함께 기뻐하는 축제와 굽어지지 않는 정의

축제는 달을 지키는 일에서 시작된다

모세의 첫 명령은 아빕달에 유월절을 지키라는 것입니다.

「아빕달에 너희 하나님 여호와야훼를 위한 유월절을 지켜라. 아빕달 어느 날 밤에 너희 하나님 여호와야훼께서 너희를 이집트에서 이끌어 내셨기 때문이다.」신명기 16:1 · 두루새김

아빕은 히브리어 아비브(⁨אָבִיב⁩)에서 온 이름입니다. 이 단어는 곡식의 이삭이 자라 익어 가는 상태를 가리키며, 출애굽기 9:31에서는 보리가 이삭을 낸 상태를 설명할 때 사용됩니다.

그런데 모세는 이 계절에 이스라엘이 기억해야 할 사건을 새 곡식의 성장이나 풍요가 아니라 이집트에서의 해방으로 정합니다.

이스라엘의 한 해는 자연의 순환을 따라 흘러가지만, 그 시간에는 구원의 기억이 새겨져야 합니다.

특히 1절은 여호와야훼가 이스라엘을 「아빕달 어느 날 밤에」 이끌어 내셨다고 말합니다. 출애굽기 12:29–42에서 이스라엘이 이집트를 떠나는 사건은 마지막 재앙이 일어난 밤과 긴밀하게 연결되어 있습니다. 사람들에게 익숙한 밤은 하루의 활동이 멈추는 시간이지만, 이스라엘의 역사에서는 해방의 사건이 시작된 시간이 되었습니다.

유월절은 바로 그 밤을 기억하는 축제입니다.

이스라엘의 자유는 먼저 하나님의 행동에서 시작되었습니다. 그러므로 유월절의 기억도 자신들이 무엇을 이루었는지가 아니라 여호와야훼께서 무엇을 하셨는지를 중심으로 이루어집니다.

왜 이제는 아무 성읍에서나 유월절을 지낼 수 없는가

2절과 5–7절에는 한 장소가 반복해서 등장합니다.

「여호와야훼께서 자신의 이름을 두시려고 선택하실 곳에서, 양이나 염소나 소를 너희 하나님 여호와야훼께 유월절 제물로 잡아 바쳐라.」신명기 16:2 · 두루새김

본문은 그 장소의 이름을 밝히지 않습니다. 대신 그곳을 선택하시는 분이 누구인지 거듭 강조합니다.

출애굽기 12:3–13에서 이스라엘은 가족 단위로 유월절 제물을 준비하고, 그 피를 문 양옆의 기둥과 문 위의 가로대에 바르며, 집 안에서 고기를 먹습니다. 그러나 신명기 16장은 이스라엘이 들어가 살 여러 성읍 가운데 아무 곳에서나 유월절 제물을 잡아 바치지 못하도록 합니다.

이제 백성은 여호와야훼께서 선택하실 장소로 나아가야 합니다.

신명기 12:5–14에서 이미 강조되었던 예배 장소에 관한 원칙이 여기서 유월절 규정에 적용됩니다. 백성은 가나안 땅의 여러 지역에 흩어져 살게 될 것입니다. 저마다 집과 밭을 갖고, 서로 다른 성읍에서 생활할 것입니다.

그들이 각자 원하는 곳에서 자신이 옳다고 생각하는 방식으로 제사를 드리기 시작한다면, 여호와야훼께 드리는 예배도 지역의 관습과 개인의 판단에 따라 달라질 수 있습니다. 신명기는 예배의 중심을 사람이 선택하는 장소가 아니라 여호와야훼께서 선택하시는 장소에 두도록 합니다.

또한 이 규정은 서로 다른 성읍에 사는 사람들이 같은 구원의 사건을 함께 기억하도록 합니다. 각자의 집에서 살아가는 사람들은 같은 하나님 앞에 모여, 자신들을 이집트에서 이끌어 내신 분이 누구인지를 다시 확인합니다.

흩어져 살아가는 백성이 하나의 구원 이야기를 함께 나누도록 하는 것이 이 축제의 중요한 역할입니다.

유월절 제물에 왜 소가 포함되어 있는가

출애굽기 12:5에서는 유월절 제물을 양이나 염소 가운데서 고르도록 합니다. 그러나 여기서는 소까지 언급됩니다.

이를 이해하는 데에는 두 가지 읽기가 가능합니다.

하나는 신명기가 유월절이라는 말을 좁은 의미의 유월절 제물에만 한정하지 않고, 유월절과 연결된 축제의 제사 전체를 아우르는 방식으로 사용하고 있다고 보는 것입니다. 이 경우 양과 염소는 유월절의 중심 제물이며, 소는 함께 드리는 다른 축제 제물에 해당할 수 있습니다. 역대하 35:7–9에서 요시야 시대의 유월절을 묘사할 때에도 어린 양과 염소뿐 아니라 소가 함께 준비됩니다.

다른 하나는 신명기 16장이 출애굽기 12장보다 넓은 제물 규정을 제시하고 있다고 읽는 것입니다. 이 경우 두 본문의 표현 차이를 그대로 인정해야 합니다.

다만 신명기 16:2 자체는 양과 염소와 소를 분명하게 모두 언급하며, 각각을 어떤 종류의 제사로 구분해야 하는지 설명하지 않습니다. 따라서 본문의 소를 삭제하거나 별도의 제물로 확정해 버릴 필요는 없습니다.

7절의 조리 방법에도 비슷한 문제가 있습니다.

히브리어 바샬(⁨בָּשַׁל⁩)은 삶거나 익히는 행위를 가리키는데, 문맥에 따라 조리 방식의 범위가 달라질 수 있습니다. 출애굽기 12:9은 물에 삶는 것을 금지하고 불에 구워 먹도록 명령하지만, 신명기 16:7은 그 조리 방법을 출애굽기처럼 명확히 구분하지 않습니다. 두루새김은 이 자리를 「익혀 먹어라」로 옮겼습니다.

고난의 빵을 먹어야 하는 이유

3절은 유월절 제물과 함께 먹는 빵을 설명합니다.

「그 제물과 함께 누룩을 넣은 빵을 먹지 마라. 이 절기에는 일곱 날 동안 누룩 없는 빵, 곧 고난의 빵을 먹어라. 너희가 이집트 땅에서 서둘러 나왔기 때문이다. 이렇게 하여 너희가 이집트 땅에서 나온 날을 평생 기억하여라.」신명기 16:3 · 두루새김

왜 구원의 축제에서 고난의 빵을 먹어야 할까요?

출애굽기 12:34, 39에 따르면 이스라엘은 반죽이 충분히 발효될 시간을 갖지 못한 채 이집트를 떠났습니다. 누룩 없는 빵은 그날의 다급함을 기억하게 합니다.

이스라엘은 구원의 기쁨만 기억해서는 안 됩니다. 그들이 어디에서 구원받았는지도 기억해야 합니다. 고난의 빵을 먹는 사람은 자신이 과거에 종이었다는 사실을 다시 떠올립니다. 그리고 지금 누리는 자유를 당연한 것으로 여기지 않게 됩니다.

유월절은 한 해에 정해진 때에 지키는 축제지만, 그 목적은 평생의 기억에 있습니다.

여기서 유월절과 누룩 없는 빵의 축제는 긴밀하게 결합됩니다. 3절에서 일곱 날 동안 누룩 없는 빵을 먹으라고 하고, 8절에서는 엿새 동안 먹은 뒤 일곱째 날 모임을 열라고 합니다. 앞에서는 전체 기간을, 뒤에서는 마지막 날의 특별한 모임을 강조합니다.

7절은 제물을 먹은 다음 아침에 천막으로 돌아가라고 말합니다. 이 천막이 축제를 지내러 와서 머무는 임시 거처를 가리키는지, 각자의 거처로 돌아간다는 일반적인 표현인지는 본문이 자세히 밝히지 않습니다. 어느 쪽이든 정해진 장소에서 제물을 먹는 행위와 그 후 계속되는 절기의 생활을 구별하는 흐름은 분명합니다.

곡식에 낫을 대는 순간부터 시간을 세라

9절은 새로운 장면을 보여 줍니다.

「일곱 주를 세어라. 낫으로 밭의 곡식을 베기 시작할 때부터 일곱 주를 세어라.」신명기 16:9 · 두루새김

유월절에서는 이집트에서 나온 날이 시간의 기준이었습니다. 이제 칠칠절에서는 곡식의 수확이 시작되는 때가 기준이 됩니다. 출애굽기 23:16은 이 절기를 수확과 연결하고, 민수기 28:26은 처음 거둔 곡식을 바치는 날로 설명합니다.

곡식을 수확하는 노동은 단순히 축제에 사용할 재산을 모으는 일이 아닙니다. 그 노동 자체가 하나님께 드릴 감사의 때를 정하는 기준이 됩니다.

하나님이 주신 복에 맞게 예물을 바치라

10절은 칠칠절에 바칠 예물의 기준을 제시합니다.

「너희 하나님 여호와야훼를 위한 칠칠절을 지켜라. 너희 하나님 여호와야훼께서 주시는 복에 맞게, 스스로 원해서 바칠 예물의 양을 정하여 드려라.」신명기 16:10 · 두루새김

많이 거둔 사람과 적게 거둔 사람이 똑같은 양을 바쳐야 한다고 명령하지 않습니다. 자기가 받은 복에 따라 예물을 준비하도록 합니다. 칠칠절을 지켜야 한다는 명령은 분명하며, 그 명령 안에서 스스로 원해서 바치는 예물이 강조됩니다.

여기까지 읽으면 칠칠절은 풍성한 수확을 거둔 사람들이 하나님께 감사하는 축제처럼 보입니다.

그런데 다음 절에서 축제의 모습이 크게 넓어집니다.

하나님 앞에서 기뻐해야 할 사람들은 누구인가

「너희 하나님 여호와야훼께서 자신의 이름을 두시려고 선택하실 곳에서 그분 앞에 함께 모여 기뻐하여라. 너희와 너희 아들딸, 남종과 여종, 너희 성읍에 사는 레위 사람들, 너희 가운데 함께 사는 외국인들과 아버지를 잃은 아이들과 남편을 잃은 여자들이 함께 기뻐하여라.」신명기 16:11 · 두루새김

이 명단이 중요한 까닭은 그들이 모두 같은 경제적인 위치에 있지 않기 때문입니다. 자녀는 가족에 속하지만, 남종과 여종은 주인을 위해 일하는 사람들입니다. 레위 사람들은 다른 지파와 같은 방식으로 땅을 물려받지 않는 사람들입니다(신명기 10:9).

함께 사는 외국인들은 이스라엘 가운데 살지만 본래 그 땅의 지파 구성원은 아닙니다. 아버지를 잃은 아이들과 남편을 잃은 여자들은 가족의 경제적 보호를 충분히 받기 어려울 수 있는 사람들입니다.

신명기가 요구하는 것은 풍요로운 사람이 자기 기쁨을 누린 다음 가난한 사람을 도와주는 것에 그치지 않습니다. 처음부터 그들을 자신의 기쁨 안에 포함시키라는 것입니다.

예를 들어 한 집의 주인이 풍성한 수확을 거두었다고 생각해 봅시다. 그가 가족과 함께 축제를 즐기면서 자기 집의 남종과 여종에게는 계속 일을 시킨다면 어떻게 될까요? 그는 하나님이 주신 수확을 감사한다고 말할 수 있지만, 그 수확에 참여한 노동자들과는 기쁨을 나누지 않는 것입니다.

여기서 기쁨은 마음속의 감정만이 아닙니다. 누가 축제의 식탁에 참여하고 누가 그 기쁨을 누리는가 하는 공동체의 문제입니다.

왜 칠칠절에서 이집트의 종살이를 기억해야 하는가

12절은 이렇게 끝납니다.

「너희가 이집트에서 종이었다는 것을 기억하고, 이 규정들을 성실히 지켜라.」신명기 16:12 · 두루새김

처음의 유월절에서 이집트의 기억은 해방의 사건을 기념하는 이유였습니다. 그런데 칠칠절에서는 그 기억이 축제에 참여하는 사람들의 범위를 설명하는 중요한 배경이 됩니다.

이스라엘은 과거에 종이었습니다. 자기 노동의 결과를 자유롭게 누릴 수 없었고, 다른 사람의 권력 아래에서 살아야 했습니다.

이제 그들은 땅을 얻고 수확을 거둘 것입니다.

그런데 그 수확을 누리면서 자신들을 위해 일하는 종들을 빼놓는다면, 과거 자신들이 어떤 처지에 있었는지를 잊어버린 것입니다. 이 때문에 하나님이 주신 복을 감사하는 일은 과거에 종이었던 자신들의 모습을 기억하는 일과 분리될 수 없습니다.

고난의 기억은 현재의 기쁨을 어둡게 만들기 위해 존재하지 않습니다. 다른 사람이 기쁨에서 소외되지 않도록 하는 기억이 됩니다.

수확을 마친 뒤에 찾아오는 축제

13절은 세 번째 축제를 소개합니다.

「곡식과 포도주를 거두어들일 때, 일곱 날 동안 초막절을 지켜라.」신명기 16:13 · 두루새김

칠칠절이 곡식 수확의 시작과 연결되어 있었다면, 초막절은 곡식과 포도 생산의 결과를 거두어들이는 시기에 놓여 있습니다. 원문에서는 이 수확을 타작마당과 포도주 틀에서 거두어들이는 것으로 표현합니다. 타작마당은 곡식을 처리하는 공간이고, 포도주 틀은 포도를 짜는 시설입니다.

레위기 23:42–43에서는 초막에서 사는 행위를 이스라엘이 이집트에서 나온 뒤 초막에서 살았던 역사와 연결합니다. 반면 신명기 16:13–15는 수확의 시기와 축제의 기쁨에 초점을 맞춥니다.

축제의 기쁨을 명령한다는 것은 무엇인가

14절은 말합니다.

「그 축제 때에 너희와 너희 아들딸, 남종과 여종, 너희 성읍에 사는 레위 사람들, 함께 사는 외국인들, 아버지를 잃은 아이들과 남편을 잃은 여자들이 함께 기뻐하여라.」신명기 16:14 · 두루새김

시기는 다르지만 기쁨을 누려야 할 사람들의 범위는 달라지지 않습니다.

기쁨은 저절로 생겨나는 감정인데, 어떻게 기뻐하라고 명령할 수 있을까요?

본문의 문맥에서 기쁨은 단지 순간적인 감정 상태가 아닙니다. 정해진 때에 노동을 멈추고, 하나님 앞에 모이고, 함께 식사하고, 받은 복을 나누며 축제를 누리는 행동 전체와 연결되어 있습니다.

이스라엘은 기쁨이 저절로 찾아오기만을 기다리지 않습니다. 하나님이 주신 복을 기억하고 그 기쁨을 함께 누리기 위한 시간을 마련해야 합니다. 따라서 이 명령은 슬픈 사람에게 억지로 즐거운 표정을 지으라는 요구와 다릅니다.

「한껏 기뻐하게 될 것이다」라는 말

「여호와야훼께서 선택하실 곳에서 일곱 날 동안 너희 하나님 여호와야훼를 위한 축제를 지켜라. 너희 하나님 여호와야훼께서 너희가 거두는 모든 수확과 너희가 하는 모든 일에 복을 주실 것이기 때문이다. 너희는 한껏 기뻐하게 될 것이다.」신명기 16:15 · 두루새김

앞에서는 기뻐하라고 명령했는데, 여기서는 기뻐하게 될 것이라고 말합니다.

다만 이 표현이 축제를 지킨 결과로 누리게 될 기쁨을 약속하는 것인지, 앞의 명령에 이어 오직 기뻐해야 한다는 뜻으로 읽어야 하는지는 해석이 갈립니다. 결과로 읽으면 하나님이 주시는 복 때문에 축제가 온전한 기쁨으로 이어진다는 뜻이 됩니다. 명령으로 읽으면 그 기간을 다른 목적이 아니라 여호와야훼 앞에서 기뻐하는 일에 온전히 사용하라는 강조가 됩니다.

모세는 이스라엘이 원하는 모든 일이 언제나 뜻대로 이루어질 것이라고 말하지 않습니다. 대신 여호와야훼께서 모든 수확과 하는 모든 일에 복을 주실 것이므로 기뻐하게 될 것이라고 말합니다.

이 장의 기쁨은 자기 능력의 성취를 자랑하는 기쁨이 아닙니다. 하나님께서 살아갈 것을 주셨다는 사실에서 비롯되며, 그 선물을 함께 누리는 데서 표현되는 기쁨입니다.

세 축제를 설명한 뒤 모세는 그 규정을 하나로 묶습니다.

「너희 가운데 모든 남자는 한 해에 세 번, 누룩 없는 빵의 축제와 칠칠절과 초막절에 너희 하나님 여호와야훼 앞에 나와야 한다. 그분께서 선택하실 곳으로 나와라. 여호와야훼 앞에 빈손으로 나오지 마라.」신명기 16:16 · 두루새김

16절은 정해진 때에 하나님이 선택하신 곳으로 나아갈 의무를 모든 남자에게 분명하게 밝히고 있습니다. 반면 11절과 14절은 축제의 기쁨에 참여할 사람들의 범위를 훨씬 넓게 제시합니다. 그러므로 16절을 근거로 여자나 종, 함께 사는 외국인이 축제에 참여할 수 없었다고 판단할 수는 없습니다.

「여호와야훼 앞에 빈손으로 나오지 마라」(⁨רֵיקָם⁩)라는 표현은 앞 장에서 종을 자유롭게 내보낼 때 빈손으로 보내지 말라고 했던 명령을 떠올리게 합니다(신명기 15:13). 원문에서는 두 본문에 같은 말이 사용되지만, 그 목적과 대상은 다릅니다.

앞 장에서는 자유롭게 떠나는 사람이 새로운 생활을 시작할 수 있도록 주인이 재산을 주어야 했습니다. 여기서는 여호와야훼 앞에 나오는 사람이 그분께 받은 복을 인정하며 예물을 바쳐야 합니다.

이 장의 17절은 예물의 기준을 다시 밝힙니다.

「각 사람은 너희 하나님 여호와야훼께서 주신 복에 맞게, 자기가 드릴 수 있는 만큼 예물을 바쳐라.」신명기 16:17 · 두루새김

따라서 예물의 크기를 통해 사람의 경건함을 단순하게 비교할 수 없습니다. 본문이 요구하는 것은 자신의 소유를 자랑하는 행위가 아니라, 자신이 가진 것이 하나님의 복과 연결되어 있다는 사실을 인정하는 것입니다.

여호와야훼께 예물을 바치면서 그 복을 자기 가족이나 부유한 사람들끼리만 누리는 것은, 앞에서 명령한 축제의 모습을 온전히 따르는 일이 아닙니다.

하나님께 드리는 감사와 이웃과 나누는 기쁨이 함께 있어야 합니다.

왜 축제 규정 다음에 재판관이 등장하는가

18절에서 모세는 새로운 주제를 시작합니다.

「너희 하나님 여호와야훼께서 주시는 모든 성읍에 지파별로 재판관들과 관리들을 세워라. 그들은 백성을 공정하게 재판해야 한다.」신명기 16:18 · 두루새김

축제에 관한 말씀에서는 여호와야훼께서 선택하실 장소가 반복되었습니다. 이제는 이스라엘의 모든 성읍이 등장합니다.

히브리어 원문에서 두루새김의 「모든 성읍」(⁨שַׁעַר⁩)에 해당하는 말은 문자적으로 너희의 모든 성문들이라는 표현입니다. 고대 이스라엘에서 성문은 도시로 드나드는 공간이면서 공적인 일과 재판이 이루어지는 장소이기도 했습니다. 룻기 4:1–2에서는 보아스가 성문에 앉아 장로들을 불러 법적인 문제를 처리하는 장면이 나옵니다.

재판관은 분쟁을 판단하는 사람이며, 관리들은 행정과 법 집행에 관계된 일을 맡은 사람들로 이해할 수 있습니다. 구체적으로 일을 어떻게 나누었는지는 이 구절만으로 모두 알 수 없지만, 공정한 재판을 위한 제도적인 역할을 맡는다는 점은 분명합니다.

하나님 앞에서 드리는 예배에는 백성을 한곳으로 모으는 질서가 있고, 사람들 사이의 분쟁을 해결하는 일에는 각 지역에 책임 있는 사람을 세우는 질서가 있습니다.

예배의 장소는 한곳으로 모이지만, 정의는 사람들이 살아가는 모든 성읍에서 실현되어야 합니다.

공정한 재판을 가로막는 세 가지 위험

19절은 재판관에게 세 가지를 금지합니다.

「재판을 그르치지 말고, 사람을 가려 편들지 마라. 뇌물을 받지 마라. 뇌물은 지혜로운 사람들의 눈을 멀게 하고 의로운 사람들의 말을 뒤틀기 때문이다.」신명기 16:19 · 두루새김

첫째는 재판 자체를 그르치는 일입니다.

판단을 내려야 할 사람이 사실과 법에 따라 판결하지 않고, 일부러 잘못된 결론을 내리는 것입니다.

둘째는 사람을 가려 편드는 일입니다.

상대방이 누구인지에 따라 판단을 달리하는 것입니다. 부자이기 때문에 유리하게 판단할 수도 있고, 권력이 있기 때문에 편들 수도 있습니다. 반대로 어떤 사람의 처지가 어렵다는 이유만으로 증거를 살피지 않고 그 사람에게 유리하게 판결하는 것도 공정한 재판은 아닙니다.

레위기 19:15은 가난한 사람이라고 해서 편들거나 권력 있는 사람이라고 해서 두둔하지 말고 공정하게 재판하라고 명령합니다. 가난한 사람을 보호해야 한다는 명령과 재판할 때 한쪽으로 치우쳐서는 안 된다는 명령은 서로 모순되지 않습니다. 하나는 도움이 필요한 이웃에게 무엇을 해야 하는지에 관한 명령이고, 다른 하나는 분쟁을 판단하는 사람이 어떤 태도를 가져야 하는지에 관한 명령입니다.

셋째는 뇌물을 받는 일입니다.

판단 능력이 있는 사람이라도 뇌물을 받으면 사물을 제대로 보지 못할 수 있습니다. 의로운 사람이라도 자신의 이익이 걸리면 바른 말을 뒤틀 수 있습니다. 따라서 재판의 공정성은 개인의 지혜나 선한 의도에만 맡겨 둘 수 없습니다.

모세는 정의를 무너뜨리는 것이 언제나 공개적인 폭력이나 노골적인 불법만은 아니라는 사실을 보여 줍니다. 때로는 조용히 건네진 뇌물이 사람의 판단을 바꾸고, 그 결과 누군가가 마땅히 받아야 할 판결을 받지 못하게 됩니다.

왜 「정의」를 두 번 말하는가

「정의, 오직 정의를 힘써 따라라. 그래야 너희가 살고, 너희 하나님 여호와야훼께서 주시는 땅을 차지할 것이다.」신명기 16:20 · 두루새김

정의는 문제가 생겼을 때 어쩔 수 없이 고려하는 부차적인 가치가 아닙니다. 적극적으로 찾아야 하는 목표입니다.

여호와야훼께서 땅을 주십니다. 그러나 그 땅에서 살아가는 백성은 하나님의 명령에 따라 살아야 합니다.

땅을 받는 일과 그 땅에서 바르게 살아가는 일은 분리되지 않습니다.

이스라엘이 얼마나 성대한 축제를 지내는지, 얼마나 많은 제물을 바치는지만으로 그 땅에서의 삶이 올바르게 유지되는 것은 아닙니다. 그들이 서로를 공정하게 대하고, 권력을 가진 사람들이 뇌물 때문에 판단을 그르치지 않으며, 분쟁이 정의롭게 해결되어야 합니다.

하나님 앞에서 기뻐하는 공동체라면, 일상에서도 사람들이 억울한 일을 당하지 않도록 해야 합니다.

조금 더 깊이

히브리어에서 이러한 반복은 강조의 기능을 할 수 있습니다. 본문은 단순히 정의로운 판결을 내리라는 명령을 넘어, 정의를 힘써 따라야 한다는 사실을 강하게 드러냅니다. 특히 「힘써 따라라」(⁨רָדַף⁩)에 해당하는 원문의 동사는 적극적으로 뒤쫓고 찾는 행동을 표현합니다. 이사야 1:11–17에서 여호와야훼는 제물과 절기를 지키면서 악을 행하는 백성을 책망하시고, 정의를 구하며 억압받는 사람을 도우라고 명령하십니다. 아모스 5:21–24에서도 축제와 제사가 정의와 공의가 없는 삶을 대신할 수 없다는 사실이 강조됩니다. 이 말씀들은 신명기 16장의 축제 규정을 무의미하게 만드는 것이 아닙니다. 오히려 신명기에서 이미 함께 놓여 있던 예배와 정의의 관계를 더욱 날카롭게 드러냅니다.

재판관 이야기 다음에 왜 우상숭배가 등장하는가

이 장의 마지막 두 절은 다시 예배의 문제로 돌아갑니다.

「너희가 만들 너희 하나님 여호와야훼의 제단 곁에 어떤 나무도 아세라로 삼아 심지 마라.」신명기 16:21 · 두루새김

「예배를 위해 돌기둥을 세우지 마라. 너희 하나님 여호와야훼께서는 그런 것을 미워하신다.」신명기 16:22 · 두루새김

이 명령들은 앞에서 설명한 축제 규정과 연결되는 동시에, 이어지는 17장의 제물 규정으로 넘어가는 자리에 놓여 있습니다. 여호와야훼께 드리는 예배에 다른 신을 섬기는 방식이나 상징을 끌어들이지 말라는 것입니다.

아세라는 나무인가, 신인가

아세라라는 이름은 고대 서아시아의 여신과 관련된 이름으로 알려져 있으며, 성경에서는 그와 관련된 숭배 대상이나 상징물을 가리키는 데 사용됩니다.

신명기 7:5과 12:3에서도 아세라는 이스라엘이 제거해야 할 우상숭배의 대상 가운데 하나로 등장합니다. 그런데 신명기 16:21에서는 「심지 마라」라는 말이 사용됩니다. 이 때문에 여기서 말하는 아세라가 실제 살아 있는 나무인지, 나무로 만든 숭배용 기둥인지, 또는 그와 관련된 다른 상징물인지에 관해 해석이 갈립니다.

원문의 표현을 넓게 읽으면 여호와야훼의 제단 곁에 어떤 종류의 나무도 심지 못하게 하는 규정으로 이해할 수 있습니다. 반면 아세라라는 명칭과 심는 행위를 함께 읽으면, 단순한 나무 전체가 아니라 아세라 숭배를 위해 세우거나 심는 나무를 금지한다고 이해할 수 있습니다.

다른 본문에서 아세라가 우상숭배와 연결된다는 점을 고려하면 후자의 읽기가 문맥상 자연스럽습니다. 다만 16:21의 구체적인 대상이 어떤 형태였는지는 이 구절만으로 모두 확정할 수 없습니다.

분명한 것은 여호와야훼의 제단 곁에 다른 숭배의 상징을 두지 말라는 것입니다.

왜 기둥도 금지하는가

창세기에는 야곱이 하나님을 만난 뒤 돌을 세우는 장면이 나옵니다(창세기 28:18, 35:14). 그러므로 성경에서 돌기둥이라는 물건이 등장할 때마다 처음부터 동일한 평가가 주어지는 것은 아닙니다.

그러나 신명기 16:22은 그러한 돌기둥을 세우는 일을 금지합니다.

그 이유를 단지 돌로 만든 물건 자체가 나쁘기 때문이라고 설명하기보다, 이 문맥에서 돌기둥을 세우는 행위가 허용되지 않는 숭배 방식과 연결된다고 이해하는 것이 적절합니다. 바로 앞에서 아세라를 금지하고 있으며, 신명기 12장은 가나안의 숭배 장소와 상징물을 제거하고 여호와야훼께서 정하시는 방식으로 예배하라고 명령합니다.

이스라엘은 여호와야훼께서 선택하시는 곳에 나아가야 합니다. 그곳에서 드리는 예배 역시 자신들이 원하는 대로 만들어 낼 수 없습니다.

장소를 선택하시는 분이 여호와야훼이시듯, 예배의 방식에도 여호와야훼의 명령이 우선합니다.

과거의 구원을 기억하는 사람은 현재의 복을 다른 사람과 나누어야 하며, 그렇게 함께 기뻐하는 공동체는 일상에서도 정의를 세워야 합니다. 이 장은 하나님을 예배하는 일을 삶의 한 부분으로 제한하지 않습니다. 구원의 기억과 수확의 기쁨과 재판의 공정성이 모두 하나님의 통치 아래 놓여야 한다고 가르칩니다.

그들은 여호와야훼께서 주신 복을 인정하며 예물을 바치고, 함께 축제를 누립니다.

그러나 축제는 영원히 계속되지 않습니다.

사람들은 다시 자신들의 성읍으로 돌아가야 합니다.

어떤 사람은 밭으로 돌아가고, 어떤 사람은 집으로 돌아가며, 어떤 사람은 성문에서 해결해야 할 분쟁을 마주합니다. 바로 그곳에서 모세의 다음 명령이 시작됩니다. 「정의, 오직 정의를 힘써 따라라.」

여호와야훼 앞에서 기뻐했던 사람들이 이제는 자기 성읍에서 공정하게 살아야 합니다. 하나님께서 주신 복을 노래한 사람들이 이제는 자기 이웃에게 부당한 일을 하지 말아야 합니다.

축제의 노래가 멈춘 뒤에도, 성문에서는 정의가 계속되어야 합니다.