구유의 구원자, 아버지의 집의 아들

누가는 예수님의 출생을 설명하면서 먼저 요셉과 마리아가 왜 베들레헴에 있게 되었는지 이야기합니다.

요셉은 다윗의 집안에 속한 사람이었습니다. 그래서 나사렛을 떠나 다윗의 마을이라 불리는 베들레헴으로 올라갑니다. 그리고 마리아가 그곳에 있는 동안 아들을 낳습니다.

왜 하필 베들레헴이었을까요?

앞 장에서 예수님은 다윗의 왕좌를 받으실 분이라고 선포되셨습니다. 그런데 이제 그분이 다윗의 고향 베들레헴에서 태어나십니다. 사무엘상 16:1–13에 따르면 사무엘은 베들레헴으로 가서 이새의 아들 다윗에게 기름을 부었고, 미가 5:2–4는 작은 베들레헴에서 이스라엘을 다스릴 통치자가 나올 것이라고 예고합니다.

누가는 미가의 구절을 직접 인용하지 않지만, 다윗의 집안과 베들레헴을 강조함으로써 예수님의 탄생이 그 왕권의 소망과 연결되도록 이야기를 구성합니다. 이야기 속에서 요셉과 마리아는 황제의 명령 때문에 베들레헴에 있게 됩니다. 황제의 명령이 사건의 직접적인 계기로 서술되지만, 그 결과는 다윗의 가문과 관련된 오래된 소망에 닿습니다.

누가가 황제 자신도 모르게 하나님의 계획을 수행했다고 명시적으로 설명하는 것은 아닙니다. 다만 누가의 이야기 안에서 거대한 제국의 행정적 사건과 한 아기의 탄생이 만나는 것은 분명합니다. 이 주민 등록의 연대에는 역사적으로 아직 풀리지 않은 문제도 있습니다.

구유가 말해 주는 것과 말해 주지 않는 것

마리아가 아들을 낳았을 때 누가는 이렇게 기록합니다.

마리아는 첫아이인 아들을 낳았습니다. 아기를 천으로 감싸 동물의 먹이통인 구유에 눕혔습니다. 묵을 방에는 그들이 머물 자리가 없었기 때문입니다.누가복음 2:7 · 두루새김

우리는 이 장면을 이미 너무 잘 알고 있다고 생각하기 쉽습니다. 마리아와 요셉은 여관을 찾아다니다가 거절당하고, 결국 어느 외양간에서 예수님을 낳습니다. 여관 주인과 마구간, 주변의 동물들까지 자연스럽게 떠오릅니다.

그런데 누가가 실제로 말하는 것은 그보다 훨씬 적습니다.

본문에는 여관 주인이 등장하지 않습니다. 사람들이 마리아와 요셉을 문전박대했다는 말도 없고, 외양간이라는 장소도 직접 언급되지 않습니다. 「묵을 방」은 상업적인 여관보다 손님을 위한 방으로 이해하는 것이 타당하지만, 정확히 어떤 형태의 집이었는지는 확인할 수 없습니다.

누가는 장소에 대한 자세한 설명보다 아기를 어디에 눕혔는지에 관심을 기울입니다. 동물의 먹이통인 구유입니다.

왕으로 태어나신 아이에게 준비된 요람이 아니었습니다.

그런데 이 구유는 가난하고 초라한 환경을 강조하기 위한 장식으로 끝나지 않습니다. 갓난아이를 천으로 감싸는 것은 특별히 이상한 일이 아니지만, 구유에 누워 계신 아기는 쉽게 예상할 수 있는 모습이 아닙니다. 천사는 목자들이 구원자를 알아볼 수 있는 표징으로 바로 그 구유를 제시합니다.

또한 「첫아이인 아들」이라는 표현은 곧이어 등장할 율법의 절차를 준비합니다. 출애굽기 13:2에 따르면 어머니가 처음 낳은 남자아이는 하나님께 속한 특별한 지위를 갖습니다. 여기서 중요한 것은 예수님께서 첫아들로 태어나 이스라엘의 율법 아래 놓이신다는 점입니다.

황제의 명령은 넓은 세상에 울려 퍼졌지만, 구원자의 탄생은 아직 그저 한 가족의 일이었습니다.

이제 하나님은 그 소식을 처음 듣게 될 사람들에게 천사를 보내십니다.

조금 더 깊이

누가복음 1:5는 이야기를 헤롯 왕의 시대에 놓는데, 헤롯 대왕은 일반적으로 기원전 4년에 사망한 것으로 봅니다. 그런데 2:2가 언급한 구레뇨의 시리아 통치와 유대 지역의 주민 등록은 다른 고대 기록에서 기원후 6년과 연결되어, 약 10년의 차이가 납니다. 누가가 말한 등록을 구레뇨의 유명한 등록 이전의 사건으로 보거나 구레뇨가 앞서 다른 직책으로 시리아에 관여했다고 보는 견해, 반대로 누가가 서로 다른 시대의 정보를 결합했다고 보는 견해가 있지만, 현재 확인된 자료만으로 이 차이를 확실하게 해결할 수는 없습니다. 로마 전역의 사람들이 조상의 고향으로 돌아가 등록해야 했다는 명령도 별도로 확인되지 않습니다. 미가의 예언은 본래 앗수르의 위협과 유다의 불안한 현실 속에서 하나님이 자기 백성을 위한 통치자를 세우실 것이라는 소망을 전합니다. 「묵을 방」으로 옮긴 그리스어 카탈뤼마는 머무는 곳이나 손님을 위한 방을 가리킬 수 있는데, 누가는 10:34에서 상업적인 여관을 가리킬 때 다른 낱말을 쓰고 22:11에서 유월절 식사를 위한 방을 말할 때 이 낱말을 씁니다. 당시 집 구조를 고려하면 생활 공간 가까이에 가축의 먹이통이 있었을 가능성도 있지만, 그것이 예수님께서 태어나신 집의 모습이었다고 단정할 수는 없습니다. 「첫아이」라는 표현 자체가 마리아에게 이후 다른 자녀들이 있었다는 사실을 확정하는 것도 아닙니다.

예수님의 탄생 소식을 처음으로 듣는 사람들은 목자들입니다.

그들은 밤에 들에서 양 떼를 지키고 있었습니다. 누가는 그들이 특별히 경건했다거나, 반대로 사회에서 멸시받는 사람들이었다고 설명하지 않습니다. 다만 그들은 황제도, 제사장도, 율법 교사도 아닙니다. 밤에 자신의 일을 하던 사람들입니다.

그들에게 천사가 나타나자 주님의 영광이 주변을 비춥니다. 구원자 자신은 구유에 누워 계시는데, 주님의 영광은 그분의 탄생 소식을 듣는 목자들을 둘러 비춥니다. 아기를 둘러싼 환경에서는 그분의 특별한 신분을 알아보기 어렵지만, 천사의 선포는 그분이 누구신지 분명하게 밝힙니다.

황제가 아니라 이 아기가 구원자이십니다

천사가 말했습니다. 「두려워하지 마라. 내가 너희에게 기쁜 소식을 전한다. 이 소식은 온 백성에게 큰 기쁨이 될 것이다.」누가복음 2:10 · 두루새김

「오늘 다윗의 마을에서 너희를 위해 구원자가 태어났다. 그분은 그리스도이신 주님이다.」누가복음 2:11 · 두루새김

여기에는 세 가지 칭호가 등장합니다. 구원자, 그리스도, 주님입니다.

「그리스도」(Χριστός)는 기름 부음 받은 사람을 뜻하는 히브리어 메시아에 대응하는 그리스어 칭호입니다. 이스라엘에서는 왕이나 제사장 등이 기름 부음을 통해 특별한 일을 맡았습니다. 여기서는 다윗의 마을과 연결되어 왕으로 오실 분이라는 의미가 두드러집니다.

「주님」은 권위를 가진 분을 가리키는 칭호이면서, 이스라엘의 하나님을 가리킬 때 사용된 호칭이기도 합니다. 이 한 단어만으로 누가가 의도한 예수님의 신적 정체성에 관한 모든 내용을 확정할 수는 없습니다. 그러나 다윗의 왕이라는 약속을 넘어서는 높은 권위가 이 아기에게 주어지고 있다는 사실은 분명합니다.

「구원자」라는 칭호는 이 장의 시작과 함께 읽을 때 새로운 의미를 드러냅니다. 당시 로마 제국에서는 아우구스투스 황제를 구원자이자 평화를 가져온 통치자로 찬양했습니다. 황제의 탄생과 통치를 기쁜 소식으로 찬양하는 언어가 있던 세상에서, 누가는 베들레헴에서 태어나신 아기를 구원자로 부르며 전혀 다른 출생을 세상에 전할 기쁜 소식으로 소개합니다.

천사의 선포에는 짧은 말 하나가 더 들어 있습니다.

「오늘」입니다.

하나님이 언젠가 구원자를 보내실 것이라는 먼 미래의 약속이 아닙니다. 구원자가 오늘 태어나셨습니다. 누가복음에서 「오늘」은 이후에도 하나님의 구원이 사람들의 현실 속에 도착했음을 알리는 표현으로 쓰입니다. 예수님은 4:21에서 성경 말씀이 오늘 이루어졌다고 선언하시고, 19:9에서는 구원이 오늘 한 집에 이르렀다고 말씀하십니다.

구유가 어떻게 표징이 되는가

「이것이 너희를 위한 표징이다. 너희는 천에 싸여 구유에 누워 있는 아기를 찾게 될 것이다.」누가복음 2:12 · 두루새김

하나님의 구원자가 태어나셨다면, 하늘에서 빛이 내려오거나 왕궁에 특별한 징조가 나타나는 것이 더 어울리지 않을까요?

구유 자체에 초자연적인 능력이 있다는 뜻이 아닙니다. 천사는 그 아이가 누구신지 알려 주고, 목자들은 들은 말씀대로 그 아기를 실제로 찾아가 확인할 수 있습니다.

그때 목자들이 보게 될 것은 천사가 선포한 높은 칭호와 뚜렷하게 대조되는 모습입니다. 구원자이시지만 구유에 누워 계십니다. 그리스도이신 주님이시지만 아직 스스로 몸을 가누지 못하시는 아기이십니다.

이 장면에서 예수님의 낮아지심을 읽는 것은 자연스러운 신학적 해석입니다. 다만 누가는 그것을 교리적인 문장으로 설명하지 않고, 높은 칭호와 낮은 환경을 나란히 놓아 독자가 그 의미를 생각하게 합니다.

하나님이 보내신 구원자를 알아보는 데에는 세상이 기대하는 위엄이나 화려함이 필요하지 않습니다. 하나님이 알려 주신 표징을 따라가면 됩니다.

그런데 천사의 말이 끝나자 하늘 군대의 큰 무리가 나타납니다.

그들은 전쟁을 선포하지 않습니다.

「지극히 높은 곳에서는 하나님께 영광, 땅에서는 하나님이 기뻐하시는 사람들에게 평화!」누가복음 2:14 · 두루새김

군대의 이미지와 평화의 선포가 함께 등장합니다. 하나님의 영광이 하늘에서 찬양받고, 땅에서는 하나님이 베푸시는 평화가 선포됩니다. 「하나님이 기뻐하시는 사람들」이란 성격이 좋거나 선행을 많이 해서 평화를 받을 자격을 얻은 사람들을 뜻한다고 볼 이유는 없습니다. 강조점은 하나님이 베푸시는 호의에 있습니다.

천사는 큰 기쁨이 「온 백성」에게 있을 것이라고 말했습니다. 이 표현은 우선 이스라엘 백성을 가리키는 것으로 이해할 수 있지만, 조금 뒤 시므온은 이 구원이 「다른 민족들에게」도 빛이 된다고 선언합니다. 누가는 하나님의 평화가 누구에게 어떤 방식으로 임하는지 이 장에서 완전히 설명하지 않지만, 그 평화의 근원이 누구인지는 분명하게 밝힙니다.

베들레헴에 태어나신 이 아기이십니다.

놀라는 사람들과 마음속으로 곱씹는 마리아

목자들은 천사가 떠나자 곧바로 베들레헴으로 가서 아기를 찾아내고, 아기에 관하여 들은 말을 사람들에게 전합니다. 들은 사람들은 놀라고, 목자들은 하나님을 찬양하며 돌아갑니다. 그런데 마리아는 다르게 반응합니다.

마리아는 이 모든 일을 마음에 간직하고 곰곰이 생각했습니다.누가복음 2:19 · 두루새김

「곰곰이 생각했습니다」(συμβάλλω)로 옮긴 말은 여러 것을 함께 놓고 맞대어 보거나 헤아리는 행동을 나타낼 수 있습니다. 마리아는 들은 말을 단지 잊지 않고 기억하기만 하는 것이 아닙니다. 자신이 경험한 일들과 목자들이 전해 준 말을 서로 연결해 생각하고 있습니다.

마리아는 이미 가브리엘에게서 아기가 누구신지에 대한 말씀을 들었습니다. 그러나 아기가 다윗의 왕좌를 받으실 분이라는 사실과, 그 아기가 구유에 누워 계시다는 현실 사이에는 쉽게 설명할 수 없는 거리가 있습니다. 이제 목자들은 그 아기가 구원자이시며 그리스도이신 주님이시라는 선포를 들었다고 전합니다.

누가는 마리아가 이 일들을 한꺼번에 이해했다고 말하지 않습니다. 마음에 간직하고 곰곰이 생각했다고 말합니다. 열두 살 예수님께서 성전에서 하신 말씀을 부모가 이해하지 못했을 때에도, 마리아는 그 일을 마음에 간직합니다.

아기는 여전히 구유에 누워 계십니다.

그러나 이제 그 아기가 누구신지에 관한 소식이 사람들 사이에 전해지기 시작했습니다.

조금 더 깊이

기원전 9년의 프리에네 달력 비문은 아우구스투스의 탄생이 세상에 기쁜 소식의 시작이 되었다는 정치적·종교적 언어를 사용합니다. 다만 누가가 그 비문을 직접 인용하거나 의도적으로 모방했다는 증거는 없고, 중요한 것은 황제에게 주어지던 칭호가 예수님께 사용되고 있다는 사실입니다. 14절에는 사본 차이가 있습니다. 오래된 주요 사본들을 따르면 두루새김 본문처럼 「하나님이 기뻐하시는 사람들에게」라는 뜻이 되고, 다른 사본 전통에서는 「땅 위의 사람들에게 평화, 좋은 뜻」처럼 이해할 수 있는 형태가 전해집니다. 원문의 속격 형태를 따르는 읽기는 하나님이 은혜를 베푸시는 사람들과 평화를 연결합니다.

예수님께서 태어나신 지 여드레째 되는 날, 부모는 예수님께 할례를 행합니다. 그리고 천사가 알려 준 대로 예수님이라는 이름을 붙입니다.

예수님은 이스라엘의 삶과 전통에서 분리된 채 태어나신 분이 아닙니다. 그분은 이스라엘 백성 가운데 한 아이로 태어나, 하나님의 언약 백성에게 주어진 율법을 따라 성장하기 시작하십니다.

누가는 이 점을 유난히 강조합니다.

21절에서는 할례를 언급하고, 22절에서는 모세의 율법을 말합니다. 23절과 24절에서는 주님의 율법에 기록된 내용을 인용하고, 39절에서는 부모가 주님의 율법에 정해진 일을 모두 마쳤다고 정리합니다. 누가는 예수님께서 이스라엘의 하나님과 무관하게 새로운 종교를 시작하시는 인물이 아니라는 사실을 보여 줍니다.

예수님은 하나님이 이스라엘에게 주신 언약의 역사 안으로 들어오십니다.

첫아들을 주님 앞에 세우다

모세의 율법에 따른 그들의 정결 기간이 끝나자, 부모는 아기를 주님께 드리려고 예루살렘으로 데리고 올라갔습니다.누가복음 2:22 · 두루새김

여기에는 서로 연관되지만 구별되는 두 가지 율법적 배경이 있습니다. 하나는 출산 후 정결에 관한 레위기 12장의 규정으로, 아들을 낳은 여인은 정해진 기간이 지난 뒤 제물을 드려 정결 의식을 마쳐야 했습니다. 다른 하나는 출애굽기 13장에 나오는 첫아들에 관한 규정입니다.

출애굽기 13:2에서 하나님은 이스라엘의 처음 난 것을 자신에게 거룩하게 구별하라고 명령하십니다. 이 명령은 이집트에서 첫아들들이 죽임을 당하던 밤에 이스라엘의 첫아들들이 보호받은 출애굽 사건과 연결됩니다. 따라서 첫아들이 주님께 속한다는 말은 하나님이 이스라엘을 죽음에서 구원하시고 자기 백성으로 삼으셨다는 기억과 관계됩니다.

예수님은 바로 그 율법에 따라 주님께 드려지십니다. 이스라엘의 구원자로 선포되신 아기가 그 백성이 지켜 온 율법에 따른 삶 밖에 서 계시지 않습니다.

또 주님의 율법에 정해진 대로 「산비둘기 한 쌍이나 어린 집비둘기 두 마리」를 제물로 드리려는 것이었습니다.누가복음 2:24 · 두루새김

레위기 12:6–8에 따르면 출산 후 정결 의식을 마칠 때 원칙적으로 어린양과 새 한 마리를 드리지만, 어린양을 마련할 형편이 되지 않는 여인은 새 두 마리로 대신할 수 있었습니다. 마리아와 요셉이 드리려는 제물은 바로 그 대신 드릴 수 있는 제물에 해당합니다. 이것만으로 그 가족의 정확한 재산이나 생활 수준을 알 수는 없지만, 적어도 본문에서 이 가족은 어린양 대신 새 두 마리를 드리는 규정을 따르고 있습니다.

구유에 누워 계시던 아기가 이제 성전에 들어오십니다. 그러나 누가는 갑자기 그분에게 왕실의 화려한 대접이 주어졌다고 말하지 않습니다.

부모는 율법이 요구하는 일을 행할 뿐입니다.

그런데 바로 그 평범한 종교적 절차 가운데서, 하나님은 또 다른 사람에게 이 아기가 누구신지 알게 하십니다.

그 사람은 시므온입니다.

시므온은 예루살렘에 살며 올바르게 살고 하나님을 정성껏 섬기는 사람이었습니다.

누가는 그의 직업이나 가문을 소개하지 않습니다. 제사장이라고도, 율법 교사라고도 하지 않습니다.

예루살렘에 시므온이라는 사람이 있었습니다. 그는 올바르게 살며 하나님을 정성껏 섬기는 사람이었고, 이스라엘이 위로받을 때를 기다리고 있었습니다. 성령께서 그와 함께하셨습니다.누가복음 2:25 · 두루새김

시므온은 무엇을 기다리고 있었을까요?

「이스라엘이 위로받을 때」라는 표현은 이사야서의 중요한 주제를 떠올리게 합니다. 이사야 40:1–2에서 하나님은 고통받는 자기 백성을 위로하라고 말씀하시고, 이사야 52:9에서 예루살렘의 황폐한 곳들이 기뻐 노래해야 할 이유는 여호와야훼가 자기 백성을 위로하시고 예루살렘을 구원하셨기 때문입니다. 그러므로 시므온이 기다리는 위로는 마음의 불안을 달래 주는 개인적인 위안이 아니라, 이스라엘이 오랫동안 기다려 온 하나님의 구원과 회복입니다.

성령께서는 시므온에게 주님의 그리스도를 보기 전에는 죽지 않을 것이라고 알려 주셨습니다. 어느 날 시므온은 성령의 이끄심을 받아 성전으로 가고, 바로 그때 마리아와 요셉이 아기 예수님을 데리고 들어옵니다.

아기 주변에서 빛이 났다거나, 놀라운 기적이 일어났다는 말은 없습니다. 시므온은 그저 부모가 데리고 온 아기를 받아 안습니다.

그런데 곧이어 이렇게 노래합니다.

「주님, 이제 말씀하신 대로 주님의 종인 저를 평안히 보내 주십니다.」누가복음 2:29 · 두루새김

「제 눈으로 주님의 구원을 보았기 때문입니다.」누가복음 2:30 · 두루새김

시므온은 구원이 이루어질 미래를 보았다고 말하지 않습니다. 구원을 가져오실 왕이 태어나셨다는 소식을 들었다고만 말하지도 않습니다.

자신의 눈으로 하나님의 구원을 보았다고 말합니다.

그가 보고 있는 것은 자기 두 팔에 안긴 아기이십니다. 이스라엘이 기다리던 위로와 하나님의 구원이 이 한 아이에게 모여 있습니다.

시므온은 예수님께서 앞으로 무슨 일을 하실지 구체적으로 설명하지 않습니다. 그러나 하나님이 약속하신 구원을 가져오실 분이 이미 세상에 오셨다는 사실은 분명히 알고 있습니다. 그것만으로 그는 이제 평안히 떠날 수 있다고 말합니다.

「평안히 보내 주십니다」라는 말은 주인이 자기 종을 풀어 보내는 모습과도 어울립니다. 시므온은 자신을 주인의 뜻을 기다리는 종에 비유하고, 이제 그 기다림의 목적이 이루어졌다고 고백합니다. 그가 이 말을 한 직후 죽었다는 기록은 없으므로, 이 노래를 곧바로 임종 장면으로 옮길 필요는 없습니다.

그런데 그의 노래는 여기서 끝나지 않습니다.

이스라엘의 위로가 어떻게 다른 민족들의 빛이 되는가

「이 구원은 모든 민족 앞에 마련하신 것으로,」누가복음 2:31 · 두루새김

「다른 민족들에게 주님을 드러내는 빛이며, 주님의 백성 이스라엘의 영광입니다.」누가복음 2:32 · 두루새김

시므온은 이스라엘의 위로를 기다렸습니다.

그런데 그가 만난 구원은 이스라엘만을 위한 것이 아닙니다. 다른 민족들에게도 빛이 됩니다.

이 말은 이사야 49:6과 강하게 연결됩니다. 그곳에서 여호와야훼는 자신의 종에게 이스라엘의 지파를 일으키고 살아남은 이들을 돌아오게 하는 것만으로는 충분하지 않다고 말씀하시며, 그 종을 민족들의 빛으로 삼아 하나님의 구원이 땅끝까지 이르게 하겠다고 하십니다. 이사야서에서 이스라엘의 회복과 민족들에게 이르는 구원은 서로 대립하는 계획이 아닙니다.

예수님께서 다른 민족들에게 빛이 되신다는 사실은 이스라엘의 소망이 사라졌다는 뜻이 아닙니다. 오히려 이스라엘에게 약속된 구원이 모든 민족에게까지 이르는 것입니다. 시므온은 다른 민족들의 빛을 말하면서 동시에 이스라엘의 영광을 노래합니다.

두 대상은 서로 경쟁하지 않습니다.

하지만 구원이 모든 민족에게 빛이 된다는 선언 다음에는 뜻밖의 말씀이 이어집니다.

구원자는 왜 반대받는 표징이 되시는가

시므온은 그들에게 복을 빌고 아기의 어머니 마리아에게 말했습니다. 「보세요. 이 아이는 이스라엘의 많은 사람을 넘어지게도 하고 일어서게도 하도록, 또 반대받는 표징이 되도록 세워졌어요.」누가복음 2:34 · 두루새김

지금까지 예수님의 탄생을 둘러싼 장면에는 기쁨과 찬송이 가득했습니다. 목자들은 하나님을 찬양했고, 시므온은 평안을 노래했으며, 다른 민족들에게 빛이 나타날 것이라는 소망도 선포되었습니다.

그런데 갑자기 반대와 넘어짐이 등장합니다.

시므온은 그 이유를 모두 설명하지 않습니다. 그러나 그가 이어서 하는 말을 보면 한 가지 방향을 알 수 있습니다.

「당신의 마음도 칼에 꿰뚫릴 거예요. 이 아이가 세워진 것은 많은 사람의 마음속 생각이 드러나게 하려는 거예요.」누가복음 2:35 · 두루새김

예수님은 사람들의 마음을 드러내는 분이 되실 것입니다. 사람들은 그분을 만나면서 자신이 무엇을 기대하고, 무엇을 믿으며, 무엇을 거부하는지 드러내게 됩니다. 빛은 어둠을 밝히지만, 동시에 그동안 드러나지 않았던 것도 보이게 합니다.

「넘어지게도 하고 일어서게도 하도록」은 두 가지로 읽을 수 있습니다. 서로 다른 사람들이 넘어지거나 일어나는 것으로 읽을 수 있고, 같은 사람이 먼저 넘어졌다가 다시 일어나는 과정으로 읽을 수도 있습니다. 문맥은 예수님에 대한 서로 다른 반응과 반대를 강조하지만, 이 짧은 표현만으로 두 읽기 가운데 하나를 완전히 배제하기는 어렵습니다.

어느 쪽이든 그분은 사람들의 기대에 단순히 들어맞는 구원자가 아니십니다. 그분 앞에서 사람들이 품은 생각이 드러나고, 그들의 반응이 갈리게 됩니다.

시므온은 마리아에게 더욱 아픈 말을 덧붙입니다. 「당신의 마음도 칼에 꿰뚫릴 거예요.」 많은 기독교 독자는 이 칼에서 예수님의 십자가를 바라보는 마리아의 고통을 떠올립니다. 이는 복음서 전체를 알고 난 뒤에 가능한 자연스러운 신학적 읽기입니다.

그러나 이 구절만으로 시므온이 십자가의 구체적인 장면을 예고했다고 확정할 수는 없습니다. 본문은 칼에 의한 고통을 말할 뿐, 그 고통이 언제 어떤 사건을 통해 찾아오는지는 밝히지 않습니다. 가까운 문맥에서 분명한 것은 예수님께서 반대를 받으실 것이며, 그 일로 마리아 역시 깊은 아픔을 겪으리라는 사실입니다.

앞 장에서 마리아는 모든 세대가 자신을 복되다 할 것이라고 노래했습니다. 그런데 이제 그 복된 삶 안에 칼이 꿰뚫는 것 같은 고통도 있을 것이라는 말씀을 듣습니다. 그분을 가까이에서 사랑하는 사람도 그분을 향한 반대와 갈등에서 자유롭지 않을 것입니다.

그럼에도 시므온은 자기 말을 거두지 않습니다. 자신의 눈으로 하나님의 구원을 보았다고 선언한 바로 그 사람이, 그 구원자가 반대받는 표징이 되실 것이라고 말합니다.

누가는 이 둘을 함께 놓습니다.

예수님은 하나님의 구원이십니다. 그리고 그분의 오심은 사람들의 마음을 드러내는 사건이 됩니다.

조금 더 깊이

이사야의 종이 정확히 누구를 가리키는지는 여러 문맥에 따라 논의해야 합니다. 이사야 49:3에서는 종을 이스라엘이라고 부르지만, 이어지는 구절에서는 그 종이 이스라엘을 회복하는 사명도 맡습니다. 한 사람인 대표자와 이스라엘 공동체의 관계를 어떻게 이해할지는 해석의 여지가 있습니다. 누가의 두 번째 책인 사도행전 13:47에서 바울과 바나바는 이사야 49:6의 민족들에게 빛이 되라는 말씀을 자신들의 사명에 적용합니다. 누가복음 2장에서는 아직 사도들의 활동이 시작되지 않았지만, 시므온의 노래는 예수님을 통해 이루어질 구원이 얼마나 넓은 곳을 향하는지 미리 보여 줍니다.

시므온에 이어 안나가 등장합니다.

안나는 아셀 지파에 속한 여자 예언자입니다. 남편과 일곱 해를 살았고, 남편이 죽은 뒤 오랫동안 홀로 지냈으며, 두루새김 본문으로는 여든네 살이 되었습니다. 누가가 강조하는 것은 그녀가 오랫동안 성전에서 금식하고 간절히 기도하며 하나님을 섬겼다는 사실입니다.

그녀에게 붙은 호칭은 「여자 예언자」입니다. 구약에서 예언자는 단순히 미래를 맞히는 사람이 아니라 하나님의 말씀과 뜻을 사람들에게 전하는 사람이고, 미리암, 드보라, 훌다와 같은 여성들도 예언자로 등장합니다(출애굽기 15:20, 사사기 4:4, 열왕기하 22:14). 누가는 안나를 그 전통에 서 있는 사람으로 소개합니다.

시므온은 아기를 품에 안고 하나님의 구원을 보았다고 찬송했습니다. 안나는 하나님께 감사하고, 예루살렘이 구원받기를 기다리는 사람들에게 그 아기에 관해 이야기합니다. 시므온의 노래가 자기 삶의 기다림이 채워졌다는 고백으로 시작한다면, 안나의 행동은 같은 소식을 다른 사람들에게 전하는 데로 나아갑니다.

시므온은 이스라엘이 위로받을 때를 기다렸고, 안나가 이야기를 전한 사람들은 예루살렘이 구원받기를 기다리고 있었습니다. 이 둘은 하나님이 자기 백성을 위로하시고 예루살렘을 구원하실 것이라는 이사야서의 회복 약속 안에서 서로 맞닿아 있습니다.

그 오랜 기다림의 중심에 이제 아기 예수님이 놓이십니다.

누가는 예수님의 탄생에 관한 증언을 특정한 사회적 지위나 한 성별에만 맡기지 않습니다. 목자들은 들에서 소식을 듣고 전했고, 시므온은 성전에서 아기를 받아 안았으며, 안나는 기다리는 사람들에게 그 아기를 이야기했습니다. 다른 자리에서, 서로 다른 삶을 살아온 사람들이 같은 아기를 통해 하나님의 구원을 알아봅니다.

그 모든 일이 끝나자 가족은 나사렛으로 돌아갑니다.

아이는 자라면서 튼튼해지고 지혜로 가득 찼습니다. 하나님의 은혜가 아이와 함께했습니다.누가복음 2:40 · 두루새김

그분은 하나님의 아들이라고 선포되셨지만, 갓난아기에서 단숨에 어른이 되신 것이 아닙니다.

자라셨습니다.

몸이 자라고 지혜가 자라는 시간이 있었습니다. 누가는 예수님의 특별한 신분을 드러내면서도, 그분이 실제 인간의 성장 과정을 살아가셨다는 사실을 지우지 않습니다.

조금 더 깊이

그리스어 문장 구조를 달리 이해하여 남편이 죽은 뒤 홀로 지낸 기간이 여든네 해였다고 읽는 견해도 있으므로, 안나의 정확한 나이를 이 구절만으로 단정하기는 어렵습니다. 아셀은 전통적으로 북이스라엘에 속한 지파여서, 예루살렘 성전에서 하나님을 섬기는 안나의 지파를 밝혀 놓은 것은 이스라엘 전체의 역사와 정체성을 떠올리게 합니다. 다만 이것을 북이스라엘의 모든 잃어버린 지파가 이 자리에서 회복되었다는 상징으로 단정할 수는 없습니다.

누가복음에는 예수님께서 어린 시절 어떤 놀이를 좋아하셨는지, 친구들과 어떻게 지내셨는지, 집에서 어떤 일을 하셨는지에 관한 이야기가 거의 없습니다.

그런데 열두 살 때 일어난 사건 하나는 자세히 기록합니다. 예수님께서 이 복음서에서 처음 직접 말씀하시는 장면이기 때문입니다. 앞서 천사는 그분을 구원자라고 불렀고, 시므온은 하나님의 구원이라고 고백했습니다. 이제 누가는 처음으로 예수님 자신의 입에서 그분이 자신을 어떻게 이해하시는지 듣게 합니다.

사흘 동안 찾아다닌 아이

예수님의 부모는 해마다 유월절에 예루살렘으로 갔습니다. 유월절은 이스라엘이 이집트에서 구원받은 사건을 기억하는 명절로, 신명기 16:1–8은 정해진 장소에서 이 명절을 지키도록 명령합니다.

그런데 명절이 끝나고 돌아가는 길에 예수님이 보이지 않습니다.

부모는 예수님께서 함께 길을 가는 무리 속에 계시리라 생각합니다. 하루 동안 길을 간 뒤 친척과 아는 사람들 사이를 찾아다니지만 예수님을 발견하지 못하고, 결국 다시 예루살렘으로 돌아갑니다. 부모는 사흘 동안 애를 태우며 아이를 찾았습니다.

사흘 뒤, 부모는 성전에서 예수를 찾았습니다. 예수께서는 선생들 가운데 앉아 그들의 말을 듣고 질문하고 계셨습니다.누가복음 2:46 · 두루새김

우리는 예수님께서 어린 나이에 율법 교사들을 가르치시며 그들을 논쟁에서 이기시는 모습을 상상하기 쉽습니다. 그러나 누가는 그렇게 적지 않습니다. 사람들이 예수님의 이해력과 대답에 놀랐으니 그분은 대답도 하셨지만, 이 장면을 예수님께서 선생들을 무릎 꿇게 하시는 논쟁의 승리로 바꾸어서는 안 됩니다.

누가가 보여 주는 예수님은 지혜로 사람들을 놀라게 하시는 소년이시면서도, 동시에 듣고 물으시는 소년이십니다. 이 점은 앞서 그분이 자라면서 지혜로 가득 차셨다는 설명과 자연스럽게 이어집니다.

그런데 이 장면의 절정은 선생들의 놀라움이 아닙니다.

마리아가 예수님을 발견한 뒤 던진 질문입니다.

「네 아버지와 내가」 — 「제 아버지의 집에」

부모도 예수를 보고 놀랐습니다. 어머니가 말했습니다. 「얘야, 왜 우리에게 이렇게 했느냐? 네 아버지와 내가 애타게 너를 찾아다녔다.」누가복음 2:48 · 두루새김

부모의 입장에서는 충분히 이해할 수 있는 말입니다. 예수님께서 어디에 계시는지도 모르고 사흘 동안 찾아다닌 두 사람이 얼마나 걱정했을지 짐작할 수 있습니다.

그런데 예수님의 대답은 뜻밖입니다.

예수께서 대답하셨습니다. 「왜 저를 찾으셨어요? 제가 제 아버지의 집에 있어야 한다는 것을 모르셨어요?」누가복음 2:49 · 두루새김

이 짧은 대화에는 「아버지」가 두 번 등장합니다.

마리아는 말합니다. 「네 아버지와 내가」

예수님은 대답하십니다. 「제 아버지의 집에」

마리아가 말하는 아버지는 요셉입니다. 예수님께서 말씀하시는 아버지는 하나님입니다.

누가는 예수님께서 요셉을 아버지로 대하시는 가정생활을 부정하지 않습니다. 이어지는 51절에서 예수님은 부모와 함께 나사렛으로 내려가 부모에게 순종하며 지내십니다. 여기서 예수님은 가족 관계를 거부하시는 것이 아니라, 자신이 누구이며 어떻게 살아갈지를 결정하는 더 근본적인 관계를 드러내십니다.

그분에게 하나님은 자신의 아버지이십니다.

앞서 천사는 예수님께서 하나님의 아들이라 불리실 것이라고 말했고, 시므온은 아기에게서 하나님의 구원을 보았습니다. 그러나 지금까지는 모두 다른 사람들이 예수님에 관해 한 말이었습니다. 여기서 예수님은 처음으로 직접 하나님을 자신의 아버지라고 부르십니다.

왜 「있어야 한다」고 말씀하셨을까

예수님은 단순히 성전이 좋아서 이곳에 계셨다고 설명하지 않으십니다. 「있어야 한다」고 말씀하십니다.

「있어야 한다」(δέω)로 옮긴 말은 어떤 일이 반드시 필요하거나 이루어져야 한다는 뜻을 나타내며, 누가복음에서 이후 예수님의 사명과 자주 연결됩니다. 누가복음 4:43에서 예수님은 다른 마을들에도 하나님 나라의 복음을 전해야 한다고 말씀하시고, 9:22에서는 인자가 많은 고난을 받고 죽임을 당한 뒤 일어나야 한다고 말씀하십니다. 누가복음 2:49는 예수님의 이러한 사명 의식이 처음으로 드러나는 자리입니다.

「제 아버지의 집에」는 두 가지로 읽힙니다. 성전이라는 실제 장소, 곧 아버지의 집에 있어야 한다는 뜻으로 읽을 수도 있고, 아버지의 일에 관여해야 한다는 뜻으로 읽을 수도 있습니다. 어느 쪽이든 예수님께서 자신의 삶을 하나님 아버지와의 관계 안에서 이해하고 계신다는 중심 의미는 달라지지 않습니다.

마리아는 왜 자신들을 이렇게 걱정하게 했느냐고 묻고, 예수님은 왜 자신을 찾았느냐고 대답하십니다. 마리아는 잃어버린 아들을 찾는 어머니이고, 예수님은 자신이 아버지의 집에 있어야 하는 아들이라는 사실을 말씀하십니다. 예수님의 대답이 부모의 고통을 무시하거나 걱정하는 마음을 나무란다고 단정할 필요는 없습니다.

가족의 아들이신 예수님은 동시에 하나님 아버지의 아들이십니다.

그렇다면 마리아와 요셉은 그 말씀을 이해했을까요?

부모는 예수께서 하신 말씀을 이해하지 못했습니다.누가복음 2:50 · 두루새김

마리아는 예수님께서 태어나시기 전부터 천사에게서 그분이 하나님의 아들이라 불리실 것이라는 말을 들었습니다. 출생 후에는 목자들의 증언도 들었고, 성전에서는 시므온이 예수님에 관해 전한 말에 놀라워했습니다. 그런데 열두 살이 되신 예수님께서 직접 하나님을 자신의 아버지라고 말씀하실 때, 부모는 그 말을 이해하지 못합니다.

예수님에 관한 약속을 들었다는 것과 그분의 말씀과 행동이 실제로 무엇을 뜻하는지 모두 이해한다는 것은 같은 일이 아닙니다. 누가는 부모를 무지하거나 믿음 없는 사람으로 비난하지 않습니다. 그들이 이해하지 못했다고 기록할 뿐입니다.

우리는 예수님을 하나님의 아들이라고 부를 수 있고, 그리스도이며 구원자라고 고백할 수도 있습니다. 그러나 누가복음이 앞으로 보여 줄 것은 그러한 이름을 실제로 이해한다는 일이 얼마나 깊고 어려운가 하는 것입니다.

예수님께서 하나님의 아들이시라는 사실은 이미 알려졌습니다.

이제 그분이 아버지의 뜻에 따라 무엇을 하실 것인가 하는 이야기가 시작됩니다.

조금 더 깊이

「사흘」을 예수님의 부활과 연결하여 읽는 해석도 있습니다. 누가복음 후반부에서 사흘이라는 시간이 다시 중요하게 등장하기 때문입니다. 그러나 이 표현이 부활을 직접 예고한다고 단정할 근거는 충분하지 않고, 이 이야기에서 사흘은 우선 부모가 아이를 잃어버렸다가 찾아내기까지 겪은 시간입니다. 49절의 그리스어 원문에는 「집」이라는 명사가 직접 등장하지 않으며, 낱말에 가깝게 옮기면 「내 아버지의 것들 안에」 정도가 됩니다. 예수님께서 성전에 계시는 장면이라는 점에서 두루새김은 실제 장소를 가리키는 「제 아버지의 집에」로 옮겼고, 원문 표현이 아버지에게 속한 일이나 관심사를 나타낼 수 있다는 점에서 「내 아버지의 일에 관여해야 한다」로 읽는 견해도 있습니다.

예수님의 대답은 부모에게 쉽게 이해되지 않았습니다.

예수께서는 부모와 함께 나사렛으로 내려가 부모에게 순종하며 지내셨습니다. 어머니는 이 모든 일을 마음에 간직했습니다.누가복음 2:51 · 두루새김

예수님은 하나님을 자신의 아버지라고 부르셨고, 자신의 삶에 아버지와 관련된 특별한 필요가 있다는 것도 아셨습니다. 그런데도 자신이 누구신지 밝히신 뒤에 부모의 보호 아래서 성장하셨습니다.

예수님의 특별한 사명과 평범한 가정생활이 서로 대립하지 않는 것입니다.

앞에서 목자들이 전해 준 말을 마음에 간직하고 곰곰이 생각했던 마리아가, 이제 아들의 말씀을 마음에 간직합니다. 그때 마리아는 천사의 선포와 목자들의 증언을 들었지만, 이제는 예수님 자신이 말씀하셨습니다. 그리고 그 말씀을 이해하지 못했습니다.

그런데도 마리아는 그 말을 버리지 않습니다.

누가는 이해하지 못하는 것과 마음에 간직하는 것을 함께 기록합니다. 하나님의 말씀을 듣는 사람이 언제나 그 의미를 즉시 이해하는 것은 아니며, 어떤 말씀은 실제 삶의 사건들을 겪으면서 점차 그 의미가 드러나기도 합니다. 본문은 마리아가 결국 무엇을 언제 깨달았는지까지 알려 주지 않지만, 아직 이해하지 못하는 말을 간직한 채 예수님과 함께 살아갔다는 사실을 보여 줍니다.

예수께서는 지혜와 키가 자라면서 하나님과 사람들에게 더욱 사랑을 받으셨습니다.누가복음 2:52 · 두루새김

앞서 40절에서는 예수님께서 자라면서 지혜로 가득 차셨다고 했고, 이제 52절에서는 지혜가 자라 갔다고 말합니다. 이것을 단지 겉으로만 성장하는 것처럼 보였다는 뜻으로 읽을 이유는 없습니다.

누가는 실제로 성장하시는 예수님을 보여 줍니다.

예수님께서 하나님의 아들이시면서 지혜가 자라셨다는 사실은 기독교 신학에서 예수님의 신성과 인성의 관계를 생각하게 하는 문제입니다. 그러나 누가복음 2장은 그 관계를 추상적인 개념으로 해설하지 않습니다. 예수님은 하나님을 자신의 아버지라고 부르시고, 지혜와 키가 자라 가는 소년이시라는 두 가지 사실을 그대로 함께 보여 줍니다.

어느 한쪽을 다른 한쪽 때문에 지워서는 안 됩니다. 예수님의 특별한 신분을 강조하려고 그분의 인간적인 성장을 부정할 필요도 없고, 그분의 성장을 인정한다고 해서 하나님과의 특별한 관계를 약화할 필요도 없습니다.

조금 더 깊이

52절은 사무엘상 2:26에서 어린 사무엘이 여호와야훼와 사람들 앞에서 자라 갔다는 표현과 밀접하게 닿아 있습니다. 그 이야기에서 사무엘은 하나님 앞에서 자라며 장차 이스라엘을 이끌 예언자로 준비됩니다. 다만 앞선 장면을 읽은 독자는 예수님께서 단지 또 한 명의 사무엘로 소개되고 계시지 않다는 것을 압니다. 그분은 선생들 가운데 앉아 듣고 물으시는 소년이시면서 하나님을 자신의 아버지라고 부르시는 분이고, 그분이 지혜로 자라 가시는 일은 하나님이 맡기신 사명과 분리되지 않습니다.

이 장은 예수님을 알아보는 사람들의 이야기로 시작하여, 예수님의 말씀을 이해하지 못하는 사람들의 이야기로 끝납니다. 목자들은 표징을 따라가 아기를 찾아냈고, 시므온은 아기를 받아 안고 하나님의 구원을 보았으며, 안나는 기다리는 사람들에게 그 아기를 이야기했습니다. 그런데 예수님과 가장 가까이에서 살아온 부모는 그분이 직접 하신 말씀을 이해하지 못합니다.

이것은 앞의 사람들이 더 믿음이 좋고 부모는 부족했다는 평가가 아닙니다. 누가는 예수님을 알아보는 일과 예수님을 온전히 이해하는 일이 다르다는 사실을 보여 줍니다. 하나님의 구원이 이미 도착했다는 사실과, 사람들이 그 구원을 점차 알아 간다는 사실은 함께 서 있습니다.

마지막 장면에서 예수님은 부모와 함께 예루살렘을 떠나십니다. 성전의 선생들은 그분의 이해력에 놀랐지만, 누가는 그분이 그곳에 계속 머물러 사람들을 가르치셨다고 말하지 않습니다.

예수님은 나사렛으로 내려가십니다.

그곳에서 부모에게 순종하며 지내고, 지혜와 키가 자라 가십니다. 마리아는 성전에서 들은 말씀을 여전히 이해하지 못한 채 마음에 간직하고 있습니다.

하나님의 아들이라고 선포되신 소년이 그 곁에서 자라고 계십니다.