지혜는 누구의 얼굴을 바라보는가

얘야, 가난한 사람의 살길을 빼앗지 마라. 도움을 바라는 사람을 애타게 기다리게 하지 마라.집회서 4:1 · 두루새김

본문은 가난한 사람에게 필요한 도움을 단순한 호의의 문제로만 바라보지 않습니다.

그에게 필요한 것이 생존과 연결되어 있다면, 그것을 빼앗거나 주지 않는 행동은 그의 삶 자체에 영향을 미칩니다. 원문에서는 도움을 기다리는 사람의 「눈」(ὀφθαλμός)을 애태우지 말라고 표현합니다. 눈은 이 장에서 반복되는 중요한 이미지입니다.

가난한 사람은 자신에게 필요한 것을 채워 줄 누군가를 바라봅니다. 언제 도움을 받을 수 있을지 기다립니다. 그러나 상대가 아무 행동도 하지 않으면 그 기다림은 계속됩니다.

성난 마음을 더 뒤흔들지 말고, 도움이 필요한 사람에게 줄 것을 미루지 마라.집회서 4:3 · 두루새김

가난한 사람을 애타게 기다리게 하는 것은 그가 기다리는 도움을 미루는 행동과 관계됩니다. 배고픈 사람에게 내일 음식을 주겠다는 약속은 오늘 먹을 음식을 주는 것과 같지 않습니다. 당장 위험에 처한 사람에게 나중에 도와주겠다고 하는 일도 마찬가지입니다.

잠언 3:27–28 역시 선을 베풀 능력이 있으면서 그것을 미루지 말라고 가르칩니다. 집회서의 원문은 이 가르침을 기다리는 사람의 눈이라는 이미지로 더욱 생생하게 보여 줍니다.

이미 고통받는 사람을 더 괴롭게 하지 마라

굶주린 사람을 슬프게 하지 말고, 어려움에 빠진 사람을 성나게 하지 마라.집회서 4:2 · 두루새김

도움이 필요한 사람은 지쳐 있을 수 있습니다. 자신이 처한 상황 때문에 분노할 수도 있습니다. 반복해서 도움을 요청해야 하는 처지에 수치심을 느낄 수도 있습니다.

그런데 도움을 줄 수 있는 사람은 때로 그 사람의 말투나 감정부터 문제 삼기 쉽습니다. 왜 그렇게 화를 내느냐고 꾸짖거나, 그렇게 말하면 도와줄 수 없다고 거절할 수도 있습니다.

특히 「성난 마음을 더 뒤흔들지 말고」라는 명령은 이미 어려움을 겪는 사람에게 고통을 더 주지 말라는 뜻입니다. 가난한 사람의 고통을 해결하지 못할 때가 있더라도, 적어도 그 고통을 더 심하게 만들지는 말라는 것입니다.

사람은 얼굴을 돌려도 창조주는 듣고 계신다

고통 속에서 애원하는 사람을 물리치지 말고, 가난한 사람에게서 얼굴을 돌리지 마라.집회서 4:4 · 두루새김

도움을 청하는 사람에게서 눈을 돌리지 말고, 누군가 너를 저주할 이유를 만들지 마라.집회서 4:5 · 두루새김

그가 쓰라린 마음으로 너를 저주하면, 그를 만드신 분께서 그의 간절한 기도를 들어주실 것이기 때문이다.집회서 4:6 · 두루새김

처음에는 가난한 사람이 다른 사람에게 도움을 청합니다. 그런데 그 사람이 얼굴과 눈을 돌려 버리면, 가난한 사람의 간절한 기도는 하나님께 이릅니다.

하나님은 여기서 「그를 만드신 분」이라고 불리십니다.

가난한 사람은 사회적으로 약한 위치에 있습니다. 그에게 도움을 줄 사람은 자기보다 높은 지위에 있을 수 있습니다. 경제적인 능력이나 사회적인 권한에서도 차이가 날 수 있습니다.

그러나 하나님 앞에서는 그 가난한 사람 역시 하나님이 만드신 존재입니다.

그의 가치는 그가 얼마나 많은 재산을 가지고 있는지, 얼마나 높은 위치에 있는지, 다른 사람들에게 얼마나 인정받는지에 달려 있지 않습니다. 사람들이 그의 얼굴을 외면하더라도, 그를 만드신 하나님은 그의 간절한 기도를 외면하지 않으십니다.

이것은 출애굽기 22:22–24와 연결됩니다. 그곳에서는 과부나 고아를 괴롭히지 말라고 명령하면서, 그들이 부르짖으면 하나님이 반드시 그 부르짖음을 들으실 것이라고 경고합니다.

다만 가난한 사람의 모든 저주가 저절로 정당해지고 그대로 이루어진다는 뜻은 아닙니다. 본문의 초점은 고통받는 사람의 간절한 기도에 하나님이 귀를 기울이신다는 사실, 그리고 그 사람을 외면하는 일이 결코 가볍지 않다는 경고에 있습니다.

신약의 야고보서 2:15–16은 먹을 것과 입을 것이 없는 사람에게 좋은 말만 하고 필요한 것을 주지 않는 태도를 비판합니다. 이는 집회서 4장의 가르침과 주제적으로 깊이 통합니다. 직접 인용이라기보다, 도움이 필요한 사람에게 실제로 응답해야 한다는 성경의 윤리적 요구가 이어지는 모습으로 볼 수 있습니다.

지금까지는 가난한 사람에게서 눈과 얼굴을 돌리지 말라고 했습니다. 이제는 귀를 기울이고, 입으로 대답하고, 손으로 구해 내라고 명령합니다.

무관심하지 않는 것에서 실제로 행동하는 것으로 가르침이 깊어집니다.

모임에서 사랑받는 사람이 되고, 높은 사람 앞에서는 고개를 숙여라.집회서 4:7 · 두루새김

가난한 사람의 말에 귀를 기울이고, 온화하게 평화로운 말로 대답해라.집회서 4:8 · 두루새김

고개를 숙이는 것은 상대방의 지위를 존중하는 행동입니다. 귀를 기울이는 것은 상대방의 말을 들으려는 행동입니다.

가난한 사람을 외면하지 않는다는 것은 그가 눈앞에 있다는 사실을 인정하는 일입니다. 그러나 귀를 기울이고 평화롭게 대답한다는 것은 그를 자신과 말을 주고받는 상대로 존중하는 일입니다.

도움을 받는 사람은 때때로 자신에게 필요한 것을 설명해야만 합니다. 그런데 도움을 주는 사람이 그의 말을 들으려 하지 않는다면, 그는 필요한 것을 얻더라도 한 사람으로서 존중받지 못했다고 느낄 수 있습니다.

집회서는 베푸는 행동과 베푸는 태도를 떼어 놓지 않습니다.

부당한 일을 당하는 사람을 그런 일을 저지르는 자의 손에서 구해 내라. 네가 재판할 때 겁먹지 마라.집회서 4:9 · 두루새김

가난한 사람의 어려움이 언제나 개인적인 불행에서만 비롯되는 것은 아닙니다. 다른 사람의 부당한 행동 때문에 가난해지거나 고통받을 수도 있습니다.

그런 경우 필요한 것은 단순한 위로나 잠깐의 물질적 도움만이 아닙니다. 그를 억누르는 사람의 손에서 벗어나게 하는 일도 필요합니다.

「네가 재판할 때 겁먹지 마라」는 명령은 판단을 내려야 하는 사람이 두려움 때문에 옳은 판단을 포기해서는 안 된다는 뜻입니다. 재판이나 다툼을 해결하는 자리에서는 힘 있는 사람의 압력과 주변의 시선이 영향을 미칠 수 있습니다. 그때 공정하게 판단하려면 용기가 필요합니다.

욥기 29:12–17에서 욥은 가난한 사람과 고아를 도왔으며, 악한 사람의 손아귀에서 빼앗긴 것을 빼냈다고 돌아봅니다. 이사야 1:17도 정의를 찾고 학대받는 사람을 도우며 고아와 과부의 권리를 지켜 주라고 명령합니다.

가난한 사람에게 자비를 베푸는 일과 그를 억누르는 불의를 바로잡는 일은 서로 떨어져 있지 않습니다.

고아의 아버지가 되는 사람은 누구의 자녀가 되는가

10절에서는 가난한 사람을 돌보라는 명령이 가족의 언어로 바뀝니다.

고아들에게는 아버지처럼 되어 주고, 그들의 어머니에게는 남편을 대신해 주어라. 그러면 너는 지극히 높은 이의 아들처럼 될 것이며, 그분께서는 네 어머니보다도 너를 더 사랑하실 것이다.집회서 4:10 · 두루새김

다른 사람에게 아버지의 역할을 하는 사람이 하나님 앞에서는 아들의 자리에 서게 되는 것입니다.

여기서 과부에게 남편을 대신해 주라는 말은 반드시 실제로 남편이 되거나 과부의 삶을 지배하라는 의미가 아닙니다. 당시 가족 안에서 남편이나 아버지가 마련해 주던 생활에 필요한 것들과 사회적 보호가 사라진 상황을 생각해야 합니다.

고아와 과부는 경제적으로도 사회적으로도 어려움에 놓이기 쉬웠습니다. 따라서 그들을 가족처럼 책임지고 보호하라는 뜻으로 이해할 수 있습니다.

신명기 10:18은 여호와야훼께서 고아와 과부를 위해 정의를 행하시고 나그네를 사랑하신다고 말합니다. 시편 68:5에서도 하나님은 고아들의 아버지이자 과부들의 보호자로 그려지십니다.

집회서는 바로 그러한 하나님의 행동을 인간이 자신의 삶에서 본받도록 요청합니다. 고아를 돌보는 사람은 하나님이 중요하게 여기시는 사람들을 자신도 중요하게 여기는 사람입니다.

여기서 스승은 하나님의 사랑을 어머니의 사랑과 비교합니다. 어머니의 사랑은 자녀가 경험할 수 있는 깊은 애정을 대표하는 이미지로 사용됩니다. 본문은 그 사랑을 부정하지 않으면서 하나님의 사랑이 그보다도 크다고 표현합니다.

10절에서는 고아들에게 아버지처럼 되어 주라고 했습니다. 바로 다음 절에서는 지혜가 자기 아들들을 높였다고 말합니다.

가족의 언어가 이제 지혜와 인간의 관계를 설명하는 데 사용됩니다.

지혜는 자기 아들들을 높였고, 자기를 찾는 사람들을 붙들어 준다.집회서 4:11 · 두루새김

여기서 지혜는 하나의 인물처럼 등장합니다.

이것은 잠언 1–9장에서 지혜를 사람처럼 표현하는 방식과 연결됩니다. 지혜가 사람을 부르고 가르치며, 자신을 따르는 사람에게 생명의 길을 보여 주는 것입니다.

다른 사람을 돌보는 사람 역시 지혜에게 돌봄을 받아야 하는 존재인 것입니다.

그 사람은 다른 이에게 아버지처럼 행동할 수 있지만, 동시에 지혜의 가르침을 받아야 하는 자녀입니다. 그는 다른 사람을 구해 내야 하지만, 자신도 지혜의 손길을 필요로 합니다.

지혜를 사랑하는 사람은 생명을 사랑한다. 새벽부터 지혜를 찾아 나서는 사람들은 즐거움으로 가득 찰 것이다.집회서 4:12 · 두루새김

지혜는 저절로 찾아와 사람을 바꾸어 주는 것이 아닙니다. 사람은 지혜를 찾아 나서야 합니다.

새벽은 하루가 시작되는 시간입니다. 사람들이 아직 다른 일을 시작하기 전부터 지혜를 찾는다는 것은 지혜를 배우는 일이 삶에서 먼저 힘써야 할 중요한 일이라는 뜻으로 읽을 수 있습니다.

지혜를 붙드는 사람은 영광을 물려받을 것이며, 그가 들어가는 곳마다 주께서 복을 주실 것이다.집회서 4:13 · 두루새김

그러나 이 복은 단순히 세상에서 성공한다는 약속으로만 읽기 어렵습니다. 이어지는 14절에서 지혜와 하나님을 섬기는 일이 연결되기 때문입니다.

지혜를 섬기는 사람들은 거룩한 하나님을 섬길 것이며, 지혜를 사랑하는 사람들을 주께서 사랑하신다.집회서 4:14 · 두루새김

두루새김이 「거룩한 하나님」으로 옮긴 그리스어 하기오(ἅγιος)는 문법적으로 남성형과 중성형의 모습이 같습니다. 따라서 거룩한 분을 뜻할 수도 있고, 거룩한 장소인 성소를 가리킬 수도 있습니다.

전자로 읽으면 지혜를 섬기는 사람이 거룩하신 하나님을 섬긴다는 뜻이 됩니다. 후자로 읽으면 지혜를 섬기는 일이 성소에서 이루어지는 거룩한 봉사와 연결됩니다.

두 읽기 모두 문법적으로 가능합니다. 뒤에서 주께서 지혜를 사랑하는 사람들을 사랑하신다고 말하므로 하나님과의 관계를 강조하는 읽기가 자연스럽습니다. 두루새김도 이 뜻을 따라 옮겼지만, 이것만으로 성소라는 의미를 완전히 배제할 수는 없습니다.

본문은 지혜를 사랑하는 일이 주의 사랑을 받는 삶과 연결된다고 말합니다. 지혜를 찾는 것은 하나님을 떠나 자신만의 능력을 키우는 길이 아닙니다.

지혜의 말을 따르는 사람은 민족들을 심판할 것이며, 지혜에게 다가가는 사람은 마음 놓고 살 것이다.집회서 4:15 · 두루새김

성경에서 심판한다는 말은 단순히 형벌을 내리는 일만이 아니라 판단하고 다스리며 정의를 세우는 일과 연결됩니다. 그런 의미에서 이 구절은 지혜로운 판단의 권위와 그에 따른 영예를 강조한다고 이해할 수 있습니다.

스승은 부당한 일을 당하는 사람을 구하고 재판할 때 겁먹지 말라고 했습니다. 이제 지혜의 말을 따르는 사람에게 올바르게 판단할 수 있는 권위가 주어진다고 말합니다.

지혜로운 판단은 자기 이익을 지키는 데만 사용되는 것이 아닙니다. 억눌리는 사람을 구하고 공정하게 판단하는 일에도 필요합니다.

네가 지혜를 신뢰하면 지혜를 물려받을 것이다. 그런 사람의 후손들도 지혜를 차지할 것이다.집회서 4:16 · 두루새김

재산을 물려받듯 지혜를 물려받는다는 표현입니다. 다만 이것을 부모가 지혜로우면 자녀도 저절로 지혜롭게 된다는 보장으로 이해해서는 안 됩니다. 본문은 지혜가 한 사람의 삶에 머물지 않고 다음 세대에도 이어질 수 있는 귀한 유산임을 강조합니다.

그런데 독자가 이런 지혜를 얻는 길이 편안할 것이라고 기대할 무렵, 17절에서 놀라운 반전이 일어납니다.

처음에는 지혜가 그 사람과 함께 굽은 길을 걸으며 그에게 두려움과 겁을 안겨 주기 때문이다. 지혜는 그의 마음을 믿을 때까지 자기 교훈으로 그를 괴롭게 하고, 자기 규정으로 그를 시험할 것이다.집회서 4:17 · 두루새김

이 구절의 핵심은 지혜를 얻는 과정이 언제나 편안하고 즐거운 것은 아니라는 데 있습니다.

좋은 스승은 언제나 편안하게만 가르치는가

지혜는 여기서 자기 자녀를 가르치는 엄격한 스승처럼 행동합니다.

사람은 지혜를 원하지만, 자신이 이미 가지고 있는 생각과 습관은 그대로 유지하고 싶어 할 수 있습니다. 그런데 지혜를 배우는 과정에서는 기존의 판단이 틀렸음을 인정해야 할 수도 있습니다. 자신이 옳다고 믿었던 행동을 고쳐야 할 수도 있고, 당장은 이해할 수 없는 가르침 앞에서 오래 생각해야 할 수도 있습니다.

그 과정은 불편합니다.

자신이 모른다는 사실을 발견하는 일은 부끄럽게 느껴질 수 있고, 익숙한 판단을 바꾸는 일은 두려울 수 있습니다. 그러므로 지혜의 교훈은 배우는 사람에게 즐거움만 주지 않습니다. 때로는 그 사람의 생각을 흔들고, 자신이 얼마나 부족한지 깨닫게 합니다.

지혜는 무엇을 아는가만 바꾸는 것이 아니라, 어떤 사람으로 살아가는가를 변화시키려 합니다.

그러고는 다시 곧은 길로 그에게 돌아와 기쁨을 주고, 자기에게 감추어진 것들을 그에게 드러내 보일 것이다.집회서 4:18 · 두루새김

처음에는 이해하지 못했던 가르침이 오랜 배움과 실천을 거치면서 의미를 드러낼 수 있습니다. 앞 장에서는 인간의 능력을 넘어서는 감추어진 것들을 함부로 캐묻지 말라고 했습니다(3:21–23). 여기서는 지혜가 스스로 자기에게 감추어진 것들을 드러낸다고 말합니다.

두 가르침은 서로 모순되지 않습니다.

인간이 자신의 능력만으로 모든 것을 알아내려는 태도와, 지혜의 가르침을 받아들이면서 이전에 이해하지 못했던 것을 깨닫게 되는 일은 다르기 때문입니다. 지혜는 자기에게 감추어진 것들을 억지로 빼앗으려는 사람에게 정복당하는 대상이 아니라, 그 가르침을 따라가는 사람에게 자신을 드러내는 스승으로 그려집니다.

그러나 이 관계에는 또 하나의 가능성이 있습니다.

그 사람이 길을 벗어나면 지혜는 그를 버리고, 그를 몰락의 손아귀에 넘길 것이다.집회서 4:19 · 두루새김

여기서 몰락은 마치 사람을 붙잡아 가는 힘처럼 그려집니다. 앞의 9절에서는 부당한 일을 당하는 사람을 그런 일을 저지르는 자의 손에서 구해 내라고 했습니다. 이제는 지혜를 떠난 사람이 몰락의 손아귀에 넘겨진다고 말합니다.

다른 사람을 억누르는 손도 위험하지만, 자신의 어리석음이 만들어 내는 몰락 역시 사람을 사로잡을 수 있다는 것입니다.

그렇다고 이 구절을 모든 실패와 불행이 지혜를 거부한 결과라는 주장으로 넓힐 수는 없습니다. 본문이 말하는 것은 지혜가 제시한 길에서 일부러 벗어나는 사람에게 자기 행동의 파괴적인 결과가 돌아올 수 있다는 경고입니다.

조금 더 깊이

여기서 굽은 길은 지혜가 사람을 악한 길로 이끈다는 뜻일까요? 그렇게 읽으면 앞뒤 내용과 어긋납니다. 18절에서 지혜는 다시 곧은 길로 돌아와 사람에게 기쁨을 주기 때문입니다. 따라서 두 길의 대조는 지혜가 처음에는 사람에게 이해하기 어렵고 힘든 길을 걷게 하지만, 나중에는 그 길의 의미를 밝히 보여 준다는 방식으로 이해하는 것이 자연스럽습니다. 두루새김은 「지혜는 그의 마음을 믿을 때까지」라고 옮겼습니다. 그리스어 표현은 주어가 밝혀져 있지 않으므로, 이렇게 지혜가 그 사람의 마음을 신뢰하게 될 때까지라는 뜻으로 읽을 수 있습니다. 반대로 그 사람이 마음으로 지혜를 신뢰하게 될 때까지라는 뜻으로 읽을 가능성도 있습니다. 첫 번째 읽기에서는 지혜가 사람의 한결같은 믿음을 확인하는 과정이 강조됩니다. 두 번째 읽기에서는 사람이 지혜를 깊이 신뢰하게 되는 과정이 강조됩니다. 어느 쪽으로 읽더라도 지혜와 배우는 사람 사이의 신뢰가 시험을 통해 드러나거나 자라난다는 점은 같습니다.

때를 잘 살피고 악을 경계해라. 너 자신을 부끄러워하지 마라.집회서 4:20 · 두루새김

죄를 불러오는 부끄러움도 있고, 영광과 은혜가 되는 부끄러움도 있기 때문이다.집회서 4:21 · 두루새김

우리는 흔히 부끄러움을 느끼지 않는 사람보다 부끄러움을 아는 사람이 더 낫다고 생각합니다. 그러나 스승은 모든 부끄러움이 좋은 것은 아니라고 말합니다.

부끄러움 때문에 옳은 일을 포기할 수 있다

남의 체면을 봐주느라 너 자신을 해치지 말고, 남을 어려워하다가 스스로 넘어지지 마라.집회서 4:22 · 두루새김

구원의 때에 할 말을 억누르지 마라.집회서 4:23 · 두루새김

누군가 부당한 일을 당하는 것을 보면서도, 그를 옹호하면 자신도 불이익을 받을까 봐 침묵할 수 있습니다. 잘못된 판단이라는 사실을 알면서도 권력 있는 사람의 기분을 상하게 하지 않으려고 동의할 수도 있습니다.

그런 경우 부끄러움은 죄를 막는 감정이 아니라 죄에 가담하게 만드는 감정이 됩니다. 본문은 부끄러움을 느낀다는 사실 자체보다, 그 감정 때문에 무엇을 하거나 하지 않게 되는지에 관심을 둡니다.

누군가의 권리를 지켜야 할 때, 진실을 밝혀야 할 때, 잘못된 판단을 바로잡아야 할 때에는 침묵이 중립적인 행동이 아닐 수 있습니다. 앞에서 스승은 부당한 일을 당하는 사람을 구해 내고 재판할 때 겁먹지 말라고 했습니다(4:9). 이제는 그 일을 위해 필요한 말을 억누르지 말라고 합니다.

행동할 용기와 말할 용기가 서로 연결됩니다.

진실을 말하는 것과 자신의 무지를 인정하는 것

말로 지혜가 알려지고, 입에서 나오는 말로 교훈이 드러날 것이기 때문이다.집회서 4:24 · 두루새김

말은 단순히 자신의 생각을 전달하는 도구가 아닙니다. 무엇을 알고 있고, 어떤 판단을 가지고 있으며, 무엇을 중요하게 여기는지가 말을 통해 드러납니다.

그러나 바로 다음 절에서는 그 말에 또 다른 조건을 붙입니다.

진실을 거슬러 말하지 말고, 네가 배우지 못한 것을 부끄러워해라.집회서 4:25 · 두루새김

진실을 말하려는 용기와 자신이 모르는 것을 인정하는 겸손이 함께 필요하다는 것입니다.

사람은 자신이 모르는 것을 인정하기 부끄러워할 수 있습니다. 다른 사람들에게 무식하게 보일까 봐 모르는 것도 아는 것처럼 말할 수 있습니다.

「네가 배우지 못한 것을 부끄러워해라」는 말은 무지를 감추기 위해 거짓말하라는 뜻이 아니라, 배우지 못한 상태를 당연하게 여기지 말고 진지하게 배움에 임하라는 가르침으로 읽어야 합니다. 어떤 경우에는 「나는 그것을 모른다」라고 말하는 것이 진실을 지키는 길입니다.

네 죄를 털어놓는 것을 부끄러워하지 말고, 강물의 흐름을 힘으로 거스르지 마라.집회서 4:26 · 두루새김

죄를 지은 사실은 부끄러워할 수 있습니다. 그러나 죄를 인정하고 털어놓는 행동은 부끄러움 때문에 포기해서는 안 됩니다. 잘못을 부끄러워하는 마음이 잘못을 털어놓지 못하게 만든다면, 그 부끄러움은 오히려 진실을 가리는 힘이 됩니다.

이것이 집회서가 보여 주는 역설입니다.

다만 이 비유를 모든 저항이 잘못이라는 뜻으로 이해하기는 어렵습니다. 바로 다음 구절들에서 권력자라는 이유로 편들지 말고 죽기까지 진실을 위해 싸우라고 하기 때문입니다.

권력자 앞에서 머리를 숙이는 것과 굽실거리는 것은 다르다

어리석은 사람에게 굽실거리지 말고, 권력자라는 이유로 편들지 마라.집회서 4:27 · 두루새김

7절의 고개 숙임은 상대방에게 합당한 예의를 갖추는 행동입니다. 27절의 경고는 상대방의 지위 때문에 자신의 판단이나 행동을 왜곡하는 태도를 문제 삼습니다.

높은 사람에게 예의를 갖추는 것과 그의 잘못을 눈감아 주는 것은 동일하지 않습니다. 사회적 지위가 높은 사람을 존중할 수는 있지만, 그 사람의 권력이 진실보다 높은 기준이 되어서는 안 됩니다.

집회서는 예의와 비굴함을 구별합니다.

죽기까지 진실을 위해 싸워라. 그러면 주 하나님께서 너를 위해 싸우실 것이다.집회서 4:28 · 두루새김

스승은 진실을 지키는 일이 때로 생명의 위험을 감수해야 할 만큼 중대할 수 있다고 말합니다. 반드시 무기를 들고 물리적으로 싸우라는 뜻으로 제한되지 않습니다. 이 명령은 진실을 위해 끝까지 힘쓰라는 권면입니다.

진실을 위해 행동하는 사람은 자신의 용기만을 의지하는 것이 아니라 하나님을 의지합니다. 앞의 6절에서 가난한 사람의 간절한 기도를 그를 만드신 분이 들어주신다고 했습니다. 이제는 진실을 위해 싸우는 사람을 위해 주 하나님이 싸우실 것이라고 말합니다.

그렇다고 이 약속을 진실을 위해 행동하는 사람은 결코 피해를 입거나 죽지 않는다는 보장으로 읽을 수는 없습니다. 구절 자체가 「죽기까지」라는 표현을 사용하기 때문입니다.

스승은 위험이 없다고 말하지 않습니다. 위험 앞에서도 진실을 포기하지 말라고 가르칩니다.

또한 잠언 31:8–9에서는 스스로 말할 수 없는 사람을 위해 입을 열고 가난한 사람과 궁핍한 사람의 권리를 공정하게 판단하라고 합니다. 집회서 4:23–28의 말할 용기와 진실을 위한 싸움은 이 전통과 연결됩니다.

조금 더 깊이

「구원의 때에」는 그리스어 엔 카이로 소테리아스를 옮긴 표현이며, 히브리어 사본에는 「적절한 때에」라는 읽기가 있습니다. 따라서 구체적으로 누군가를 구해야 하는 결정적인 순간을 포함할 수 있지만, 그보다 넓게 꼭 말해야 할 필요가 있는 상황을 가리킨다고 이해할 수도 있습니다. 26절 후반부에는 강물의 이미지가 이어집니다. 이 비유가 앞의 죄를 털어놓는 일과 정확히 어떤 관계를 갖는지는 본문이 자세히 설명하지 않습니다. 자신의 힘으로 어쩔 수 없는 흐름을 억지로 거스르지 말라는 일반적인 경고일 수도 있고, 진실을 인정하지 않으려고 헛되이 저항하는 태도를 가리키는 것으로 읽을 수도 있습니다.

마지막 세 절에서 스승은 다시 일상의 행동으로 돌아옵니다.

거친 말을 하는 사람이 되지 말고, 일을 할 때 굼뜨거나 맥없이 늘어지지 마라.집회서 4:29 · 두루새김

말로는 강하게 주장하고 다른 사람을 비판하지만, 정작 자신이 해야 할 일에는 소극적일 수 있습니다. 진실을 위해 용감하게 말한다는 것이 거칠고 오만하게 말할 권리를 얻는 것은 아닙니다. 진실을 지키려는 용기와 다른 사람을 함부로 대하는 태도는 구별되어야 합니다.

또한 옳은 말을 많이 한다는 사실이 실제 행동의 부족을 대신해 주지도 않습니다. 본문은 지혜로운 말과 성실한 행동을 함께 요구합니다.

집 안에서는 사자처럼 굴지 마라

집에서는 사자처럼 굴지 말고, 집안 종들 앞에서 허세를 부리지 마라.집회서 4:30 · 두루새김

사자는 강한 힘과 위압적인 존재감을 상징합니다. 그런데 스승은 바로 그런 모습을 자신의 집에서 드러내지 말라고 합니다.

집은 사람이 비교적 큰 영향력을 행사할 수 있는 공간이기 때문입니다. 특히 고대 가정에서 가장이나 주인은 집안의 다른 구성원과 종들에게 상당한 권한을 행사할 수 있었습니다.

밖에서는 예의를 갖추고 다른 사람의 평가를 의식하던 사람도, 자신보다 약한 위치에 있는 사람들 앞에서는 전혀 다른 모습을 보일 수 있습니다. 자신보다 높은 사람 앞에서는 고개를 숙이면서도 자신보다 낮은 위치에 있는 사람 앞에서는 사자처럼 행동한다면, 그 사람의 겸손은 진실한 것이라고 보기 어렵습니다.

사람의 성품은 자신보다 강한 사람에게 얼마나 예의 바르게 행동하는가보다, 자신에게 맞설 힘이 약한 사람을 어떻게 대하는가에서 더 분명하게 드러날 수 있습니다.

본문이 종들의 존재를 당연한 사회적 현실로 언급한다는 점도 기억해야 합니다. 고대 사회의 종속 관계를 묘사한다고 해서 그러한 제도가 오늘날 정당화되는 것은 아닙니다. 이 구절에서 스승의 직접적인 관심은 권한을 가진 사람이 그 권한으로 다른 사람을 위협하거나 허세를 부리지 말아야 한다는 데 있습니다.

이제 마지막 절에서는 한 사람의 손이 등장합니다.

받을 때에는 손을 뻗었다가 갚을 때에는 움츠리는 사람이 되지 마라.집회서 4:31 · 두루새김

여기서 「갚을 때」라는 표현은 단순히 자선을 베푸는 일에만 한정되지 않습니다. 받은 것에 응답하거나 마땅히 돌려주어야 할 것을 갚는 책임까지 포함합니다. 따라서 이 구절은 다른 사람의 도움을 기꺼이 받으면서도 자신의 책임을 다하는 일에는 인색한 태도를 경계합니다.

신명기 15:7–11에서는 가난한 형제에게 마음을 완고하게 하거나 손을 움츠리지 말고 넉넉히 펴라고 명령합니다. 집회서 4장의 첫머리와 마지막 손의 이미지는 이 가르침을 떠올리게 합니다.

다른 사람의 필요를 외면하지 않는 눈, 그의 호소를 듣는 귀, 적절한 때에 진실을 말하는 입, 그리고 자신이 해야 할 일을 기꺼이 감당하는 손입니다. 지혜는 무엇이 옳은지 알고 있다는 사실에서 그치지 않습니다. 옳은 일이 필요한 순간에 자신의 눈과 입과 손을 어떻게 사용하는가에서 드러납니다.

집회서 4장의 마지막 장면에는 여전히 한 사람의 손이 남아 있습니다.

그 손은 무언가를 받기 위해 뻗어 있었습니다. 이제 스승은 묻습니다.

돌려주어야 할 때에도 그 손은 열려 있습니까?