같은 복음, 함께하는 식탁

바울은 십사 년 뒤에 다시 예루살렘으로 올라갔다고 말합니다. 이번에는 혼자가 아니었습니다. 바나바와 디도가 함께했습니다.

바나바는 바울과 함께 일하는 동료였고, 디도는 그리스 사람이었습니다. 갈라디아에서 문제가 된 것은 예수님을 믿은 유대 사람이 아닌 사람들이 할례를 받아 유대 사람의 율법을 따라야 하는가 하는 것이었는데, 바울은 실제로 예수님을 믿는 유대 사람이 아닌 사람 한 명을 데리고 예루살렘에 간 것입니다.

디도는 단순히 바울을 따라간 사람이 아닙니다. 그의 존재 자체가 하나의 질문이 됩니다. 이 사람은 예수님을 믿고 있습니다. 그렇다면 하나님의 백성이 되기 위해 여기에 무엇을 더해야 합니까?

나는 하나님께서 알려 주신 뜻에 따라 올라갔습니다. 그곳 사람들에게 내가 유대 사람이 아닌 사람들 가운데서 전하는 복음을 설명했습니다. 특히 지도자로 인정받는 사람들에게는 따로 설명했습니다. 지금까지 달려온 것이나 지금 달리고 있는 것이 헛되지 않게 하려는 것이었습니다.갈라디아서 2:2 · 두루새김

바울은 자신의 복음이 하나님에게서 왔다고 확신하면서도, 그 복음이 헛되지 않을까 염려했다고 말합니다. 그렇다면 바울도 자신의 복음이 참된지 확신하지 못했던 것일까요?

그렇게 읽을 필요는 없습니다. 그가 걱정한 것은 복음의 내용이 거짓으로 드러날 가능성이라기보다 자신이 유대 사람이 아닌 사람들 가운데서 해 온 일이 공동체의 분열 때문에 열매를 잃을 가능성이었다고 이해할 수 있습니다. 바울은 자신의 선교를 「지금까지 달려온 것이나 지금 달리고 있는 것」, 곧 하나의 경주처럼 표현합니다.

예루살렘의 지도자들과 유대 사람이 아닌 사람들의 교회가 서로 다른 기준으로 신자들을 받아들인다면, 유대 사람이 아닌 사람들은 예수님을 믿고도 여전히 부족한 신자로 취급받을 수 있습니다. 바울이 지도자들에게 복음을 설명한 것은 이런 위험을 해결하려는 행동으로 읽을 수 있습니다. 그는 자신의 복음이 사람의 인정에서 비롯되었다고 말하지 않으면서도, 교회들이 같은 복음을 인정하며 교제하는 일이 중요하다는 것을 알고 있었습니다.

디도는 할례를 강요받지 않았다

그러나 나와 함께 있던 그리스 사람 디도조차 할례를 강요받지 않았습니다.갈라디아서 2:3 · 두루새김

중요한 것은 단순히 디도가 할례를 받지 않았다는 결과가 아니라, 그가 할례를 강요받지 않았다는 사실입니다.

유대 사람에게 할례는 사소한 문화적 관습이 아니었습니다. 창세기 17:9–14에서 할례는 아브라함과 그의 자손이 하나님의 언약에 속한다는 표시였고, 남자는 할례를 통해 그 언약 공동체의 한 사람임을 몸에 표시했습니다.

이 장면은 하나님께서 아브라함에게 주신 언약 자체를 무효로 만들었다는 선언이 아닙니다. 문제는 예수님을 믿는 유대 사람이 아닌 사람이 아브라함의 하나님께 받아들여지기 위해 유대 사람의 몸에 새겨진 언약의 표시를 반드시 받아야 하는가 하는 것입니다. 예루살렘의 지도자들은 디도에게 그것을 요구하지 않았습니다.

이 사실은 할례를 받아야 온전한 그리스도인으로 인정받을 수 있다는 압력을 받고 있던 갈라디아 사람들에게 매우 중요했습니다. 바울은 말로 원칙만 제시하지 않고, 실제로 예루살렘에서 일어난 일을 보여 줍니다.

왜 바울은 조금도 양보하지 않았는가

그런데 바울은 이 일이 아무런 저항 없이 이루어진 것은 아니었다고 밝힙니다.

할례 문제가 생긴 것은 몰래 들어온 거짓 형제들 때문이었습니다. 그들은 우리가 그리스도 예수 안에서 누리는 자유를 엿보려고 숨어 들어왔습니다. 우리를 노예로 만들려는 것이었습니다.갈라디아서 2:4 · 두루새김

「거짓 형제들」은 그 사람들에 대한 바울의 평가입니다. 그들이 정확히 누구였는지, 실제로 어떤 말과 행동을 했는지는 본문만으로 더 자세히 확인할 수 없습니다. 그러나 바울이 왜 그토록 단호하게 맞섰는지는 분명합니다. 그는 할례라는 행위 자체보다, 그것을 유대 사람이 아닌 사람들에게 강요하는 일이 복음에 어떤 의미를 갖는지를 문제 삼고 있습니다.

실제로 바울은 사도행전 16:1–3에서 유대 사람인 어머니를 둔 디모데에게 할례를 행한 것으로 기록되고, 갈라디아서 5:6에서는 할례를 받거나 받지 않는 것 자체가 예수님 안에서 결정적인 효력을 갖지 않는다고 말합니다. 따라서 바울의 입장을 모든 할례 행위에 대한 절대적인 반대로 이해하는 것은 정확하지 않습니다.

문제는 할례가 예수님 안에서 하나님의 백성으로 받아들여지기 위한 필수 조건으로 강요되는 순간 발생합니다. 그때 할례는 예수님께서 이루신 구원이 충분한지를 판단하는 기준이 됩니다. 그래서 바울은 이 문제를 자유와 노예의 대립으로 설명합니다. 이 자유는 아무런 도덕적 의무도 없이 자기 뜻대로 살아갈 자유가 아니라, 하나님께 받아들여지기 위해 먼저 유대 사람이 되어야 한다는 요구에서 벗어난 자유입니다.

우리는 그들에게 한순간도 굴복하지 않았습니다. 복음의 진리가 여러분 곁에 그대로 남아 있게 하려는 것이었습니다.갈라디아서 2:5 · 두루새김

뜻밖의 표현은 「여러분 곁에」입니다. 바울은 예루살렘에서 디도를 위해 싸웠다고만 말하지 않고, 지금 이 편지를 읽고 있는 갈라디아 사람들을 위해 그렇게 했다고 말합니다.

디도가 할례 없이 받아들여질 수 있다면, 갈라디아 사람들도 할례 없이 예수님 안에서 받아들여질 수 있습니다.

바울이 지키려 한 것은 디도 개인의 편의가 아니라 예수님의 복음이 모든 민족에게 똑같이 적용된다는 진리였습니다.

조금 더 깊이

십사 년을 바울의 부르심부터 계산해야 하는지, 앞서 언급한 첫 예루살렘 방문부터 계산해야 하는지는 확정하기 어렵습니다. 또한 이번 방문을 사도행전 11:27–30의 구제 방문과 연결하는 견해와 사도행전 15:1–29의 예루살렘 회의와 연결하는 견해가 모두 있습니다. 사건이 서로 비슷하다는 점은 중요하지만, 두 기록이 같은 방문을 가리킨다고 단정할 수는 없습니다.

바울은 이어서 예루살렘의 지도자들을 언급합니다.

중요한 사람들로 여겨지던 이들이 어떤 사람들이었든 내게는 중요하지 않습니다. 하나님께서는 사람을 겉으로 보고 차별하지 않으십니다. 그들은 내가 전하는 복음에 아무것도 덧붙이지 않았습니다.갈라디아서 2:6 · 두루새김

바울이 권위 있는 사람들을 무시하는 것처럼 들릴 수 있는 대목입니다. 그러나 핵심은 그들의 인격이나 사도로서의 자리를 깎아내리는 데 있지 않고, 누구든 예수님의 복음 앞에서 특별한 지위 때문에 다른 기준을 적용받지 않는다는 데 있습니다.

「하나님께서는 사람을 겉으로 보고 차별하지 않으십니다」라는 말은 하나님께서 사람의 지위에 따라 치우쳐 판단하지 않으신다고 설명하는 신명기 10:17의 표현과 연결됩니다. 바울은 이 원칙을 예루살렘 지도자들과의 관계에 적용합니다. 그들이 다른 사람들보다 먼저 사도가 되었다고 해서 하나님께서 바울에게 맡기신 복음을 고칠 권리를 갖는 것은 아닙니다.

오히려 그들은 할례받지 않은 사람들에게 복음을 전하는 일이 내게 맡겨졌다는 것을 알았습니다. 할례받은 사람들에게 복음을 전하는 일이 베드로에게 맡겨진 것과 같았습니다.갈라디아서 2:7 · 두루새김

지도자들이 한 일은 복음에 무엇인가를 덧붙이는 것이 아니라, 이미 바울에게 주어진 일을 알아보는 것이었습니다. 바울은 그들이 복음을 새롭게 가르쳐 주었다고 말하지 않습니다.

베드로에게 힘을 주셔서 할례받은 사람들을 위한 사도의 일을 하게 하신 분께서, 내게도 힘을 주셔서 유대 사람이 아닌 사람들을 위한 사도의 일을 하게 하셨기 때문입니다.갈라디아서 2:8 · 두루새김

주어는 하나님입니다.

베드로에게 힘을 주신 분과 바울에게 힘을 주신 분이 동일합니다. 베드로는 주로 할례받은 사람들을 향해, 바울은 유대 사람이 아닌 사람들을 향해 사도로 일하도록 부르심을 받았습니다. 그러나 그 차이는 서로 다른 두 복음이 존재한다는 뜻이 아닙니다. 1장에서 바울은 이미 복음을 서로 다른 내용으로 나눌 수 없다고 선언했고, 2장에서는 그 하나의 복음이 서로 다른 사람들에게 전해지도록 하나님께서 여러 일꾼을 세우셨다고 설명합니다.

복음의 내용은 하나지만, 복음을 전하는 일의 대상과 모습은 다를 수 있습니다.

악수의 의미

마침내 9절에서 예루살렘 만남의 결과가 나타납니다.

교회의 기둥으로 여겨지던 야고보와 게바와 요한은 하나님께서 내게 주신 은혜를 알아보았습니다. 그래서 나와 바나바에게 함께 일하는 동료라는 표시로 오른손을 내밀었습니다. 우리는 유대 사람이 아닌 사람들에게 가고, 그들은 할례받은 사람들에게 가기로 했습니다.갈라디아서 2:9 · 두루새김

바울은 자신이 훌륭한 설교자라는 평가를 받았다고 하지 않습니다. 그들이 「하나님께서 내게 주신 은혜」를 알아보았다고 말합니다. 여기서 은혜는 바울이 죄를 용서받았다는 사실만이 아니라, 그에게 맡겨진 사도의 사명과 이를 감당하게 하시는 하나님의 선물을 포함합니다.

그러므로 오른손을 내민 행동은 단순한 인사 이상입니다. 원문의 낱말은 함께 나눔, 참여, 교제를 가리키는데, 두루새김은 이를 「함께 일하는 동료라는 표시」(κοινωνία)로 옮겼습니다. 9절의 오른손은 바울과 바나바가 같은 하나님의 일에 참여하는 동료임을 인정하는 표시입니다.

여기서 갈라디아서 2장의 첫 번째 장면이 완성됩니다. 하지만 지도자들은 한 가지 요청을 남겼습니다.

그들이 한 가지 부탁한 것은 가난한 사람들을 잊지 말아 달라는 것이었습니다. 나도 바로 그 일을 하려고 힘썼습니다.갈라디아서 2:10 · 두루새김

얼핏 앞의 신학적 논쟁과 별개의 실무적인 부탁처럼 보입니다. 그러나 바울과 예루살렘 지도자들이 서로 다른 사람들을 대상으로 일하기로 했다고 해서 서로 무관한 공동체를 만든다는 뜻은 아니었습니다. 가난한 사람들을 돌보는 일은 그들이 실제로 같은 공동체에 속한다는 사실을 드러낼 수 있었습니다.

하나의 복음 안에서 서로 다른 민족이 연결되었다면, 그 연결은 사도들의 합의나 악수에만 머물 수 없습니다. 실제적인 돌봄으로도 나타나야 합니다.

그런데 바로 여기서 이야기가 급격하게 달라집니다.

예루살렘에서 서로의 일을 인정한 게바가 안디옥에서 유대 사람이 아닌 신자들과 함께 먹기를 그만두었기 때문입니다.

조금 더 깊이

9절에서 일을 나누어 맡기로 한 것을 엄격한 지역적·민족적 분리로 읽어서는 안 됩니다. 사도행전 10장에는 베드로가 유대 사람이 아닌 고넬료의 집에서 일하는 장면이 있고, 사도행전 13:14–16 등에는 바울이 회당에서 유대 사람들에게 말하는 장면이 있습니다. 바울이 강조하는 것은 활동 구역이 아니라 사명의 주된 방향입니다. 10절의 가난한 사람들이 구체적으로 누구인지는 단정하기 어렵지만, 예루살렘의 가난한 신자들을 염두에 두었다는 해석이 유력합니다. 바울은 이후 고린도전서 16:1–4와 로마서 15:25–27에서 예루살렘 신자들을 위한 모금을 언급하며, 로마서 15:27에서는 유대 사람이 아닌 사람들이 유대 신자들의 영적인 것에 참여했으므로 물질적인 것으로도 섬기는 것이 마땅하다고 말합니다.

그런데 게바가 안디옥에 왔을 때, 나는 그와 얼굴을 마주하고 맞섰습니다. 그의 잘못이 분명했기 때문입니다.갈라디아서 2:11 · 두루새김

예루살렘에서는 악수를 나누었던 두 사람이 안디옥에서는 정면으로 충돌합니다. 「그의 잘못이 분명했기 때문입니다」는 어떤 재판 기관이 정식 판결을 내렸다는 뜻이 아니라, 바울이 보기에 그의 행동이 이미 책망받아 마땅했다는 뜻입니다.

야고보에게서 몇 사람이 오기 전에는 게바가 유대 사람이 아닌 사람들과 함께 식사를 하곤 했습니다. 그러나 그들이 오자, 게바는 할례받은 사람들을 두려워하여 그 자리를 피하고 따로 떨어져 지내기 시작했습니다.갈라디아서 2:12 · 두루새김

고대 유대 사람에게 음식과 식탁은 개인적 취향의 영역이 아니었습니다. 레위기 11장의 음식 규정과 정결 관습은 이스라엘이 거룩한 백성으로 살아가는 방식과 연결되어 있었고, 그래서 유대 사람이 아닌 사람과 함께 먹는 일은 그 규정을 어떻게 지킬 것인가 하는 문제를 일으킬 수 있었습니다.

게바는 원래 유대 사람이 아닌 신자들과 함께 먹었습니다. 그들이 할례를 받아 유대 사람이 되어야만 같은 식탁에 앉을 수 있다고 요구하지 않았던 것입니다. 그러나 야고보에게서 몇 사람이 오자 상황이 바뀌었습니다.

게바는 두려워했습니다.

그리고 그 두려움 때문에 자신이 이미 실천하던 교제를 중단했습니다.

게바는 무엇을 강요했는가

게바는 유대 사람이 아닌 사람들에게 직접 할례를 받으라고 명령했을까요? 본문에는 그런 장면이 나오지 않습니다. 그런데도 바울은 공개적으로 그를 책망합니다.

나는 그들이 복음의 진리에 맞게 행동하지 않는 것을 보고, 모든 사람 앞에서 게바에게 말했습니다. 「당신은 유대 사람이면서도 유대 사람의 방식이 아니라 유대 사람이 아닌 사람들의 방식으로 살고 있습니다. 그러면서 어떻게 유대 사람이 아닌 사람들에게 유대 사람의 생활 방식을 따르라고 강요합니까?」갈라디아서 2:14 · 두루새김

게바가 입으로 강요했다는 기록은 없습니다. 그러나 공동체의 영향력 있는 사람이 유대 사람이 아닌 신자들과의 식사를 중단하면, 그들과 식탁을 나누는 것이 옳지 않다는 메시지가 전달됩니다. 유대 사람이 아닌 신자들이 다시 같은 식탁에 앉으려면 유대 사람의 생활 방식을 따르도록 압박받을 수 있습니다.

명령하지 않아도 강요할 수 있습니다.

3절에서 디도가 「할례를 강요받지 않았습니다」라고 할 때의 동사는 14절의 「강요합니까」와 같은 그리스어 동사 아낭카조(ἀναγκάζω)에서 나옵니다. 예루살렘에서는 유대 사람이 아닌 사람에게 유대 사람의 표시를 강요하지 않았는데, 안디옥에서는 게바의 행동이 유대 사람의 생활 방식을 강요하는 결과를 낳고 있었습니다. 바울은 이 두 사건을 나란히 놓아 모순을 드러냅니다.

게바는 복음의 내용을 공개적으로 부정한 것이 아닙니다. 그러나 그의 행동은 그가 이미 인정했던 복음의 의미와 충돌했습니다. 바울은 이를 「복음의 진리에 맞게 행동하지 않는 것」(ὀρθοποδέω)이라고 부르는데, 이 표현은 원문에서 바른 방향으로 걸어간다는 뜻을 지닙니다. 그들의 실제 행동이 복음의 진리가 가리키는 방향에서 벗어났다는 것입니다.

복음은 믿음의 내용일 뿐 아니라 그 내용에 맞게 살아가도록 사람을 이끕니다.

바나바까지 끌려간 이유

다른 유대 사람들도 그와 함께 위선적으로 행동했습니다. 바나바까지도 그들의 위선에 휩쓸렸습니다.갈라디아서 2:13 · 두루새김

바나바는 예루살렘 방문에서 바울과 함께 유대 사람이 아닌 사람들의 자유를 위해 일한 동료였습니다. 그런 사람조차 휩쓸렸습니다.

바울이 이 일을 「위선」이라고 부른 까닭을 그들의 속마음이 위선적이었기 때문이라고 단정하기는 어렵습니다. 본문의 초점은 그들의 행동이 이미 인정하고 실천했던 진리와 모순되었다는 데 있습니다. 예루살렘에서 동의한 원칙을 안디옥의 식탁에서는 지키지 못한 것입니다.

게바가 물러났고, 다른 유대 사람들도 그를 따랐으며, 바나바까지 그 흐름에 끌려갔습니다. 공개적인 행동이 공동체 전체에 영향을 주었으므로 바울은 모든 사람 앞에서 그 모순을 드러냈습니다. 갈라디아서는 이후 게바가 어떻게 응답했는지, 두 사람이 어떻게 화해했는지 말하지 않습니다.

예수님을 믿는 유대 사람이 아닌 사람을 하나님의 백성으로 인정한다고 말하면서 실제로는 그들과 함께 식탁에 앉기를 거부한다면, 그 인정은 무엇을 의미합니까? 이 질문이 의롭다고 인정받는 일에 관한 논증으로 이어집니다.

조금 더 깊이

모든 유대 사람이 모든 시대와 장소에서 유대 사람이 아닌 사람과의 식사를 절대적으로 금지했다고 일반화할 수는 없습니다. 제2성전기 유대 문헌에는 식탁 교제를 허용하는 조건을 둘러싼 다양한 판단이 나타납니다. 또한 야고보에게서 온 사람들이 정확히 무엇을 요구했는지, 야고보의 공식적인 지시를 전달했는지, 문제가 음식 종류였는지 정결 관습이었는지 교제 자체였는지는 확정할 수 없습니다. 본문이 밝히는 직접적인 원인은 게바의 두려움입니다.

우리는 태어날 때부터 유대 사람이고, 다른 민족 출신의 죄인들이 아닙니다.갈라디아서 2:15 · 두루새김

이 구절은 유대 사람은 태어날 때부터 의롭고 다른 민족 사람은 본래 죄인이라고 말하는 것처럼 들릴 수 있습니다. 그러나 바울은 여기서 두 집단의 도덕적 본성을 비교하고 있는 것이 아닙니다. 유대 사람들이 자신들을 언약 백성으로 이해하고 다른 민족 사람들을 그 밖에 있는 사람들로 구별하던 관점을 주장의 출발점으로 삼습니다. 「우리는」이라는 말로 바울은 게바와 마찬가지로 자신도 태어날 때부터 유대 사람이라는 사실을 인정합니다.

그러나 우리는 사람이 율법을 지킨 행위로 의롭다고 인정받는 것이 아니라, 예수 그리스도를 믿음으로 의롭다고 인정받는다는 것을 압니다. 그래서 우리도 그리스도 예수를 믿었습니다. 율법을 지킨 행위가 아니라 그리스도를 믿는 믿음으로 의롭다고 인정받으려는 것이었습니다. 율법을 지킨 행위로는 아무도 의롭다고 인정받지 못할 것이기 때문입니다.갈라디아서 2:16 · 두루새김

바울은 유대 사람이 아닌 사람들은 믿음으로, 유대 사람들은 율법으로 의롭다고 인정받는다고 말하지 않습니다. 반대로 자신과 게바를 포함한 유대 사람 신자들조차 율법을 지킨 행위가 아니라 예수님을 통해 의롭다고 인정받으려고 예수님을 믿었다고 말합니다.

유대 사람 신자 자신도 예수님에 대한 믿음으로 의롭다고 인정받는다면, 왜 유대 사람이 아닌 신자는 거기에 더해 율법에 따른 자격을 갖추어야 온전히 받아들여진다는 것입니까? 바울은 식탁 문제를 신학적 문제로 넓히는 것이 아니라, 식탁 문제 속에 이미 들어 있는 신학적 의미를 드러내고 있습니다.

‘의롭다고 인정받는다’는 말의 의미

원문의 낱말은 의롭다고 인정하거나 선언한다는 뜻으로, 법정의 판결을 떠올리게 할 수 있습니다. 그래서 이 말은 사람이 점차 도덕적으로 훌륭해져 가는 과정만을 가리키지 않고, 하나님 앞에서 의로운 사람으로 인정받는 문제와 관련됩니다.

그러나 갈라디아서의 문맥에서 이 문제는 개인의 판정에만 머물지 않습니다. 하나님께서 예수님을 믿는 사람을 의롭다고 인정하신다면, 그 사람이 어느 민족 출신인가는 어떤 위치를 차지합니까? 바울에게 의롭다고 인정받음은 하나님과 인간의 관계를 설명하면서 동시에 하나님께 받아들여진 사람들이 서로를 어떻게 대해야 하는지에 영향을 주는 진리입니다.

‘율법을 지킨 행위’는 무엇인가

16절에서 바울은 「율법을 지킨 행위」를 세 번 반복합니다. 이 표현은 오랫동안 해석이 갈려 왔습니다.

전통적인 해석은 인간이 율법을 행한 공로를 근거로 하나님께 의롭다고 인정받으려는 시도를 가리킨다고 봅니다. 16절 끝의 「아무도 의롭다고 인정받지 못할 것」이라는 말이 인간 전체가 하나님 앞에 서는 근거를 다룬다는 것이 그 근거입니다. 다른 해석은 할례와 음식 규정처럼 유대 사람과 유대 사람이 아닌 사람들을 구별하는 율법의 표시를 하나님의 백성이 되기 위한 조건으로 요구하는 일을 가리킨다고 봅니다. 논쟁이 할례와 식탁에서 시작되었다는 2장의 직접적인 문맥이 그 근거입니다.

이 두 관점이 반드시 서로를 밀어내야 하는 것은 아닙니다. 바울이 다루는 구체적인 문제는 율법의 표시를 통한 공동체의 구별이지만, 그가 제시하는 대답은 인간이 율법을 지킨 행위로 하나님께 의롭다고 인정받을 수 있는가 하는 더 근본적인 문제에 닿아 있습니다.

믿음인가, 예수님의 신실하심인가

두루새김의 「예수 그리스도를 믿음으로」에 해당하는 그리스어는 디아 피스테오스 이에수 크리스투(πίστις)입니다. 이 표현은 예수님을 향한 인간의 믿음을 뜻할 수도 있고, 예수님 자신의 신실하심을 가리킬 수도 있습니다.

첫 번째 읽기는 같은 절에서 「우리도 그리스도 예수를 믿었습니다」라고 분명히 말하는 것을 근거로 삼습니다. 두 번째 읽기는 예수님께서 하나님께 신실하게 순종하신 일에 주목하며, 20절에서 자기 자신을 내주신 하나님의 아들을 말하는 것과 연결합니다. 두 읽기는 그리스어 문법만으로 확정하기 어렵습니다.

그러나 어느 쪽이든 바울은 인간의 믿음을 예수님과 무관하게 구원을 만들어 내는 새로운 공로처럼 제시하지 않습니다. 바울의 논증에는 믿는 인간과 그 믿음의 대상이신 예수님께서 모두 등장하시며, 구원을 가능하게 하는 가장 근본적인 사건은 예수님께서 자신을 내주신 일입니다.

구약의 한 문장이 들려주는 울림

16절 마지막의 「율법을 지킨 행위로는 아무도 의롭다고 인정받지 못할 것」이라는 표현은 시편 143:2와 주제적으로 연결됩니다. 그 시편에서 시인은 살아 있는 누구도 하나님 앞에서 의롭다고 인정받을 수 없으므로 자기 종을 심판하지 마시기를 구하며 하나님의 자비와 신실하심에 호소합니다.

아무도 율법을 지킨 행위로 의롭다고 인정받지 못한다면, 인간은 무엇을 통해 하나님 앞에 설 수 있습니까? 바울의 대답은 예수님입니다. 그리고 그 대답이 옳다면, 하나님께서 예수님 안에서 받아들이신 사람을 인간의 관습 때문에 밀어내는 행동은 복음의 중심과 충돌합니다.

조금 더 깊이

「율법을 지킨 행위」 논의에서는 사해 문서 4QMMT도 다루어집니다. 이 문서에는 이에 해당하는 히브리어 표현이 등장하며, 구체적인 율법 규정들이 공동체의 정체를 드러내는 일과 어떻게 관계되는지 보여 줍니다. 다만 그 예만으로 바울의 표현이 같은 범위를 가리킨다고 확정할 수는 없습니다. 바울의 표현은 시편 143:2와 완전히 같지는 않으므로 직접 인용으로 단정할 필요는 없습니다.

바울은 이제 자신의 논증에 제기될 수 있는 반론을 다룹니다.

그런데 우리가 그리스도 안에서 의롭다고 인정받으려 하다가 우리 자신도 죄인으로 드러났다면, 그리스도께서 죄를 돕는 분이라는 말입니까? 결코 그렇지 않습니다!갈라디아서 2:17 · 두루새김

이 구절은 두 가지로 읽을 수 있습니다. 안디옥 사건을 배경으로 하면, 유대 사람 신자들이 유대 사람이 아닌 신자들과 함께 먹어 전통적인 율법의 기준에서 죄인으로 여겨지게 되었으니 예수님께서 그들을 죄로 이끄신 것이 아니냐는 반론으로 읽힙니다. 또는 유대 사람들도 예수님 안에서 의롭다고 인정받으려는 과정에서 자신들이 유대 사람이 아닌 사람들과 마찬가지로 죄인임을 깨닫게 되었다는 뜻으로 읽을 수도 있습니다.

어느 쪽이든 바울은 예수님에 대한 믿음 때문에 이전의 관계가 달라지는 일을 죄라고 규정하는 논리를 거부합니다. 그리고 오히려 무엇이 잘못인지 설명합니다.

내가 허물어 버린 것을 다시 세운다면, 나 자신이 율법을 어긴 사람임을 드러내는 셈이기 때문입니다.갈라디아서 2:18 · 두루새김

건물을 허물었다가 다시 세우는 장면입니다. 「내가 허물어 버린 것」은 안디옥 사건의 흐름에서는 유대 사람과 유대 사람이 아닌 사람들의 교제를 막던 율법의 경계와 연결되고, 더 넓게는 율법을 통해 의롭다고 인정받으려던 이전의 삶의 방식을 가리킨다고 이해할 수 있습니다. 전자는 공동체의 관계를, 후자는 하나님 앞에서 의롭다고 인정받는 근거를 강조하지만, 바울은 이 둘을 분리하지 않습니다.

게바가 유대 사람이 아닌 사람들과 함께 식사하다가 물러선 일은 예수님을 통해 허물어진 것을 인간의 두려움 때문에 다시 세우는 행동처럼 보입니다.

예수님께서 바꾸어 놓으신 관계를 다시 이전의 질서로 되돌리는 일이야말로 복음에 어긋날 수 있습니다.

그런데 율법에 대해 죽었다고 말한다면, 율법을 주신 하나님께도 등을 돌렸다는 뜻입니까? 바울은 다음 절에서 이 오해를 바로잡습니다.

나는 하나님을 위해 살려고 율법을 통해 율법에 대해 죽었기 때문입니다. 나는 그리스도와 함께 십자가에 못 박혔습니다.갈라디아서 2:19 · 두루새김

율법에 대해 죽었다면 율법과 관계가 끝났다는 뜻처럼 들리는데, 바울은 그 죽음이 바로 「율법을 통해」 일어났다고 말합니다. 한 해석은 율법이 죄와 인간의 한계를 드러내므로 율법 자체의 작용을 통해 율법에 의존하려는 삶이 끝났다고 봅니다. 다른 해석은 율법 아래 죄인이 받아야 할 저주가 예수님의 죽음과 관련된다는 갈라디아서 3:13을 근거로, 예수님과 함께 십자가에 못 박힘으로써 율법과의 이전 관계에서 벗어났다고 봅니다. 짧은 표현만으로 어느 하나를 확정하기는 어렵지만, 바로 이어지는 십자가 고백은 십자가가 그의 죽음 이해에서 결정적인 위치를 차지함을 보여 줍니다.

바울은 하나님으로부터 자유로워지기 위해 율법에 대해 죽었다고 말하지 않습니다. 「하나님을 위해 살려고」 그렇게 되었다고 말합니다.

율법에 대한 죽음은 하나님을 향한 삶의 포기가 아니라, 새로운 방식으로 하나님을 위해 살게 된 사건입니다. 이것은 율법에 담긴 하나님의 뜻을 무가치하게 만든다는 뜻도 아닙니다. 갈라디아서 5:14에서 바울은 이웃 사랑을 통해 온 율법이 이루어진다고 말합니다. 문제는 율법을 통해 하나님께 받아들여지려는 옛 관계입니다.

십자가에 못 박힌 사람이 어떻게 살아 있는가

이제는 내가 사는 것이 아니라 그리스도께서 내 안에 사십니다. 지금 나는 이 몸으로 살면서 하나님의 아들을 믿는 믿음으로 살아갑니다. 그분은 나를 사랑하시고 나를 위해 자기 자신을 내주신 분이십니다.갈라디아서 2:20 · 두루새김

「이제는 내가 사는 것이 아니라」라는 말과 「지금 나는 이 몸으로 살면서」라는 말이 나란히 놓여 있습니다. 이것은 바울의 인격이나 의지가 사라졌다는 뜻이 아닙니다. 그는 여전히 여행하고, 설교하고, 게바에게 맞섭니다.

달라진 것은 바울의 삶을 지탱하고 결정하는 중심입니다. 그는 더 이상 율법을 잘 지킨 성과와 종교적 지위로 하나님 앞에서 자리를 얻으려는 사람으로 살지 않습니다. 예수님의 십자가가 자기 삶을 이미 결정적으로 바꾸어 놓았다고 고백하며, 그 결과는 예수님께서 자신 안에 사시는 삶의 시작입니다.

‘예수님께서 내 안에 사신다’는 말은 무엇을 뜻하는가

이 표현을 순전히 개인의 내면적인 신앙으로만 읽으면 앞의 논증과의 연결을 놓치기 쉽습니다. 바울은 안디옥의 분열을 설명하는 자리에서 이 말을 합니다. 자신의 신분과 행위로 다른 사람과 자신을 구별하고 자기 의로움을 얻으려던 이전의 삶이 십자가에 의해 달라졌다면, 그 사실은 그가 다른 사람들과 관계를 맺는 방식에서도 드러나야 합니다.

그렇다고 이 구절을 공동체에서의 행동을 말하는 비유로 줄여서도 안 됩니다. 바울은 실제로 예수님과 자신 사이에 새로운 생명의 관계가 이루어졌다고 고백하며, 그 관계가 공동체의 삶에까지 영향을 미치는 것입니다.

지금까지 바울은 예루살렘의 사도들, 디도, 게바와 바나바, 율법을 지킨 행위와 믿음을 이야기했습니다. 그런데 논증의 절정에서 문장이 갑자기 한 사람에게 집중됩니다.

「나를 사랑하시고」

「나를 위해 자기 자신을 내주신」

갈라디아서 1:4에서는 예수님께서 우리 죄 때문에 자기 자신을 내주셨다고 말했는데, 여기서는 ‘우리’에서 ‘나’로 시선이 좁혀집니다. 그러나 이것은 공동체의 문제를 잊고 개인적인 체험으로 도피하는 장면이 아닙니다. 바울이 예수님과 함께 십자가에 못 박힌 사람으로 살아가는 까닭을 밝히는 것입니다.

1장에서 바울은 자신이 교회를 박해하던 사람이었다고 고백했습니다. 그런 사람이 지금 자신을 사랑하시고 자신을 위해 죽으신 예수님을 이야기합니다. 바울의 새로운 삶은 자신이 예수님을 위해 무엇을 이루었는지가 아니라 예수님께서 자신을 위해 무엇을 하셨는가에 의해 설명됩니다.

예수님의 사랑이 바울 같은 사람에게까지 이르렀다면, 바울은 그 사랑을 인간이 세운 다른 조건에 매이게 할 수 없습니다.

조금 더 깊이

19절의 「그리스도와 함께 십자가에 못 박혔습니다」는 그리스어 완료형으로, 이미 일어난 사건의 결과가 현재에도 지속되고 있음을 나타낼 수 있습니다. 그래서 바울은 매일 새롭게 자기를 십자가에 못 박으라는 도덕적 명령을 먼저 제시하기보다, 이미 일어난 일을 고백합니다.

나는 하나님의 은혜를 저버리지 않습니다. 율법으로 의롭다고 인정받을 수 있다면, 그리스도께서는 헛되이 죽으신 셈이기 때문입니다.갈라디아서 2:21 · 두루새김

「저버리지 않습니다」(ἀθετέω)의 원문은 무효로 만들다, 폐기하다라는 뜻을 지닙니다. 사람이 율법을 통해 의롭다고 인정받을 수 있다면, 예수님의 죽음이 없어도 같은 결과를 얻을 수 있으므로 예수님의 죽음은 반드시 필요한 사건이 아닐 것입니다. 여기서 「헛되이」는 값을 받지 않고가 아니라 이유 없이, 아무런 목적 없이를 뜻합니다.

바울은 율법을 통해 의롭다고 인정받으려는 생각을 은혜에 덧붙이는 추가 요구로 보지 않습니다. 그것은 십자가의 의미를 바꿀 수 있는 문제입니다. 유대 사람이 아닌 신자가 율법에 따른 표시를 갖추지 못했다는 이유로 온전히 받아들여지지 않는다면, 그 사람은 예수님의 죽음만으로는 충분하지 않다는 메시지를 받게 됩니다. 바울이 할례 강요와 식탁에서 물러서는 일을 그토록 심각하게 받아들인 이유가 여기에 있습니다.

바울은 그 모순을 용납할 수 없었습니다.

그렇다고 그리스도인에게 사랑과 순종의 삶이 필요 없다는 뜻은 아닙니다. 이 장 자체가 그 반대를 보여 줍니다. 바울은 게바의 실제 행동이 복음과 어긋난다고 모든 사람 앞에서 꾸짖었습니다.

다만 삶의 순서가 달라집니다.

인간은 자신의 종교적 성과로 예수님의 구원을 완성하는 것이 아니라, 예수님께서 이루신 구원에 근거하여 새로운 삶을 살아갑니다. 은혜는 순종을 불필요하게 만드는 것이 아니라, 순종이 하나님께 받아들여지기 위한 대가가 되지 않게 합니다.

예루살렘에서는 그리스 사람 디도가 할례 없이 온전한 신자로 받아들여질 수 있는가가, 안디옥에서는 유대 사람이 아닌 신자들이 같은 식탁에 앉을 수 있는가가 문제였습니다. 바울은 두 문제 모두에 대해 예수님의 십자가에서 대답을 찾습니다. 이것은 유대 사람의 관습보다 다른 민족의 관습이 낫다는 주장도, 문화적 차이를 모두 없애야 한다는 주장도 아닙니다. 하나님께서 예수님을 통해 의롭다고 인정하신 사람에게 인간이 추가적인 종교적 자격을 요구하여 온전한 교제를 막아서는 안 된다는 것입니다. 악수로 인정한 진리는 식탁에서 실천되어야 했습니다.

그 마지막 문장을 듣고 다시 안디옥의 식탁을 바라보면, 평범해 보였던 장면이 달라집니다.

그곳에는 한때 함께 먹던 유대 사람 신자들과 유대 사람이 아닌 신자들이 있었습니다. 그러나 게바가 두려움 때문에 물러서자 다른 유대 사람들도 그를 따랐고 바나바까지 휩쓸렸습니다. 바울은 바로 그 자리에서 모든 사람 앞에서 물었습니다. 「그러면서 어떻게 유대 사람이 아닌 사람들에게 유대 사람의 생활 방식을 따르라고 강요합니까?」

그가 지키려 했던 것은 단순히 함께 식사할 자유가 아니었습니다.

예수님께서 자신을 내주심으로 열어 놓으신 구원의 자리에, 인간이 다시 문턱을 만들지 못하게 하려는 것이었습니다.