하나님이 머무실 곳

이 장의 첫 명령은 성막을 만들라는 말이 아닙니다.

예물을 받으라는 명령입니다.

「이스라엘 자손에게 나를 위한 예물을 가져오라고 말하여라. 너희는 누구든 마음에서 우러나 기꺼이 내는 사람에게서 나의 예물을 받아라.」출애굽기 25:2 · 두루새김

얼마나 많은 재산을 가지고 있는지가 먼저 나오지 않습니다. 어떤 지위에 있는지도 언급하지 않습니다.

성소 건축은 하나님의 명령이지만, 예물은 기꺼이 내는 마음에서 받도록 하십니다.

그런데 곧바로 매우 구체적인 재료 목록이 등장합니다.

금과 은과 구리, 여러 색깔로 물들인 실과 아마로 짠 고운 천, 염소 털, 가죽, 아카시아나무, 기름과 향기로운 재료, 보석들이 나열됩니다. 어떤 것은 구조물을 만드는 데 쓰이고, 어떤 것은 천을 짜거나 덮개를 만드는 데 사용됩니다. 또 어떤 것은 등불과 예배, 제사장의 옷에 사용될 것입니다.

예를 들어 7절에서는 에봇과 가슴패에 박을 보석까지 미리 언급합니다. 에봇과 가슴패의 구체적인 제작 명령은 뒤의 출애굽기 28장에서 등장합니다. 아직 성소의 설계도 모두 설명되지 않았는데, 하나님은 그 안에서 섬길 사람의 옷에 들어갈 재료까지 준비하게 하십니다.

이는 성소가 단순히 하나님을 상징하는 물건 하나를 보관하는 장소가 아니라는 사실을 보여 줍니다. 그 안에서 이루어질 예배와 봉사까지 생각한 공간입니다.

광야에 있는 사람들이 이런 재료를 어떻게 가지고 있었을까

금과 은과 보석이 광야 생활과 어울리지 않는다고 느낄 수 있습니다. 그러나 출애굽기 12:35–36에 따르면 이스라엘 사람들은 이집트를 떠날 때 이집트 사람들에게 은과 금으로 된 물품과 옷을 받았습니다. 따라서 이 장의 재료 목록을 출애굽 당시 가져온 재산과 연결해서 읽을 수 있습니다.

다만 성막에 사용된 모든 금속과 천, 가죽과 보석이 바로 그때 얻은 것이라고 확정할 수는 없습니다. 본문은 각 재료를 어디에서 어떻게 얻었는지 밝히지 않습니다.

이집트를 떠날 때 지니고 나온 물건들이, 이제 하나님이 그들 가운데 머무실 성소를 만드는 데 쓰일 수 있습니다.

출애굽의 구원이 그들의 재산과 노동을 사용하는 방향까지 바꾸어 놓는 것입니다.

나중에 출애굽기 35:21–29에서는 사람들이 실제로 마음에 감동을 받아 예물을 가져오는 장면이 등장합니다. 36:5–7에서는 오히려 예물이 충분하고도 남아 더 가져오지 말라고 명령해야 할 정도가 됩니다.

「그들이 나를 위해 성소를 만들게 하여라. 그러면 내가 그들 가운데 머물겠다.」출애굽기 25:8 · 두루새김

이 구절은 앞으로 이어질 성막 건축 명령 전체의 중심입니다.

「그들 가운데」는 단수인 건물 안에 머물겠다는 표현이 아니라, 복수인 백성들 가운데 머물겠다는 표현입니다. 하나님이 이스라엘과 함께하시겠다는 약속이 구체적인 형태로 드러나는 장소입니다.

이스라엘은 한곳에 정착한 백성이 아닙니다. 광야를 이동해야 합니다. 그런데 성막은 그들과 함께 옮겨질 수 있는 구조로 만들어집니다.

이동하는 백성 가운데 머무시는 하나님.

성소와 성막은 같은 말일까

8절에는 「성소」가, 9절에는 「성막」이 등장합니다. 두 표현이 가리키는 공간은 밀접하게 연결되어 있지만, 강조점은 조금 다릅니다.

성소는 하나님께 구별된 장소라는 특징을 드러냅니다. 성막은 하나님이 그들 가운데 머무신다는 의미를 떠올리게 합니다. 하나님은 거룩하신 분이며, 바로 그분이 이스라엘 가운데 머무르시겠다고 하십니다.

거룩함과 가까움이 서로를 밀어내지 않습니다.

하나님이 보여 주신 모형대로

「너희는 내가 네게 보여 주는 성막의 모양과 거기에 딸린 모든 기구의 모양을 그대로 따라 만들어라.」출애굽기 25:9 · 두루새김

중요한 것은 성막이 모세가 스스로 생각해 낸 건축 구상에서 비롯되지 않는다는 사실입니다. 본문은 모세가 그 모양을 어떤 방식으로 보았는지 자세히 설명하지 않습니다. 하늘에 이미 완성된 성막을 직접 보았는지, 특별한 계시를 통해 설계를 전달받았는지 이 표현만으로 확정할 수는 없습니다.

예물은 마음에서 우러나 기꺼이 내는 사람에게서 받습니다. 하지만 성막은 각자가 마음에 드는 방식으로 자유롭게 설계하지 않습니다.

참여는 자발적이지만, 무엇을 만드는지는 하나님이 정하십니다.

사람은 자신이 가진 것을 기꺼이 드릴 수 있습니다. 그러나 드리는 사람의 열심이 예배의 대상이나 방식을 자기 마음대로 결정할 권리까지 주는 것은 아닙니다.

조금 더 깊이

열왕기상 8:27에서 솔로몬은 성전을 하나님께 바치는 기도 가운데 하늘과 하늘들의 하늘도 하나님을 다 담을 수 없는데 자신이 지은 집이 어떻게 하나님을 담을 수 있겠느냐고 고백합니다. 하나님은 특정한 장소에 자신이 함께 계심을 드러내시지만, 그 장소가 하나님 전체를 담아낼 수는 없습니다. 신약의 요한복음 1:14에서는 말씀이 육신이 되어 사람들 가운데 거하셨다고 말합니다. 하나님이 사람들 가운데 머무신다는 주제에서 성막의 약속과 연결하여 읽을 수 있지만, 이것은 출애굽기 본문이 직접 하는 말이 아니라 성경 전체의 흐름에서 그 약속을 그리스도와 연결해 읽는 해석입니다.

성소의 기구 가운데 첫 번째로 등장하는 것은 궤입니다.

지금 하나님이 만들라고 하시는 것은 물건을 담을 수 있는 직사각형의 상자입니다. 궤의 몸체는 아카시아나무로 만들지만, 안쪽과 바깥쪽을 모두 순금으로 입혀야 합니다. 이것은 궤가 단순히 물건을 나르거나 보관하는 평범한 상자가 아니라, 특별히 구별된 기구라는 사실을 보여 줍니다.

그런데 하나님은 궤를 금으로 입히라는 명령에 이어 나르는 데 필요한 장치도 만들라고 하십니다.

네 개의 금고리를 달고, 아카시아나무로 궤를 나를 때 쓸 막대들을 만들어 금으로 입힌 뒤 그 고리에 끼우라는 것입니다.

「막대들은 궤의 고리에 끼워 둔 채로 두고 빼지 마라.」출애굽기 25:15 · 두루새김

우선 이 궤가 이동하도록 만들어졌다는 점이 분명합니다. 이스라엘은 광야를 여행하는 백성이고, 성막도 그들과 함께 옮겨져야 합니다.

민수기 4:15에서는 거룩한 물건들을 나르는 사람들이 그것들에 손대지 말아야 한다고 명령합니다. 이러한 뒤의 규정과 함께 읽으면, 막대들은 단순히 편리하게 들기 위한 장치 이상의 의미를 갖습니다. 거룩한 기구를 정해진 방식으로 다루기 위한 장치이기도 합니다. 다만 25:15가 막대들을 항상 끼워 두어야 하는 이유를 직접 설명하지는 않으므로, 그 목적을 손이 닿지 않게 하는 것 하나로 확정할 필요는 없습니다.

거룩함과 옮길 수 있다는 특징이 같은 물건 안에서 함께 나타납니다.

그 궤 안에는 무엇을 넣는가

「내가 네게 줄 증언을 궤 안에 넣어라.」출애굽기 25:16 · 두루새김

여기서 「증언」은 하나님이 이스라엘에게 주시는 언약의 증언을 가리킵니다. 이어지는 출애굽기 31:18에서는 하나님이 모세에게 증언의 돌판 둘을 주시는 장면이 등장하며, 34:28에서는 돌판에 기록된 말씀을 십계명과 연결합니다.

하나님은 먼저 자신의 모습을 형상으로 만들어 보관하라고 하지 않으십니다. 자신이 주실 증언을 궤 안에 넣으라고 하십니다. 이것은 출애굽기 20:4–6에서 형상을 만들어 다른 신처럼 섬기지 말라고 하신 명령과 함께 읽을 때 더욱 두드러집니다.

성소에서 가장 먼저 만들어지는 궤의 중심에는 하나님의 형상이 아니라 하나님의 증언이 담깁니다.

그런데 이 궤는 단지 과거에 주신 말씀을 보관하는 데서 끝나지 않습니다.

하나님은 그 궤 위에서 앞으로도 모세와 이야기하겠다고 약속하십니다.

이제 하나님은 궤 위에 놓일 속죄판을 만들라고 명령하십니다.

「순금으로 속죄판을 만들어라. 길이는 두 암마 반, 너비는 한 암마 반이어야 한다.」출애굽기 25:17 · 두루새김

속죄판의 길이와 너비는 궤의 윗면과 같습니다. 따라서 그것은 궤 위를 덮는 판으로 이해됩니다.

그런데 이 판은 단순한 뚜껑이 아닙니다.

「속죄판」에 해당하는 히브리어는 카포레트(⁨כַּפֹּרֶת⁩)입니다. 속죄와 관련된 말이며, 뒤에 나오는 제사 규정에서 매우 중요한 역할을 합니다. 레위기 16:14–16에 따르면 속죄일에 대제사장은 피를 가지고 이 속죄판과 관련된 속죄 의식을 행합니다.

다만 출애굽기 25장 자체가 속죄일의 의식이나 피의 사용법을 설명하는 것은 아닙니다. 이 장에서 속죄판의 역할은 22절에 이르러 더욱 직접적으로 밝혀집니다.

그룹은 어떤 존재인가

「속죄판의 양 끝에는 금을 두드려 그룹 형상 둘을 만들어라.」출애굽기 25:18 · 두루새김

성경에서 그룹은 하나님의 임재와 거룩한 영역에 관련된 존재로 등장합니다. 하나님은 인간을 에덴동산에서 내보내신 뒤 그룹들을 두어 생명나무로 가는 길을 지키게 하셨습니다.

그런데 이제 성소의 가장 거룩한 기구 위에도 그룹들이 등장합니다.

창세기에서는 그룹들이 인간이 생명나무로 접근하는 길에 있었습니다. 출애굽기에서는 하나님이 함께 계심이 드러나는 자리와 관계됩니다. 그러나 이것만으로 성막의 그룹들이 에덴동산의 그룹들과 정확히 같은 역할을 한다고 단정할 수는 없습니다.

출애굽기 25장은 그들이 길을 막는다고 말하지 않습니다. 오히려 날개를 펴서 속죄판을 덮고, 서로 마주 보며, 얼굴을 속죄판으로 향하게 하라고 명령합니다. 속죄판과 「한 덩어리」로 만들어야 합니다.

이처럼 궤 위의 장식은 분명하게 정해져 있지만, 본문은 그룹의 얼굴이나 몸이 정확히 어떤 모습인지까지 알려 주지 않습니다. 사람의 얼굴인지, 동물의 모습이 섞인 형상인지, 구체적인 형태를 이 구절들만으로 다시 그려 낼 수는 없습니다.

고대 근동의 왕좌와 성소에는 날개 달린 수호 형상들이 사용되기도 했습니다. 이러한 문화적 배경은 그룹들이 하나님의 왕권과 거룩한 임재에 관계된다는 이해를 도울 수 있습니다. 성경 자체에서도 사무엘상 4:4와 시편 80:1은 하나님을 그룹들 위에 앉아 계시는 분으로 묘사합니다.

본문은 이스라엘에게 그룹들에게 기도하거나 제물을 바치라고 하지 않습니다.

오히려 그 둘 사이에서 말씀하실 분은 하나님이십니다.

가장 중요한 것은 두 그룹 사이에서 들리는 음성이다

「내가 거기서 너와 만나겠다. 증언의 궤 위에 있는 두 그룹 사이, 곧 속죄판 위에서 이스라엘 자손에게 전할 모든 명령을 네게 말하겠다.」출애굽기 25:22 · 두루새김

본문은 그 사이에 하나님의 형상을 만들어 놓으라고 하지 않습니다. 두 그룹의 모습은 자세히 정하지만, 그 사이에 어떤 신의 형상을 세우라는 명령은 없습니다.

바로 그곳에서 하나님의 말씀이 들리게 됩니다.

이스라엘이 만나는 하나님은 사람이 만들어 놓은 형상 속에 갇힌 신이 아니라, 자신의 말씀으로 자신을 알리시는 하나님이십니다.

모세와의 만남은 이스라엘 전체를 향한 하나님의 말씀으로 이어집니다. 따라서 성소의 중심은 소수의 지도자만 누리는 신비로운 체험에 있지 않습니다. 하나님이 자기 백성에게 말씀하시는 관계에 있습니다.

궤 안에는 이미 주어진 하나님의 증언이 보관됩니다.

궤 위에서는 하나님이 앞으로도 말씀하시겠다고 약속하십니다.

성소의 중심에는 이미 주신 말씀과 계속 말씀하시는 하나님이 함께 계십니다.

궤와 속죄판 다음에는 상을 만들라고 명령하십니다.

이 상도 아카시아나무로 만들고 순금으로 입힙니다. 그 둘레에 금테를 만들고, 네 모서리에 고리를 달며, 상을 나를 막대들을 만들어 이동할 수 있게 합니다. 이 상에는 접시들과 작은 그릇들, 병들과 대접들 같은 여러 그릇이 함께 만들어집니다.

「임재의 빵을 그 상 위에 놓아 늘 내 앞에 있게 하여라.」출애굽기 25:30 · 두루새김

히브리어 레헴 파님은 글자 그대로 옮기면 「얼굴의 빵」입니다. 그러나 문맥에서는 하나님의 얼굴 앞에, 곧 그분이 계시는 곳 앞에 놓이는 빵을 뜻합니다. 본문은 곧바로 「늘 내 앞에 있게 하여라」라고 명령하여 그 의미를 분명히 합니다.

하나님도 음식을 드셔야 하는가

고대 세계의 여러 종교에서는 신들에게 음식을 바치는 관습이 있었습니다. 신들이 인간처럼 음식을 필요로 하거나, 제물을 통해 신들의 필요를 채워 준다는 생각도 존재했습니다.

출애굽기 25장은 빵을 놓으라고 명령하지만, 하나님이 그 빵을 드시거나 음식이 필요하다고 말하지 않습니다. 시편 50:12–13에서 하나님은 세상과 그 안에 있는 모든 것이 자신의 것이며, 자신이 제물의 고기를 먹거나 피를 마시는 분이 아니라는 뜻으로 말씀하십니다.

출애굽기 25장이 직접 강조하는 것은 그 빵이 늘 하나님 앞에 있어야 한다는 사실입니다. 그것은 계속 이어지는 예배와 하나님과의 언약 관계를 나타내는 표지로 이해할 수 있습니다.

이후 레위기 24:5–9에서는 그 빵에 관한 더 구체적인 규정이 주어집니다. 고운 가루로 빵 열둘을 만들고, 여섯 개씩 두 무더기로 놓습니다. 안식일마다 새롭게 차려 놓으며, 물린 빵은 아론과 그의 아들들이 거룩한 곳에서 먹습니다.

열두 개의 빵은 이스라엘의 열두 지파와 연결하여 이해할 수 있습니다. 다만 레위기 24장 자체가 열두 개의 숫자를 열두 지파라고 직접 풀이하지는 않으므로, 그것은 문맥에서 이끌어 내는 상징적 해석으로 남겨 두어야 합니다.

그 빵은 하나님께 드리는 예배와 제사장들의 거룩한 식사에 관계됩니다.

왜 성소 안에 상이 있어야 할까

궤 안의 증언은 언약의 말씀을 간직합니다. 상 위의 빵은 하나님 앞에 계속 놓여야 합니다. 여기서 성소는 하나님께 한 번 제사를 드리고 떠나는 장소로만 묘사되지 않습니다.

하나님 앞에서 이어지는 예배의 질서가 마련되는 곳입니다.

이후 출애굽기 26:33–35를 보면 궤는 휘장 안쪽의 지성소에 놓이고, 상은 휘장 바깥 성소의 북쪽에 놓이게 됩니다. 따라서 궤와 상은 같은 공간에 나란히 놓이는 것이 아닙니다. 하나님의 말씀을 담은 가장 안쪽의 궤와, 그분 앞에 빵을 놓아두는 상은 성소에서 이루어지는 서로 다른 일을 보여 줍니다.

이제 하나님은 빵을 놓는 상 맞은편에 놓일 기구를 말씀하십니다.

어둠 속에서 빛을 비추는 등잔대입니다.

등잔대에 관한 명령은 유난히 깁니다.

줄기와 가지, 잔 모양 장식과 둥근 마디, 꽃 장식의 모양까지 세밀하게 정합니다. 이것은 단순히 등잔 일곱 개를 올려놓는 받침대가 아닙니다. 하나의 줄기에서 가지가 뻗어 나오는 구조를 가진, 식물의 모습을 닮은 기구입니다.

「등잔대의 양옆에서 가지 여섯 개가 뻗어 나와야 한다. 한쪽에서 세 개, 다른 쪽에서 세 개가 뻗어 나와야 한다.」출애굽기 25:32 · 두루새김

등잔대의 중심에는 줄기 하나가 있습니다. 따라서 중심 줄기와 여섯 가지에 모두 등잔을 놓으면 일곱 개가 됩니다.

왜 하필 아몬드꽃일까

「한 가지에 아몬드꽃 모양의 잔 장식 세 개와 둥근 마디 하나와 꽃 장식 하나를 만들고, 다른 가지에도 똑같이 만들어라. 등잔대에서 뻗어 나오는 여섯 가지를 모두 이렇게 만들어라.」출애굽기 25:33 · 두루새김

이러한 장식은 등잔대를 단순한 금속 기둥이 아니라 살아 있는 식물을 닮은 형태로 만듭니다. 금은 살아 있는 나무가 아닙니다. 자라지도 않고 꽃을 피우지도 않습니다.

그런데 하나님은 금을 사용하여 가지와 꽃을 가진 형태를 만들라고 하십니다. 그리고 그 위에 불을 밝혀 빛을 비추게 하십니다.

생명의 모습을 닮은 금속 기구가 빛을 내는 것입니다.

에덴동산의 나무를 떠올려도 될까

이 장면은 창세기 2–3장의 에덴동산을 떠올리게 할 수 있습니다. 창세기 2:9에서는 하나님이 보기에 아름답고 먹기에 좋은 나무들이 동산에서 자라게 하셨다고 말합니다. 그 가운데에는 생명나무도 있습니다.

출애굽기 25장의 등잔대도 나무의 모습을 닮았고, 앞서 궤 위에는 창세기 3:24에 등장했던 그룹들과 같은 이름의 존재들이 놓입니다. 따라서 성막의 장식과 에덴동산 사이에서 문학적·신학적 연결을 발견할 수 있습니다. 하나님이 사람과 함께하시는 장소, 생명과 관련된 나무의 모습, 거룩한 영역에 놓인 그룹들이 서로 연결되기 때문입니다.

다만 출애굽기 25장은 등잔대를 「생명나무」라고 부르지 않습니다. 그러므로 성막의 등잔대가 창세기의 생명나무를 떠올리게 한다는 해석은 가능하지만, 등잔대의 모든 장식을 에덴의 특정 부분과 하나씩 짝지어 설명하는 것은 본문이 제공하는 근거를 넘어섭니다.

여러 부분을 한 몸으로 만들어라

「순금을 두드려 등잔대를 만들어라. 받침과 줄기, 잔 모양 장식과 둥근 마디와 꽃 장식은 모두 등잔대와 한 덩어리여야 한다.」출애굽기 25:31 · 두루새김

31절과 36절에서 「한 덩어리」로 만들라는 명령이 강조됩니다. 등잔대의 받침과 줄기, 가지와 장식을 따로 만든 뒤 단순히 조립하는 방식이 아니라, 전체를 하나로 두드려 만들도록 명령합니다.

등잔대는 여러 부분으로 이루어져 있지만 하나의 금으로 된 작품이어야 합니다.

일곱 등잔은 무엇을 비추는가

「등잔대에 쓸 등잔 일곱 개를 만들어라. 등잔에 불을 켜서 등잔대 앞쪽을 비추게 하여라.」출애굽기 25:37 · 두루새김

이것은 기름을 사용하는 등잔들과 관계되는 기구입니다. 앞서 6절에서 하나님이 「등불을 밝힐 기름」을 예물로 받으라고 명령하셨던 이유가 여기서 드러납니다. 이후 출애굽기 27:20–21에서는 등잔을 밝히기 위한 기름과 등불을 관리하는 일이 더 구체적으로 설명됩니다.

특히 이어지는 출애굽기 26:35에서 이 등잔대가 상 맞은편, 곧 성소의 남쪽에 놓인다는 사실을 알 수 있습니다. 그곳에서는 제사장들이 하나님이 명령하신 일을 해야 합니다. 등잔대의 빛은 그 공간이 예배하고 섬기는 장소로 쓰이도록 합니다.

순금 한 키카르

「순금 한 키카르로 등잔대와 이 모든 기구를 만들어라.」출애굽기 25:39 · 두루새김

키카르는 고대의 무게 단위입니다. 여기서 분명한 것은 상당한 양의 귀금속이 사용되는 정교한 기구라는 사실입니다.

그러나 등잔대의 가치는 금의 양으로만 설명되지 않습니다.

금의 가치는 그 빛을 내도록 만들어진 기구의 역할 안에서 의미를 얻습니다. 성소의 기구들은 아무리 값비싸도 그 자체가 예배의 대상이 되지 않습니다. 하나님이 정하신 목적에 따라 사용되어야 하는 물건들입니다.

조금 더 깊이

다만 원문에서 아몬드와 관련된 표현이 정확히 꽃의 어느 부분을 가리키는지, 또는 열매까지 포함한 형태인지는 확정하기 어렵습니다. 또한 「둥근 마디」가 식물의 특정 부위인지 단순한 장식 형태인지도 분명하지 않습니다. 그러나 적어도 나무의 줄기와 가지를 닮은 구조에 꽃과 관련된 장식이 있다는 사실은 분명합니다.

이 장은 특별한 명령으로 끝납니다.

「산에서 네게 보여 주는 모양을 잘 살펴보고 그대로 만들어라.」출애굽기 25:40 · 두루새김

9절에서도 하나님은 성막의 모양과 모든 기구의 모양을 그대로 따라 만들라고 하셨습니다. 그리고 40절에서 다시 같은 주제가 등장합니다.

이 반복은 25장 전체를 하나의 틀 안에 넣습니다.

따라서 중간에 등장한 치수와 재료, 장식과 제작 방법은 단순한 기술자의 참고 사항이 아닙니다. 하나님이 보여 주신 것에 따라 이루어져야 하는 구체적인 명령입니다.

구체적인 설계의 기준은 모세 자신의 상상이나 이스라엘의 종교적 취향이 아니라 하나님의 말씀입니다.

조금 더 깊이

히브리서 8:5에서는 이 40절의 명령을 직접 인용하여 성막을 하늘의 것과 관계된 모형으로 해석합니다. 다만 출애굽기 25장이 직접 초점을 맞추는 것은 하늘의 성소가 정확히 어떤 구조인가를 설명하는 일이 아니라, 모세가 하나님이 보여 주신 설계를 충실하게 따라야 한다는 사실입니다.

성막을 성막 되게 하는 것은 먼저 그 안에 있는 값비싼 재료나 아름다운 겉모습이 아니라, 그곳에서 이스라엘과 만나고 말씀하시겠다는 하나님의 약속입니다. 하나님의 말씀을 보존하는 일, 하나님 앞에 빵을 계속 놓아두는 일, 거룩한 공간에서 등불을 밝히는 일이 한 성소 안에서 이루어집니다. 하나님은 이스라엘에게 자신의 모습을 금으로 재현하라고 하시는 것이 아닙니다. 그분이 말씀하실 장소를 준비하라고 하십니다.

그곳은 아무나 함부로 들어갈 수 있는 장소가 아닙니다. 성막의 기구들은 하나님이 정하신 방식으로 만들어지고 사용되어야 합니다. 그러나 그 모든 제한과 정교한 명령의 목적은 하나님을 멀리 떨어뜨려 놓는 데 있지 않습니다. 하나님이 그들 가운데 머무시고 말씀하시려는 데 있습니다.

아직 성막은 세워지지 않았습니다.

궤도 만들어지지 않았고, 상 위에는 빵이 없으며, 등잔대에는 불이 켜지지 않았습니다. 모세는 아직 산 위에서 하나님의 명령을 듣고 있습니다.

그러나 하나님은 이미 그 완성될 장소에서 무엇을 하실 것인지 말씀하셨습니다.

「내가 거기서 너와 만나겠다.」

출애굽기 25장은 금과 은과 보석으로 시작했지만, 결국 하나님이 사람과 만나시겠다는 약속에 이릅니다. 그리고 그 만남의 장소에서 가장 중요한 것은 사람이 하나님께 보여 드릴 물건이 아니라, 하나님이 자신의 백성에게 들려주실 말씀입니다.

아직 만들어지지 않은 금빛 궤 위, 두 그룹 사이의 자리가 비어 있습니다.

하나님은 바로 그 자리에서 말씀하시겠다고 약속하십니다.