닫힌 성전 문, 남아 있는 바울의 말

사도행전 21장은 배를 타고 떠나는 장면으로 시작합니다.

우리는 그들과 어렵게 작별하고 배를 타고 떠나 곧장 코스로 갔습니다. 다음 날에는 로도스로, 거기서 다시 파타라로 갔습니다.사도행전 21:1 · 두루새김

「어렵게 작별하고」(ἀποσπάω)로 옮긴 원문의 동사는 본래 어떤 것을 잡아당겨 떼어 낸다는 뜻입니다. 앞 장의 마지막에서 에베소 장로들은 바울의 목을 끌어안고 울며 배까지 배웅했습니다. 이 동사는 물리적인 출항만이 아니라, 서로 헤어지기 어려웠던 사람들의 이별을 생생하게 전달합니다.

그들은 쉽게 작별하지 못했습니다. 떨어져 나와야 했습니다.

바울 일행은 코스와 로도스를 거쳐 파타라에 이르고, 페니키아로 가는 배에 올라 키프로스를 왼쪽에 두고 항해하다가 시리아의 두로에 도착합니다. 누가는 배가 그곳에서 짐을 내리기로 되어 있었다는 이유까지 기록합니다. 바울은 실제 항해와 물건을 나르는 일의 조건 속에서 여행하고 있었고, 배가 머무는 동안 제자들을 찾아 이레를 지냅니다.

우리는 그곳의 제자들을 찾아 이레 동안 머물렀습니다. 제자들은 성령을 통해 바울에게 예루살렘에 들어가지 말라고 거듭 말했습니다.사도행전 21:4 · 두루새김

이 문장은 독자를 당황하게 합니다.

바울은 앞 장에서 자신이 성령에 이끌려 예루살렘으로 간다고 말했고, 성령께서 도시마다 쇠사슬과 고난이 기다리고 있다고 증언하신다고 설명했습니다(20:22–23). 그런데 이제 두로의 제자들은 성령을 통해 예루살렘에 들어가지 말라고 말합니다. 그렇다면 바울은 성령의 인도에 순종하고 있습니까, 아니면 성령의 경고를 무시하고 있습니까?

성령이 알리신 것은 고난인가, 가지 말라는 명령인가

한 해석은 성령이 제자들에게 바울에게 닥칠 고난을 알려 주셨고, 제자들은 그 계시를 근거로 가지 말라고 권했다고 이해합니다. 뒤이어 아가보가 바울이 묶일 것을 예언하고, 그 말을 들은 사람들이 가지 말라고 간청하는 장면(21:11–12)이 이 해석의 근거가 됩니다. 반면 4절 자체가 제자들이 「성령을 통해」 말했다고 기록하므로, 이를 사람들의 염려에서 나온 만류로만 돌릴 수 없고 바울이 자신의 결심을 지나치게 강하게 붙잡았을 가능성까지 살펴보는 해석도 있습니다.

두 해석 모두 본문에 근거를 가지고 있습니다. 누가는 이 긴장을 직접 풀어 주지 않습니다. 따라서 바울이 무조건 옳았다고 선언하거나, 반대로 바울이 성령의 뜻을 거슬러 예루살렘으로 갔다고 단정하기는 어렵습니다.

다만 분명한 것은 모두가 위험을 심각하게 받아들이고 있었다는 사실입니다. 제자들은 그가 가지 않기를 바랐고, 바울은 그 위험을 알면서도 가려고 했습니다. 그들은 바울을 사랑했고, 그가 다치지 않기를 바랐습니다.

같은 주님을 믿는 사람들이 같은 위험을 바라보면서도 다른 판단을 내리는 장면입니다.

아이들까지 바닷가로 나온 작별

머물기로 한 날들이 지나자 우리는 다시 길을 떠났습니다. 제자들은 모두 아내와 아이들과 함께 도시 밖까지 우리를 배웅했습니다. 우리는 바닷가에서 무릎을 꿇고 기도했습니다.사도행전 21:5 · 두루새김

앞 장에서는 에베소의 장로들이 바울을 배까지 배웅했습니다. 이번에는 두로의 제자들이 아내들과 아이들과 함께 바닷가까지 나옵니다. 복음으로 이루어진 공동체가 몇몇 지도자만의 모임이 아니었음을 보여 주는 장면입니다.

그리고 모두 바닷가에서 무릎을 꿇고 기도합니다. 제자들은 바울이 가지 않기를 바랐고, 바울은 가기로 했습니다.

생각이 같아졌기 때문에 함께 기도하는 것이 아니라, 같은 주님을 의지하기 때문에 서로 다른 판단 속에서도 함께 기도하는 것입니다.

그 뒤 바울 일행은 배에 오르고, 제자들은 각자 자기 집으로 돌아갑니다. 바울이 마음을 바꾸지 않았다는 사실은 이후의 여정에서 분명해집니다.

그런데 가이사랴에 도착했을 때, 예루살렘에서 일어날 일은 더욱 구체적인 모습으로 드러납니다.

바울 일행은 돌레마이를 거쳐 가이사랴에 도착해 「복음을 전하는 빌립」의 집에 머뭅니다.

빌립은 사도행전 6장에서 예루살렘 공동체가 세운 일곱 사람 가운데 하나였습니다. 이후 사마리아에서 그리스도를 전했고(8:5–13), 에티오피아 내시에게 이사야서를 풀어 예수님에 관한 복음을 전했으며(8:26–39), 여러 도시를 지나 가이사랴에 이르렀습니다(8:40). 예루살렘에서 흩어지며 복음을 전했던 그가, 이제 예루살렘으로 돌아가는 바울을 자기 집에 맞아들이고 있습니다.

빌립에게는 아직 남자와 잠자리를 같이한 적이 없는 딸 넷이 있었는데, 이들은 예언하는 사람들이었습니다.사도행전 21:9 · 두루새김

사도행전 2장에서 베드로는 요엘의 예언을 인용하며 하나님이 자기 영을 부어 주실 때 아들들과 딸들이 예언할 것이라고 말했습니다(2:17–18; 요엘 2:28–29). 이제 빌립의 집에는 실제로 예언하는 딸들이 있습니다. 다만 본문은 그 딸들이 바울의 미래에 대해 어떤 예언을 했다고 말하지 않습니다.

여러 날을 지내는 동안 아가보가 유대에서 내려옵니다. 그는 앞서 성령을 통해 큰 기근을 예언했던 사람입니다(11:27–28). 그가 이번에는 말만 하지 않습니다.

아가보는 우리에게 와서 바울의 허리띠를 가져다가 자기 손발을 묶고 말했습니다. 「성령께서 이렇게 말씀하십니다. 『유대 사람들이 예루살렘에서 이 허리띠의 주인을 이렇게 묶어 다른 민족 사람들의 손에 넘길 것이다.』」사도행전 21:11 · 두루새김

이것은 구약 예언자들의 행동을 떠올리게 합니다. 이사야는 몸으로 행한 상징적인 행동으로 앞으로 일어날 일을 보여 주었고(이사야 20:2–4), 예레미야는 멍에를 자기 목에 걸었으며(예레미야 27:1–11), 에스겔도 여러 상징적인 행동으로 예루살렘의 운명을 보여 주었습니다(에스겔 4–5장). 아가보는 바울이 반드시 죽을 것이라고 말하지 않습니다. 묶여 다른 민족 사람들의 손에 넘겨질 것이라고 말합니다.

이 말을 듣고 우리와 그곳 사람들은 바울에게 예루살렘으로 올라가지 말라고 거듭 부탁했습니다.사도행전 21:12 · 두루새김

「우리와 그곳 사람들은」, 곧 바울과 함께 여행하고 그의 사역을 가까이에서 지켜본 동행자들까지 그를 말리고 있습니다. 자신들이 사랑하는 사람이 붙잡혀 고난받는 것을 원하지 않았을 것입니다.

그러자 바울이 대답했습니다. 「왜 그렇게 울면서 내 마음을 무너뜨리는 거야? 나는 주 예수의 이름을 위해 예루살렘에서 묶일 각오뿐 아니라 죽을 각오도 되어 있어.」사도행전 21:13 · 두루새김

이 말은 바울을 감정이 없는 사람처럼 묘사하지 않습니다. 「무너뜨리는」(συνθρύπτω)으로 옮긴 말은 부수거나 산산이 깨뜨린다는 뜻이며, 여기서는 사람의 마음과 결심을 약하게 만드는 의미로 읽을 수 있습니다. 사랑하는 사람들의 눈물은 그의 결심을 흔들 만큼 무겁습니다.

그런데 그는 그 눈물 앞에서 「주 예수의 이름을 위해」 죽을 각오까지 가지고 있다고 말합니다. 이 표현은 그의 결심이 개인적인 자존심이나 고집에서 나온 것은 아니라는, 바울 자신의 생각을 보여 줍니다. 그러나 이 대답만으로 예루살렘으로 가는 구체적인 판단이 모든 면에서 옳았다고 누가가 확정한 것은 아닙니다. 본문은 바울의 결심을 진지하게 전하면서도, 성령의 경고와 만류 사이의 긴장을 완전히 풀어 주지 않습니다.

그럼에도 그의 결심이 무엇을 중심에 두고 있는지는 분명합니다. 자신의 안전보다 주 예수님의 이름입니다.

「주님의 뜻이 이루어지기를」

바울이 설득되지 않자 우리는 더 말리지 않고 이렇게 말했습니다. 「주님의 뜻이 이루어지기를.」사도행전 21:14 · 두루새김

이 말은 겟세마네에서 드린 예수님의 기도, 「내 뜻이 아니라 아버지의 뜻이 이루어지기를 바랍니다」(누가복음 22:42)를 떠올리게 합니다. 직접 인용이라고 밝혀져 있지는 않지만, 하나님의 뜻 앞에 자기 뜻을 내려놓는다는 점에서 같은 주제로 연결됩니다. 다만 예수님의 예루살렘 길은 세상을 구원하기 위해 자신의 생명을 내어 주시는 특별한 길이었고, 바울의 길은 그 구원의 복음을 증언하는 사도가 겪는 고난의 길입니다. 두 사건은 서로 연결되지만 같은 구원 사건은 아닙니다.

제자들이 이렇게 말했을 때 모든 의문이 사라진 것은 아닙니다. 그들은 더 이상 바울을 설득할 수 없었고, 자기들이 통제할 수 없는 결과를 주님의 뜻에 맡깁니다.

말이 멎습니다.

그러나 아직 길은 끝나지 않았습니다.

조금 더 깊이

이 장의 후반부에서 실제 사건의 순서는 아가보의 말과 완전히 일치하지 않습니다. 예언에서는 유대 사람들이 바울을 묶어 넘긴다고 했지만, 실제로는 무리가 바울을 때리고 죽이려 했고, 쇠사슬 두 개로 묶으라고 명령한 사람은 로마군의 천부장이었습니다(21:30–33). 한 해석은 아가보의 상징적인 행동이 세부 절차가 아니라, 유대 사람들의 적대 때문에 바울이 로마에 갇히게 된다는 핵심을 보여 주었다고 봅니다. 다른 해석은 누가가 예언과 사건 사이의 세부 차이를 그대로 남겨 두었다고 봅니다. 그러나 21장만으로 아가보가 예언을 잘못했다고 확정할 수도 없고, 기록되지 않은 사건을 덧붙여 차이를 없앨 수도 없습니다. 확실한 것은 바울이 예루살렘에서 붙잡혀 로마 군인들에게 갇히게 되리라는 예언의 큰 방향이 실제 사건과 맞닿아 있다는 사실입니다. 또 바울의 여정은 예수님의 길과 여러 면에서 닮아 있습니다. 예수님께서도 예루살렘에서 고난이 기다린다는 것을 아시고 그곳으로 향하셨고(누가복음 9:51; 18:31–33), 붙잡히신 뒤 로마 총독 앞에서 고발당하셨습니다.

가이사랴의 제자 몇 사람이 바울 일행과 함께 예루살렘으로 올라가, 키프로스 출신으로 오래전부터 제자로 지내 온 나손의 집으로 안내합니다. 바울은 혼자 돌아오지 않습니다.

예루살렘에는 바울을 반대하는 사람들만 있는 것이 아닙니다. 그를 반갑게 맞아 주는 믿는 사람들이 있습니다. 다음 날 바울은 야고보와 장로들을 만납니다. 이 야고보는 예루살렘 교회의 지도자로, 앞서 죽임당한 세베대의 아들 야고보(12:2)와는 다른 사람입니다.

바울은 그들에게 인사한 뒤, 하나님께서 바울 자신의 섬김을 통해 다른 민족 사람들 가운데서 하신 일을 하나하나 들려주었습니다.사도행전 21:19 · 두루새김

주어는 하나님이십니다. 바울은 복음을 전하고 여러 도시를 여행하며 고난을 겪었지만, 다른 민족 사람들 가운데 구원이 이루어진 것은 결국 하나님께서 하신 일이었습니다.

그들은 그 말을 듣고 하나님께 영광을 돌렸습니다. 그리고 바울에게 말했습니다. 「형제, 보다시피 유대 사람 가운데 믿게 된 이들이 수만 명이나 돼. 이들은 모두 율법을 지키는 데 열심이야.」사도행전 21:20 · 두루새김

다른 민족 사람들이 믿게 된 일은 예루살렘 교회와 분리된 사건이 아니었습니다. 그런데 바로 다음 문장에 긴장이 나타납니다. 「수만 명」은 정확한 통계가 아니라 매우 많은 수를 가리킵니다. 그들은 예수님을 그리스도로 믿으면서도, 물려받은 율법과 관습을 소중히 여겼습니다.

「그런데 이들은 자네에 관해 이런 말을 들었어. 자네가 다른 민족들 사이에 사는 모든 유대 사람에게 모세의 가르침을 버리라고 가르친다는 거야. 자녀에게 할례를 행하지도 말고, 전해 내려오는 관습을 따르지도 말라고 한다는 거지.」사도행전 21:21 · 두루새김

소문의 대상을 정확히 보아야 합니다. 다른 민족 사람들에게 할례를 받지 말라고 가르친다는 것이 아니라, 다른 민족들 사이에 사는 유대 사람들에게 모세의 가르침을 버리라고 가르친다는 것입니다.

바울이 다른 민족 출신의 믿는 사람들에게 모세의 율법 전체를 구원의 조건으로 요구해서는 안 된다고 주장한 것은 사도행전 15장에서 분명해졌습니다. 갈라디아서 5:2–6에서도 그는 할례를 구원의 조건으로 받아들이는 것을 강하게 반대합니다. 그러나 고린도전서 9:19–23에서는 유대 사람들을 얻기 위해 유대 사람처럼 되었다고 설명합니다. 바울이 모든 유대 사람이 유대 관습을 따르는 것 자체를 언제나 금지했다고 말할 근거는 충분하지 않습니다.

바로 이 차이가 소문 속에서 사라진 것입니다.

야고보와 장로들은 바울이 왔다는 소식이 알려지면 문제가 일어날 것이라고 생각합니다. 그래서 한 가지 방법을 제안합니다. 뜻밖에도 성전의 정결 의식에 참여하는 것입니다.

예루살렘의 장로들은 바울에게 하나님께 특별한 약속을 한 사람이 네 명 있다고 말하며 제안합니다.

「이 사람들을 데리고 함께 정결 의식을 치르고, 이들이 머리를 깎을 수 있도록 필요한 비용도 내 줘. 그러면 모두가 알게 될 거야. 자네에 관해 들은 말은 사실이 아니고, 자네도 율법을 지키며 살아간다는 것을 말이야.」사도행전 21:24 · 두루새김

이 특별한 약속은 민수기 6:1–21의 나실인 서원과 연결하는 것이 자연스럽습니다. 일정 기간 하나님께 자신을 구별하여 드리는 동안 머리카락을 자르지 않고, 기간이 끝날 때 제물을 바치고 머리를 깎았습니다. 다른 사람이 그 비용을 대신 내는 일도 경건한 행동으로 여겨질 수 있었습니다. 다만 네 사람의 약속과 의식의 세부 과정은 사도행전이 모두 설명하지 않습니다.

그렇다면 바울은 자신이 반대했던 율법의 행위를 다시 행하는 것일까요?

그렇지는 않습니다. 바울이 반대했던 것은 율법을 지키는 일을 예수 그리스도를 통한 구원의 필수 조건으로 만드는 일이었습니다. 장로들의 제안은 바울이 유대 사람으로서 율법과 관습을 존중한다는 사실을 보여 주려는 것이며, 은혜로 구원받는다는 복음을 바꾸라는 요구가 아닙니다.

「다른 민족 가운데 믿게 된 사람들에게는 우리가 이미 결정을 내려 편지를 보냈어. 우상에게 바친 음식과 피와 목 졸라 죽인 짐승의 고기와 음행을 피하라는 내용이야.」사도행전 21:25 · 두루새김

장로들은 사도행전 15장의 결정을 거두지 않습니다. 그 결정이 여전히 유효하다고 말합니다. 서로 다른 배경을 가진 사람들이 같은 주 예수님을 믿는 공동체로 살아가려는 시도입니다. 바울도 고린도전서 9:20에서 유대 사람들을 얻기 위해 유대 사람처럼 되었다고 말합니다. 율법의 구원 능력 아래 있다고 생각해서가 아니라, 자신의 자유를 사람들을 얻는 데 사용하는 방식이었습니다.

자유로운 배려인가, 위험한 타협인가

한 해석은 바울이 복음을 훼손하지 않는 범위에서 유대 출신의 믿는 사람들을 배려하고, 오해를 풀어 예루살렘 교회와의 관계를 지키려 했다고 봅니다. 다른 해석은 겉으로 율법을 지키는 행동을 보여 주는 것이 복음과 율법의 관계를 다시 혼란스럽게 할 수 있었고, 실제로 그 방법이 갈등을 해결하지 못하고 체포로 이어졌다는 점을 중요하게 여깁니다.

그러나 바울이 정결 의식에 참여했기 때문에 붙잡혔다는 것과, 그 행동이 잘못이어서 하나님이 그를 벌하셨다는 것은 전혀 다른 주장입니다. 누가는 후자를 말하지 않습니다. 바울이 어떤 마음으로 제안을 받아들였는지도 기록하지 않습니다.

바울은 다음 날 그 사람들을 데리고 함께 정결 의식을 치른 뒤 성전에 들어갔습니다. 그리고 정결 의식의 기간이 언제 끝나는지 알렸습니다. 그 기간은 그들 한 사람 한 사람을 위한 제물을 바칠 때까지였습니다.사도행전 21:26 · 두루새김

그는 성전 밖에서 율법의 모든 관습이 무의미하다고 외치고 있지 않았습니다. 성전 안에서 유대 사람들의 정결 의식에 참여하고 있었습니다.

그런데 바로 이 장면을 다른 사람들이 완전히 다른 방식으로 해석합니다.

정결 의식의 이레가 거의 끝나 갈 무렵, 아시아에서 온 유대 사람들이 성전에서 바울을 보았습니다. 그들은 무리 전체를 선동하고 바울을 붙잡았습니다.사도행전 21:27 · 두루새김

아시아 속주는 바울이 에베소를 중심으로 오랫동안 복음을 전했던 지역입니다. 그들이 바울에 관해 이미 알고 있었을 가능성이 있지만, 직접 어떤 갈등을 겪었는지는 이 장이 밝히지 않습니다.

그들이 외쳤습니다. 「이스라엘 사람 여러분, 도와주십시오! 이 사람은 어디서나 모든 사람에게 우리 백성과 율법과 이곳을 거스르는 가르침을 전하는 자입니다. 게다가 그리스 사람들까지 성전에 데리고 들어와 이 거룩한 곳을 더럽혔습니다!」사도행전 21:28 · 두루새김

이스라엘 백성, 율법, 성전을 모두 거스른다는 고발은 스데반이 받았던 고발(6:11–14)을 떠올리게 합니다. 두 사건이 완전히 같지는 않지만, 예수님의 복음을 전하는 사람이 이스라엘의 가장 중요한 신앙 전통을 무너뜨리는 사람으로 고발되는 모습은 닮았습니다. 그리고 바울에게는 그리스 사람들을 성전 안에 데리고 들어왔다는 더 구체적인 혐의가 더해집니다.

다른 민족 사람은 성전 어디까지 들어갈 수 있었을까

헤롯 시대의 성전 구역에는 다른 민족 사람들도 들어갈 수 있는 바깥 공간이 있었지만, 더 안쪽 거룩한 구역은 제한되어 있었습니다. 그 경계에는 들어가면 죽음에 이를 수 있다는 경고 비석들이 세워져 있었고, 실제로 그리스어 경고문을 새긴 비석이 발견되어 있습니다. 그러므로 이 혐의는 당시 매우 심각한 것이었습니다.

그런데 누가가 기록한 실제 근거는 무엇입니까?

그들은 앞서 도시에서 에베소 사람 드로비모가 바울과 함께 있는 것을 보고, 바울이 그를 성전에도 데리고 들어갔다고 생각했던 것입니다.사도행전 21:29 · 두루새김

드로비모는 앞 장에서 바울의 동행자로 소개된 에베소 사람입니다(20:4). 그가 바울과 함께 있는 것이 보인 것은 이상한 일이 아닙니다. 문제는 그다음입니다. 그들이 보았다는 말과 그렇게 생각했다는 말이 구별되어 있습니다. 본문은 드로비모가 성전에 들어갔다고 확정하지 않습니다.

고발은 심각했지만, 그 고발을 뒷받침할 실제 증거는 제시되지 않은 것입니다.

바울은 다른 민족 사람들에게 복음을 전했고, 그들이 유대 사람의 관습을 모두 따라야 구원받는 것은 아니라고 가르쳤습니다. 다른 민족 출신의 믿는 사람들이 그와 함께 일하는 사람이 되었습니다. 그런데 이제 그 관계 자체가 거룩한 것을 더럽혔다는 의혹으로 번진 것입니다.

그 의혹이 얼마나 위험한 것이었는지 다음 장면에서 드러납니다.

온 도시가 소란에 휩싸이고 사람들이 몰려들었습니다. 사람들은 바울을 붙잡아 성전 밖으로 끌어냈고, 곧 성전 문들이 닫혔습니다.사도행전 21:30 · 두루새김

도시가 소란에 휩싸입니다. 사람들이 몰려듭니다. 바울이 붙잡혀 성전 밖으로 끌려 나옵니다.

그리고 문들이 닫힙니다.

누가는 누가 문들을 닫았는지 말하지 않습니다. 성전을 지키던 사람들이 소란이 안쪽으로 번지지 않게 하려고 닫았을 가능성이 있지만, 이유는 기록되어 있지 않습니다. 또한 이 장면을 하나님이 이스라엘을 버리셨다는 상징으로 곧바로 해석해서도 안 됩니다. 본문은 그렇게 설명하지 않습니다.

이것이 사도행전에서 바울이 성전에 들어가는 마지막 장면입니다. 공동체 사이의 오해를 풀기 위한 그 마지막 걸음은 군중의 폭력 속에서 끝납니다.

바울을 구한 것은 로마 군인들이었다

군중이 바울을 죽이려 할 때, 예루살렘이 소란에 휩싸였다는 소식이 로마군 부대의 천부장에게 전해집니다. 천부장이 군인들과 백부장들을 데리고 달려 내려오자, 무리는 바울을 때리기를 멈춥니다. 바울을 죽음의 위기에서 구해 낸 사람들은 다른 민족의 통치 세력인 로마 군인들이었습니다. 그들은 복음을 믿어서가 아니라 소동을 진압하려고 개입했지만, 그 과정에서 바울은 생명을 건집니다.

그리고 곧바로 쇠사슬에 묶입니다.

천부장은 다가가 바울을 붙잡고 쇠사슬 두 개로 묶으라고 명령했습니다. 그리고 이 사람이 누구이며 무슨 일을 했는지 물었습니다.사도행전 21:33 · 두루새김

아가보가 허리띠로 자기 손발을 묶으며 보여 준 일이 이제 현실이 되었습니다. 바울은 유대 사람들의 손에서 로마 군인들의 손으로 넘어갔습니다. 다만 그를 묶으라고 명령한 것은 로마의 천부장이었고, 누가는 이 차이를 해설하지 않은 채 일어난 일을 기록합니다.

그러나 무리 가운데서 사람들은 저마다 다른 말을 외쳤습니다. 소란 때문에 사실을 정확히 알아낼 수 없게 되자, 천부장은 바울을 군인들이 머무는 병영으로 데려가라고 명령했습니다.사도행전 21:34 · 두루새김

에베소의 극장에서도 사람들은 저마다 다른 것을 외쳤고, 대다수는 왜 모였는지도 알지 못했습니다(19:32). 많은 사람이 함께 소리치고 있지만, 그 소리만으로는 사건의 진실을 확인할 수 없습니다.

군중의 확신과 실제 사실이 반드시 같은 것은 아닙니다.

무리가 너무 거세게 달려들어, 군인들은 계단에서 바울을 들어 옮겨야 합니다. 그때 사람들이 외칩니다.

많은 사람이 뒤따라오며 「그자를 없애 버려라!」 하고 외쳤기 때문입니다.사도행전 21:36 · 두루새김

이 외침은 누가복음 23:18에서 사람들이 예수님을 없애 버리라고 외친 소리를 떠올리게 합니다. 예수님의 죽음은 다른 사람들의 죄와 구원을 위한 독특한 사건이고, 바울의 고난은 그 예수님을 증언하는 사람이 겪는 박해입니다.

예수님의 증인이 그분이 걸으신 길의 고난에 참여하고 있는 것입니다.

그런데 들려 가던 바울이 뜻밖의 행동을 합니다. 자신을 붙잡아 가두는 천부장에게 말을 겁니다.

조금 더 깊이

성전 구역 북서쪽에는 로마군이 머물던 안토니아 요새가 있었으며, 성전에서 소동이 일어나면 군대가 빠르게 개입할 수 있는 위치였습니다. 30절의 「온 도시」는 모든 주민이 빠짐없이 참여했다는 통계가 아니라 사건이 얼마나 빠르게 커졌는지를 보여 주는 표현입니다. 에베소의 소동은 아르테미스 숭배와 장인들의 경제적 이익이, 예루살렘의 소동은 성전의 정결과 율법에 관한 고발이 중심이어서 두 사건을 같은 종류로 볼 수는 없습니다. 36절의 외침은 누가복음 23:18과 같은 그리스어 동사를 사용합니다.

병영 안으로 끌려 들어가기 직전, 바울이 천부장에게 말했습니다. 「제가 한 말씀 드려도 되겠습니까?」 천부장이 물었습니다. 「네가 그리스 말을 할 줄 아느냐?」사도행전 21:37 · 두루새김

조금 전까지 군인들이 들어 옮겨야 할 만큼 맞아 죽을 위험에 놓여 있던 사람이, 허락을 구하는 정중한 말로 입을 엽니다. 천부장이 놀란 이유는 다음 질문에서 드러납니다.

「그러면 너는 그 이집트 사람이 아니란 말이냐? 얼마 전에 반란을 일으키고, 사람을 몰래 죽이는 자객 사천 명을 이끌고 광야로 나간 자 말이다.」사도행전 21:38 · 두루새김

천부장은 바울을 위험한 반란 지도자로 의심하고 있었습니다. 1세기 중엽 유대 지역에는 로마의 통치에 반대하거나 예언자의 권위를 주장하며 사람들을 모으는 움직임들이 있었습니다.

바울이 대답했습니다. 「저는 유대 사람이며, 길리기아의 이름난 도시 다소의 시민입니다. 부탁드립니다. 제가 사람들에게 말할 수 있도록 허락해 주십시오.」사도행전 21:39 · 두루새김

다소는 길리기아의 중요한 도시였고, 그리스 문화와 학문 전통을 지닌 도시로도 알려져 있었습니다. 바울은 출신을 밝혀 천부장의 잘못된 짐작을 바로잡고, 곧바로 자신을 죽이려던 바로 그 사람들에게 다시 말하게 해 달라고 청합니다.

잘못된 고발을 밝히려는 목적도 있을 수 있습니다. 그러나 사도행전에서 바울이 사람들 앞에서 자기 삶을 이야기할 때에는 예수님께서 자신에게 행하신 일을 증언하는 일이 중심에 놓입니다. 그런데 누가는 바울이 말을 시작하려는 바로 그 순간에 21장을 끝냅니다.

조금 더 깊이

고대 유대 역사가는 이집트 출신의 한 인물이 많은 사람을 올리브산으로 이끌고 예루살렘을 공격하려다 로마 총독 벨릭스의 군대에 제압당한 사건을 기록합니다. 「사람을 몰래 죽이는 자객」은 짧은 단검을 쓰던 암살자들을 가리킵니다. 그 역사가는 추종자가 약 삼만 명이었다고 기록해 사도행전의 사천 명과 다릅니다. 각각 전체 추종자와 무장한 자객 집단을 가리켰을 가능성도 제시되지만, 차이를 정확히 설명할 자료는 충분하지 않습니다.

천부장이 허락하자 바울은 계단에 서서 사람들에게 손짓했습니다. 사람들이 아주 조용해지자 바울은 히브리 말로 그들에게 말하기 시작했습니다.사도행전 21:40 · 두루새김

천부장에게는 그리스어로 말했던 바울이, 군중에게는 「히브리 말」로 말합니다. 그는 자신이 누구에게 말하고 있는지를 알고 있습니다. 유대 사람이라는 사실을 감추지 않고, 자기 백성의 언어로 이야기하려 합니다.

모세의 가르침을 버리라고 가르친다는 소문을 바로잡으려 정결 의식에 참여했다가 성전을 더럽혔다는 혐의로 붙잡힌 사람이, 이제 자기 백성에게 직접 말하려 합니다. 그 말이 무엇인지는 다음 장에서 비로소 펼쳐집니다.

조금 더 깊이

원문의 표현은 히브리어 또는 히브리계 언어를 뜻하며, 당시의 히브리어인지 유대 지역에서 쓰이던 아람어인지에 대해서는 논쟁이 있습니다. 당시에는 두 언어가 모두 사용되었고, 고대 문헌에서 두 언어를 가리키는 표현이 오늘날의 분류처럼 항상 명확하지는 않았기 때문입니다.

사도행전 21장에는 두 종류의 판단이 나타납니다. 바울을 사랑하는 사람들은 성령을 통해 위험을 알고 그가 가지 않기를 바랐고, 바울은 주 예수의 이름을 위해 가겠다고 했습니다. 예루살렘의 일부 사람들은 바울이 다른 민족 사람과 함께 다니는 것을 보고, 그가 성전을 더럽혔다고 판단했습니다. 사랑해서 말리는 일과 충분한 증거 없이 고발하고 폭력을 행사하는 일을 같은 수준에 놓을 수는 없습니다. 그러나 두 이야기 모두 인간의 판단을 하나님의 뜻이나 실제 사실과 쉽게 같다고 여길 수 없다는 것을 드러냅니다.

이 장은 하나님의 뜻을 알면 모든 사람이 같은 결론을 내린다고 말하지 않습니다. 고난을 피하라는 간청과 고난을 감당하려는 결심 사이에서, 누가는 「주님의 뜻이 이루어지기를」이라는 고백을 기록합니다. 그 고백은 판단의 차이가 해소되었다는 뜻이라기보다, 알 수 없고 뜻대로 할 수 없는 일을 하나님께 맡기는 태도입니다.

14절에서는 사람들이 바울을 설득하지 못해 말을 멈추었습니다. 40절에서는 바울이 말하려 하자 군중이 아주 조용해졌습니다. 첫 번째 침묵은 더 이상 그를 설득할 수 없다는 것을 받아들이는 침묵이고, 두 번째 침묵은 바울이 이제 말할 수 있게 된 침묵입니다.

예루살렘의 성전 문들이 닫혔습니다.

바울은 그 문 밖으로 끌려 나왔습니다. 로마 군인들이 그를 군중에게서 떼어 냈지만, 풀어 준 것이 아니라 쇠사슬 두 개로 묶었습니다. 조금 전까지 사람들은 「그자를 없애 버려라!」 하고 외치고 있었습니다.

이제 바울은 계단에 섭니다. 그 아래에는 조금 전까지 자신을 죽이려 했던 군중이 있습니다. 그는 그들에게 손짓합니다.

그러자 아주 조용해집니다.

그의 혐의가 벗겨진 것도 아니고, 그가 풀려난 것도 아닙니다. 성전의 문들은 닫혔고, 그의 손에는 쇠사슬이 채워져 있습니다.

그러나 아주 조용해진 군중 앞에서, 바울은 자기 백성의 언어로 말을 시작하려 합니다.