾이고, 이전과 같은 침입과 지배가 중단되었다는 요약으로 이해할 수 있습니다.

그러나 7:13의 단정적인 표현과 이후 블레셋의 공격 기록 사이에 있는 긴장을 완전히 없앨 수는 없습니다. 본문이 어떤 범위의 침입을 염두에 두었는지는 확정하기 어렵습니다.

블레셋과의 관계에서 결정적인 힘은 이스라엘의 군사력만이 아니라 여호와야훼의 손에 있었습니다.

성읍이 돌아오고 평화가 찾아오다

14절은 승리 이후의 결과를 구체적으로 설명합니다.

에그론에서 가드에 이르기까지, 블레셋 사람들이 이스라엘에게서 빼앗았던 성읍들이 이스라엘에게 돌아왔습니다. 이스라엘은 그 성읍들에 딸린 땅도 블레셋 사람들의 손에서 되찾았습니다. 이스라엘과 아모리 사람들 사이에는 평화가 있었습니다.사무엘상 7:14 · 두루새김

고대 사회에서 성읍과 땅을 잃는 것은 단지 지도의 경계가 달라지는 문제가 아니었습니다. 그 땅에서 농사짓고 살아가던 사람들의 생계와 안전, 공동체가 계속 살아갈 수 있는 기반이 위협받는 일이었습니다. 따라서 땅을 되찾는 것은 정치적 승리인 동시에 공동체의 삶을 다시 세울 가능성이 열렸다는 뜻입니다.

여기서 「아모리 사람들」은 가나안 지역의 주민 집단을 가리키는 표현입니다. 구약에서는 때때로 특정 집단뿐 아니라 가나안 주민들을 넓게 가리키는 이름으로도 사용됩니다. 그런데 이 구절은 어떤 아모리 집단과 어떤 조건으로 평화를 이루었는지 설명하지 않습니다.

이 장이 보여 주는 구원은 전쟁터에서 적을 물리치는 한순간에만 머물지 않습니다. 잃어버린 땅을 되찾고, 공동체가 살아갈 수 있는 질서를 회복하는 일까지 포함합니다.

전투가 끝난 뒤 사무엘은 무엇을 했는가

이 장의 마지막 세 절은 앞의 극적인 전투와 완전히 다른 분위기를 보여 줍니다.

사무엘은 평생 재판관으로 이스라엘을 다스렸습니다.사무엘상 7:15 · 두루새김

그는 해마다 벧엘과 길갈과 미스바를 돌며, 그 모든 곳에서 이스라엘 백성을 다스렸습니다.사무엘상 7:16 · 두루새김

그러나 사무엘의 삶은 그 승리에서 끝나지 않습니다.

여기서 벧엘은 이스라엘의 전통적인 성소와 관련된 지역이고, 미스바는 앞에서 백성이 모여 회개했던 장소입니다. 길갈 역시 여호수아 시대부터 이스라엘 역사에서 중요한 장소로 등장합니다. 다만 이 구절에 나오는 길갈의 정확한 위치나 사무엘이 각 지역에서 맡아 했던 모든 일을 확정할 수는 없습니다.

그의 지도력은 미스바에서 한 번 기도하고 승리를 얻는 일로 끝나지 않았습니다. 여러 지역의 사람들을 계속 돌보고 판단하는 일로 이어졌습니다.

사무엘은 왜 왕이 아니었는가

여기서 사무엘의 지위는 앞으로 이어질 이야기와 연결됩니다.

사무엘은 이스라엘 전체에 영향력을 가진 지도자입니다. 하나님의 말씀을 전하는 예언자이며, 백성을 위해 기도하고 제사를 드리며, 다툼을 판단하고 공동체를 이끕니다.

그러나 그는 왕이 아닙니다.

그는 왕의 자리를 자손에게 물려주는 군주로 묘사되지 않습니다. 그의 활동은 하나님께 받은 권한과 백성에 대한 책임을 중심으로 설명됩니다.

그의 권위는 백성을 하나님께 돌이키게 하는 일과 결합되어 있습니다. 그는 하나님을 대신하여 백성을 소유하지 않습니다. 하나님의 말씀을 듣고, 백성을 위해 기도하며, 공동체가 올바르게 살아가도록 이끕니다.

이스라엘은 아직 왕을 세우지 않았지만, 하나님의 도우심과 사무엘의 지도 아래 승리와 회복을 경험했습니다. 이 사실은 다음 장에서 왕을 요구하는 백성의 모습을 읽을 때 중요한 배경이 됩니다.

물론 이것이 왕이 다스리는 제도 자체가 언제나 하나님의 뜻에 어긋난다는 의미는 아닙니다. 신명기 17:14–20에는 이스라엘의 왕에 관한 규정도 제시되어 있습니다. 문제는 왕이라는 제도의 존재 여부만이 아니라, 이스라엘이 자신의 안전과 미래를 궁극적으로 누구에게 맡기는가 하는 것입니다.

라마에 세운 제단

마지막 문장은 사무엘이 라마에 여호와야훼를 위한 제단을 쌓았다고 기록합니다.

그러고는 자기 집이 있는 라마로 돌아오곤 했습니다. 그는 그곳에서도 이스라엘을 다스렸고, 여호와야훼를 위한 제단을 쌓았습니다.사무엘상 7:17 · 두루새김

이 구절은 단지 그가 개인적인 예배 장소를 마련했다는 사실을 넘어, 사무엘의 삶에서 여호와야훼를 섬기는 일과 공동체를 다스리는 일이 나뉘어 있지 않았음을 보여 줍니다. 다만 라마의 제단이 어떤 제사 절차에 따라 사용되었는지, 다른 성소와 어떤 관계를 맺었는지는 이 장에서 설명하지 않습니다.

하나님의 도우심을 경험한 공동체에는 전투에서 승리하는 순간뿐 아니라, 그 후에도 올바른 질서를 유지하도록 꾸준히 섬기는 지도력이 필요했습니다.

그사이에 백성의 삶에서 가장 크게 달라진 것은 언약궤의 위치가 아닙니다. 언약궤는 여전히 기럇여아림에 있었습니다. 그러나 백성의 마음은 다른 신들에게서 돌이켜 여호와야훼께 향했습니다. 그리고 사무엘은 그들이 경험한 구원을 잊지 않도록 돌을 세웠습니다.

이제 미스바와 센 사이에 돌 하나가 서 있습니다.

그곳에서 하나님께서 하신 일을 기억하게 하는 돌입니다. 그리고 그 돌의 이름은 앞으로도 이스라엘에게 같은 사실을 말해 줄 것입니다.

「여호와야훼께서 여기까지 우리를 도우셨다.」