명령보다 먼저 밝히신 이름

출애굽기 19장에서 이스라엘은 하나님을 만나기 위해 시나이산 아래에 섰습니다. 이제 하나님이 말씀하십니다.

우리가 흔히 「십계명」이라고 부르는 말씀은 성경 안에서 「열 가지 말씀」으로도 불립니다(출애굽기 34:28; 신명기 4:13). 출애굽기 20장 자체는 각 항목에 번호를 붙이지 않습니다. 그래서 유대교와 여러 기독교 전통은 열 가지를 나누는 방식에 차이를 보입니다.

「나는 네가 종살이하던 이집트 땅에서 너를 데리고 나온 너의 하나님 여호와야훼다.」출애굽기 20:2 · 두루새김

이스라엘은 아무 관계도 없는 강력한 존재에게 갑자기 명령을 받은 것이 아닙니다. 자신들을 종살이에서 해방하신 하나님에게 말씀을 듣고 있습니다.

그런데 본문은 「이집트 땅」이라고만 하지 않고 「네가 종살이하던」 곳이라고 밝힙니다. 이집트는 단순히 이스라엘이 이전에 살던 장소가 아니었습니다. 그들이 다른 사람의 지배를 받으며 살아야 했던 곳이었습니다.

이제 하나님은 그들을 구원하시고 자신의 백성으로 삼으십니다.

파라오의 지배 아래에서 이스라엘은 강제노동을 해야 했습니다. 그러나 하나님은 그들에게 쉬는 날을 주십니다.

이집트에서는 약한 백성이 강한 권력의 폭력 아래 있었습니다. 그러나 하나님은 이스라엘에게 다른 사람의 생명과 재산을 해치지 말라고 명령하십니다.

이스라엘을 종살이에서 구원하신 하나님은 그들이 서로를 다시 억압하며 살아가는 백성이 되지 않도록 말씀하십니다.

하나님은 온 이스라엘에게 말씀하시지만, 히브리어에서는 백성 전체를 한 사람처럼 부르십니다. 따라서 이 말씀은 공동체 전체가 받아야 할 언약의 말씀이면서, 그 공동체에 속한 각 사람이 자기 삶에서 응답해야 할 말씀이기도 합니다.

이스라엘은 함께 구원받았지만, 그 관계는 각자의 행동을 통해 드러나야 합니다.

「나 말고 다른 신들을 네 신으로 삼지 마라.」출애굽기 20:3 · 두루새김

「나 말고」의 원문에서는 문자적으로 「내 얼굴 앞에」(⁨פָּנִים⁩)라는 표현을 씁니다. 이를 「나 외에」 또는 「나와 나란히」라는 의미로 읽을 수 있습니다. 중요한 것은 이스라엘이 하나님과 맺은 관계 안에 다른 신을 두어서는 안 된다는 점입니다.

고대 이스라엘 주변에는 여러 신을 숭배하는 민족들이 있었습니다. 이집트에도 다양한 신들이 있었고, 가나안에서도 여러 신이 숭배되었습니다. 그런데 하나님은 자신을 여러 신 가운데 하나로 받아들이고, 필요에 따라 다른 신들과 함께 섬기는 일을 금지하십니다.

이 계명을 「다른 무엇보다 하나님을 우선순위에 두어라」는 일반적인 교훈으로만 바꾸면 원래의 의미가 흐려집니다. 본문은 단순히 여러 관심사 가운데 하나님을 가장 중요하게 생각하라는 말이 아닙니다. 다른 신들을 섬기는 일을 금지하는 구체적인 종교적 명령입니다.

그런데 바로 이어지는 명령은 한 걸음 더 나아갑니다.

「너를 위해 우상을 새겨 만들지 마라. 위로는 하늘에, 아래로는 땅에, 땅 아래 물속에 있는 어떤 것의 모습도 만들지 마라.」출애굽기 20:4 · 두루새김

왜 다른 신을 섬기지 않는 것만으로 충분하지 않을까요?

이스라엘이 다른 신을 섬기지 않으면서도 하나님을 눈에 보이는 모습으로 만들어 섬기려 할 수 있기 때문입니다. 이 점에서 다른 신을 두지 말라는 명령과 형상을 만들지 말라는 명령은 서로 구별되면서도 긴밀하게 연결됩니다.

첫 번째는 누구를 섬길 것인가의 문제입니다.

두 번째는 그 하나님을 어떻게 섬길 것인가의 문제입니다.

고대의 신상은 단순한 장식품이 아니었습니다. 신을 특정한 모습으로 나타내고, 그 모습을 중심으로 예배하는 종교적 관행과 연결되어 있었습니다.

여기서 본문은 「하늘」, 「땅」, 「물속」을 모두 언급합니다. 이것은 창세기 1장의 창조 세계를 떠올리게 합니다. 하나님이 만드신 세계 전체가 본떠 만들 수 있는 대상으로 나열됩니다.

그러나 하나님이 창조하신 것 가운데 어떤 것도 창조주 하나님을 대신하여 경배의 대상이 되어서는 안 됩니다.

이는 모든 조각이나 그림을 예외 없이 금지하는 명령이라고 단정할 필요는 없습니다. 출애굽기 25:18–20에서는 성막의 속죄 덮개 위에 그룹 형상을 만들도록 명령하십니다. 따라서 핵심은 형상을 만드는 행위 자체보다, 그 형상을 신으로 여겨 경배하고 섬기는 일과 관련됩니다.

그런데 하나님 자신의 형상을 만드는 것 역시 문제가 됩니다. 신명기 4:12, 15–19는 이스라엘이 호렙에서 하나님의 말씀을 들었지만 어떤 형상도 보지 못했다는 사실을 근거로, 하나님을 나타내는 형상을 만들지 말라고 경고합니다.

하나님은 말씀하셨지만, 자신을 인간이 그대로 본떠 만들 수 있는 모습으로 보여 주시지 않으셨습니다.

질투하는 하나님은 어떤 분이신가?

「그것들에게 엎드려 절하거나 그것들을 섬기지 마라. 너의 하나님인 나 여호와야훼는 질투하는 하나님이다. 나를 미워하는 자들에게는 아버지들의 죄에 대한 책임을 삼 대, 사 대 자손에게까지 묻고,」 「나를 사랑하고 내 명령을 지키는 자들에게는 수천 대까지 한결같은 사랑을 베푼다.」출애굽기 20:5–6 · 두루새김

오늘날 질투는 종종 다른 사람의 것을 부러워하거나 소유욕에 사로잡히는 부정적인 감정으로 이해됩니다. 그러나 여기서는 언약 관계 안에서 다른 신을 함께 섬길 수 없다는 점이 중심입니다.

하나님은 이스라엘과 특별한 관계를 맺으신 분입니다. 이스라엘은 그분에게 속한 백성입니다. 그런데 그들이 다른 신을 섬긴다면 이는 단순히 종교적 취향을 바꾸는 일이 아닙니다. 하나님과 맺은 관계를 저버리는 일입니다.

먼저 주의할 것은 「나를 미워하는 자들에게는」이라는 표현입니다. 심판은 아무런 조건 없이 모든 후손에게 기계적으로 내려지는 것으로 제시되지 않습니다. 하나님과의 관계를 저버리는 사람들에 관한 문맥에서 언급됩니다.

그러나 동시에 이 구절만으로 자손이 반드시 조상과 똑같은 죄를 직접 지었을 경우에만 심판받는다고 단정하기도 어렵습니다. 세대에 걸쳐 죄의 책임을 묻는다는 말이 개인의 책임과 어떻게 연결되는지는 실제로 해석의 여지가 있습니다.

신명기 24:16은 자녀가 부모의 죄 때문에 처형되어서는 안 된다고 규정합니다. 에스겔 18:20도 아들이 아버지의 죄에 대한 책임을 짊어지지 않는다고 강조합니다. 이 말씀들을 함께 읽으면 출애굽기 20:5를 모든 자손에게 조상의 죄에 대한 책임이 자동으로 넘어간다는 단순한 공식으로 해석해서는 안 된다는 사실을 알 수 있습니다.

동시에 이 구절은 한 세대의 죄가 그 세대에서 아무런 영향 없이 끝나는 일이 아니라는 사실도 무겁게 다룹니다.

심판은 「삼 대, 사 대」까지 언급됩니다.

사랑은 「수천 대」까지 언급됩니다.

6절의 히브리어에는 「수천」(⁨אֶלֶף⁩)이라는 말만 직접 나타나며, 「대」라는 단위가 명시되어 있지는 않습니다. 그러나 앞절의 세대 표현과 연결하여 수천 대로 이해하는 것은 자연스럽습니다.

심판은 몇 세대의 범위로 표현되지만, 하나님의 사랑은 그 범위를 압도할 만큼 길고 넓게 표현됩니다. 하나님은 언약을 저버리는 일을 가볍게 여기지 않으십니다. 그러나 동시에 자신의 언약에 신실하게 사랑을 베푸시는 분입니다.

「너의 하나님인 나 여호와야훼의 이름을 거짓되거나 헛된 일에 사용하지 마라. 나는 내 이름을 그렇게 사용하는 자를 죄 없다고 여기지 않을 것이다.」출애굽기 20:7 · 두루새김

이 계명은 흔히 하나님의 이름을 함부로 말하거나 욕설에 사용하는 일을 금지하는 말씀으로 이해됩니다.

그러나 원문의 표현은 더 넓습니다.

두루새김이 「거짓되거나 헛된 일에」로 풀어 옮긴 샤브는 헛됨, 거짓, 허망함 등을 가리킵니다. 따라서 이 명령은 하나님의 이름을 거짓되고 헛된 일에 이용하지 말라는 뜻으로 이해할 수 있습니다.

고대 이스라엘에서 하나님의 이름으로 맹세하는 일은 매우 중대한 행위였습니다. 여호와야훼의 이름을 걸고 거짓을 말한다면, 하나님의 권위를 자신의 거짓말을 뒷받침하는 수단으로 사용하는 것이 됩니다. 레위기 19:12도 하나님의 이름으로 거짓 맹세를 하지 말라고 명령합니다.

그러나 출애굽기 20:7 자체의 범위를 거짓 맹세 하나로 한정할 필요는 없습니다. 하나님의 이름을 사용하여 자신의 행동이 옳다고 주장하거나, 실제로는 하나님과 관계없는 일에 그분의 권위를 끌어들이는 것도 이 명령의 뜻과 관련됩니다.

하나님을 눈에 보이는 형상에 가두는 일과, 그분의 이름을 자신의 목적에 맞추어 이용하는 일은 서로 다른 방식이지만 공통된 문제를 지닙니다. 둘 다 하나님을 인간의 통제 아래 두려는 행동이 될 수 있습니다.

하나님의 이름은 인간의 말에 권위를 더하기 위한 도구가 아닙니다. 그 이름을 사용하는 사람은 자신이 누구의 이름을 부르고 있는지 알아야 합니다.

예레미야 7:9–10은 도둑질과 살인, 간음, 거짓 맹세, 다른 신들을 섬기는 일이 벌어지는 가운데 사람들이 성전에 나아와 안전하다고 말하는 모습을 비판합니다. 이는 하나님의 이름을 부르고 예배하는 행동이 그분의 명령을 거스르는 삶을 옳게 만들지 못한다는 사실을 보여 줍니다.

이름은 단순한 소리가 아니라 하나님 자신을 가리킵니다. 그 이름을 거짓에 이용하는 일은 하나님과의 관계를 왜곡하는 일이 됩니다.

「안식일을 기억하여 그날을 거룩하게 지켜라.」출애굽기 20:8 · 두루새김

안식일은 이미 광야에서 만나를 거두는 규칙과 함께 등장했습니다(출애굽기 16:22–30).

그런데 여기서는 그날이 왜 거룩한지, 그리고 누가 쉬어야 하는지를 더욱 폭넓게 설명합니다.

「엿새 동안 일하며 네 모든 일을 하여라.」출애굽기 20:9 · 두루새김

안식일 명령은 일 자체를 부정하지 않습니다. 일할 시간이 있고, 그 일을 멈출 시간이 있습니다.

그런데 10절에서는 쉼의 범위가 예상보다 넓어집니다.

「그러나 일곱째 날은 너의 하나님인 나 여호와야훼를 위한 안식일이다. 너와 네 아들과 딸, 네 남자 노예와 여자 노예, 네 가축과 네 마을에 와서 사는 외국인은 어떤 일도 해서는 안 된다.」출애굽기 20:10 · 두루새김

고대 사회에서 집안의 가장이나 주인은 다른 사람의 노동을 통해 자신이 쉴 수 있었습니다. 주인이 쉬는 동안에도 노예나 주인에게 매인 사람이 계속 일해야 한다면, 주인의 휴식은 다른 사람의 노동 위에서 이루어지는 셈입니다.

그러나 이 명령은 그런 방식으로 안식일을 지키지 못하게 합니다.

자신이 쉬면서 다른 사람에게 평소와 같이 일을 시켜서는 안 됩니다. 그 집안의 일에 참여하는 사람들과 가축도 쉬어야 합니다.

「네 마을에 와서 사는 외국인」은 이스라엘 사회 안에 살지만 혈통으로는 이스라엘 공동체에 속하지 않을 수 있는 사람입니다. 안식일의 쉼은 이스라엘의 가장에게만 허락된 특권이 아닙니다. 그의 생활과 노동에 관련된 다른 사람들에게도 미칩니다.

다만 이 명령이 곧바로 노예 제도를 없애거나 모든 사람에게 동등한 사회적 지위를 주는 것은 아닙니다. 본문은 노예가 있는 사회를 바탕으로 하며, 당시의 사회적 지위 차이가 그대로 남아 있습니다.

명령을 받는 사람에게는 자신이 책임지는 사람들과 가축에게도 쉼을 허락해야 할 의무가 있습니다.

「나 여호와야훼가 엿새 동안 하늘과 땅과 바다와 그 안의 모든 것을 만들고, 일곱째 날에 쉬었기 때문이다. 그래서 나는 안식일을 복되게 하고 그날을 거룩하게 구별하였다.」출애굽기 20:11 · 두루새김

여기서 안식일의 근거는 이집트 탈출이 아니라 창조 사건입니다. 창세기 2:2–3에서 하나님은 창조의 일을 마치시고 일곱째 날에 쉬셨으며, 그날을 복되게 하시고 거룩하게 하셨습니다. 출애굽기 20장은 이 창조의 질서를 이스라엘의 생활 속에 적용합니다.

인간은 일을 계속한다고 해서 창조주가 되는 것은 아닙니다. 아무리 많은 일을 하더라도 세상이 존재하고 유지되는 일이 전적으로 자신의 노동에 달려 있는 것은 아닙니다.

안식일에는 인간이 일을 멈춥니다.

그러나 세상이 멈추지는 않습니다.

이것은 인간에게 자신의 한계를 인정하게 합니다. 또한 자신이 세상을 지탱하는 유일한 존재가 아니라는 사실을 기억하게 합니다.

신명기에서 안식일의 근거는 이스라엘이 이집트에서 노예로 살았으나 하나님이 그들을 구원하셨다는 사실입니다. 그래서 남자 노예와 여자 노예도 쉬게 해야 한다고 강조합니다.

출애굽기 20장은 창조를, 신명기 5장은 해방을 안식일의 중요한 근거로 제시합니다. 두 본문은 서로 다른 강조점을 지니지만 대립하지 않습니다. 창조주 하나님이 정하신 쉼의 질서가, 노예 생활에서 구원받은 이스라엘의 공동체 안에서 구체적으로 이루어져야 한다는 것입니다.

「네 아버지와 어머니를 공경하여라. 그러면 너는 너의 하나님인 나 여호와야훼가 네게 주는 땅에서 오래 살 것이다.」출애굽기 20:12 · 두루새김

부모 공경은 하나님과의 관계를 다루는 명령들 다음에 놓여 있습니다.

이 명령부터는 사람들 사이의 관계가 더욱 직접적으로 다루어집니다.

고대 이스라엘 사회에서 가족은 단순히 개인이 마음으로 의지하는 장소만이 아니었습니다. 생활과 생산, 재산을 물려주는 일, 자녀 교육과 공동체의 기억이 이어지는 중요한 자리였습니다. 부모를 존중하는 일은 그런 공동체적 삶의 기초와 연결됩니다.

특히 이스라엘은 앞으로 약속의 땅에서 여러 세대에 걸쳐 살아가야 할 백성입니다. 한 세대가 경험한 하나님의 말씀과 구원의 역사가 다음 세대에 전달되어야 합니다.

출애굽기 12:26–27에서는 자녀들이 유월절의 의미를 물으면 부모가 하나님의 구원을 설명하도록 되어 있습니다. 신명기 6:6–9에서도 부모는 하나님의 말씀을 자녀에게 가르쳐야 합니다.

「공경하여라」는 본래 무겁다는 의미와 관련되며, 사람을 공경한다는 문맥에서는 그 사람을 가볍게 여기지 않고 존중하며 무게 있게 대한다는 뜻입니다. 이것은 부모의 모든 판단이 언제나 옳다거나, 자녀가 부모의 부당한 요구까지 무조건 따라야 한다는 뜻은 아닙니다.

본문은 부모에게 무제한적인 권력을 주지 않습니다. 다만 부모를 가볍게 여기지 않고 존중해야 할 대상으로 분명히 밝힙니다.

또한 이 명령은 아버지와 어머니를 함께 언급합니다. 고대의 가부장적 사회를 배경으로 하고 있지만, 공경의 대상은 아버지만이 아닙니다. 어머니도 같은 명령 안에 놓입니다.

부모를 공경하는 모든 사람이 예외 없이 오래 산다는 보편적인 수명 보증으로 이해하기 어렵습니다. 본문은 「너의 하나님인 나 여호와야훼가 네게 주는 땅에서」라는 표현을 통해 이스라엘이 약속의 땅에서 살아가는 언약 관계 안의 상황을 강조합니다.

부모를 공경하는 일은 그 땅에서 이스라엘 공동체가 계속 살아가는 질서와 연결되어 있습니다.

앞의 명령들이 비교적 길게 설명되었다면, 이제 놀라울 만큼 짧은 문장들이 연속해서 등장합니다.

생명을 해치지 마라

「살인하지 마라.」출애굽기 20:13 · 두루새김

「살인하지 마라」(⁨רָצַח⁩)의 동사는 사람을 죽이는 행위 가운데 살인과 관련된 문맥에서 사용되며, 전쟁이나 법에 따른 처형을 포함한 모든 종류의 죽임을 똑같이 가리키는 일반적인 동사와는 구별됩니다. 다만 모든 쓰임이 계획적인 살인에만 한정되는 것은 아닙니다. 민수기 35장에서는 고의적인 살인과 실수로 일어난 죽음 모두를 다루는 문맥에서 관련 표현이 나타납니다.

따라서 이 명령을 단순히 「계획적으로 살인하지 마라」는 뜻으로만 좁히거나, 반대로 모든 생명을 빼앗는 일을 예외 없이 똑같이 금지하는 문장으로만 해석해서는 안 됩니다. 분명한 중심은 다른 사람의 생명을 부당하게 빼앗는 일을 금지한다는 것입니다.

이스라엘 공동체 안에서 다른 사람의 생명은 개인이 자기 뜻대로 처분할 수 있는 것이 아닙니다.

가정의 관계를 침해하지 마라

「간음하지 마라.」출애굽기 20:14 · 두루새김

이 명령은 혼인 관계를 해치는 성적 행동을 다룹니다. 고대 이스라엘의 혼인과 성에 관한 법은 오늘날과 다른 사회적 구조 속에 있었고, 남성과 여성에게 적용되는 법적 기준도 반드시 같지는 않았습니다. 따라서 이 한 문장에 오늘날의 혼인 윤리에 관한 모든 내용을 이미 완성된 형태로 담아 넣는 것은 적절하지 않습니다.

다른 사람의 혼인 관계를 함부로 해쳐서는 안 됩니다.

다른 사람의 것을 빼앗지 마라

「도둑질하지 마라.」출애굽기 20:15 · 두루새김

후대의 일부 해석 전통에서는 이 계명을 특히 사람을 납치하는 행위와 연결하기도 합니다. 그러나 출애굽기 20:15 자체는 도둑질이라는 넓은 표현을 사용하며, 대상을 따로 밝히지 않습니다.

출애굽기 21:16에서는 사람을 납치하는 행위가 별도로 다루어지고, 22:1–4에서는 가축을 훔치는 행위와 보상이 규정됩니다. 이러한 법들을 함께 살펴보면 이스라엘 사회에서 다른 사람의 것을 빼앗는 일이 여러 형태로 나타날 수 있음을 알 수 있습니다.

거짓말보다 구체적인 금지 — 거짓 증언

16절은 단순히 「거짓말하지 마라」라고 하지 않습니다.

「네 이웃에게 불리한 거짓 증언을 하지 마라.」출애굽기 20:16 · 두루새김

여기서는 재판과 증언의 상황이 특히 중요합니다. 한 사람이 다른 사람에게 불리한 거짓 증언을 한다면, 그 사람은 자신의 말로 이웃에게 피해를 입힐 수 있습니다.

18장에서 이스라엘은 재판의 책임을 여러 사람에게 나누어 맡기는 구조를 마련했습니다. 그런데 아무리 훌륭한 재판관을 세워도 증언이 거짓이라면 공정한 판결은 불가능해집니다.

말은 눈에 보이는 물건을 빼앗지 않고도 다른 사람의 삶을 망가뜨릴 수 있습니다. 거짓 증언은 사람의 명예와 재산, 심지어 생명을 위험에 빠뜨릴 수 있습니다. 따라서 거짓 증언의 금지는 단순히 개인적인 정직함의 문제가 아니라, 공동체 안에서 공정한 판단이 이루어지기 위한 기초입니다.

하나님의 백성으로 산다는 것은 다른 사람의 생명, 혼인 관계, 재산, 그리고 진실하게 판단받을 권리를 존중하는 삶과 분리될 수 없습니다.

레위기 19:18에서는 이웃을 자기 자신처럼 사랑하라는 말씀이 등장합니다. 이 명령은 출애굽기 20장에서 이웃의 생명과 가정, 재산을 침해하지 말라고 하신 여러 명령을 더 넓은 관계의 요구 속에서 읽도록 돕습니다.

신약에서는 예수님께서 마태복음 22:37–40에서 하나님 사랑과 이웃 사랑을 율법과 예언서 전체를 이해하는 중심으로 제시하십니다. 이는 출애굽기 20장의 계명들을 신약의 흐름 속에서 함께 읽는 중요한 연결입니다. 그러나 출애굽기 20장 자체가 먼저 보여 주는 것은 이스라엘이 이집트에서 구원받은 뒤 하나님의 말씀을 통해 어떻게 살아가야 하는지를 배우는 장면입니다.

하나님을 섬기는 일과 이웃을 대하는 방식은 서로 다른 영역으로 떨어져 있지 않습니다.

그런데 마지막 명령은 겉으로 드러나는 행동보다 더 깊은 곳으로 들어갑니다.

「네 이웃의 집을 탐내지 마라. 네 이웃의 아내와 남자 노예와 여자 노예, 소와 나귀, 그 밖에 네 이웃에게 속한 어떤 것도 탐내지 마라.」출애굽기 20:17 · 두루새김

앞의 명령들은 비교적 분명한 행동을 금지했습니다.

살인, 간음, 도둑질, 거짓 증언은 다른 사람에게 실제 피해를 일으키는 행위입니다. 그런데 마지막 명령은 「탐내지 마라」입니다.

여기서 문제는 무엇인가를 갖고 싶어 한다는 사실 자체가 아닙니다. 자기 이웃의 것을 자신의 것으로 삼고자 하는 욕망입니다.

「집」은 건물 자체뿐 아니라 가정과 집안의 재산을 포함하는 넓은 뜻으로도 이해할 수 있습니다. 그래서 뒤에 이어지는 항목들은 이웃의 생활을 이루는 재산과 관계들을 구체적으로 보여 줍니다.

이 목록이 당시 남성 가장을 중심으로 이루어진 집안의 구조를 반영한다는 점도 분명히 보아야 합니다. 아내와 노예, 가축이 한 사람의 집과 관련된 항목들로 나열되어 있습니다. 그렇다고 오늘날 여성을 재산처럼 취급해야 한다는 규칙으로 읽을 수는 없습니다. 본문은 고대 이스라엘 사회를 배경으로, 이웃의 가정과 그에게 속한 것을 탐내어 침해하는 일을 금지하고 있습니다.

사람은 남의 재산을 실제로 훔치지 않았어도 그것을 자기 것으로 만들고 싶어 할 수 있습니다. 다른 사람의 부부 관계를 침해하지 않았어도 그 관계를 빼앗고 싶어 할 수 있습니다. 그리고 그러한 욕망이 실제 행동으로 이어질 수도 있습니다.

미가 2:2는 이 연결을 뚜렷하게 보여 줍니다. 사람들은 남의 밭을 탐내고 그것을 빼앗으며, 집을 탐내고 그것을 차지합니다.

탐냄이 빼앗음으로 이어지는 것입니다.

출애굽기 20장은 마지막 계명에서 그 행동에 앞서는 마음을 다룹니다. 이것은 순간적으로 드는 모든 욕구나 부러움을 똑같은 죄로 판단하라는 뜻으로 읽을 필요는 없습니다. 그러나 이웃의 것을 자기 것으로 삼으려는 탐욕이 마음속에서 자라고 있다면, 아직 겉으로 드러난 잘못이 없다는 이유로 그것을 해롭지 않다고 여길 수는 없습니다.

하나님의 계명은 겉으로 나타난 행동만이 아니라, 이웃을 대하는 사람의 욕망까지 문제 삼습니다.

온 백성은 천둥과 뿔나팔 소리를 듣고, 번개와 연기 나는 산을 보았습니다. 백성은 그 모습을 보고 몸을 떨며 멀리 떨어져 섰습니다.출애굽기 20:18 · 두루새김

그들은 단지 말씀의 내용만 들은 것이 아닙니다. 하나님께서 계신 그 자리에서 온몸으로 두려움을 경험했습니다.

백성이 모세에게 말했습니다. 「당신이 우리에게 말해 주십시오. 그러면 듣겠습니다. 하나님께서는 우리에게 직접 말씀하지 않으시게 해 주십시오. 그러다가는 우리가 죽을까 두렵습니다.」출애굽기 20:19 · 두루새김

여기서 백성의 반응을 단순히 하나님의 말씀을 듣기 싫어하는 불순종으로 이해하면 본문의 뜻을 놓치게 됩니다. 그들은 듣지 않겠다고 말하지 않습니다. 하나님이 직접 말씀하시는 사건의 압도적인 위엄 앞에서 자신들이 죽을까 두려워한다는 것입니다.

모세가 백성에게 말했습니다. 「두려워하지 마십시오. 하나님께서는 여러분을 시험하시려고 오셨습니다. 또 여러분이 그분을 두려워하는 마음을 품고 죄를 짓지 않게 하시려는 것입니다.」출애굽기 20:20 · 두루새김

백성이 느끼는 첫 번째 두려움은 죽음에 대한 공포입니다. 반면 모세가 두 번째로 말하는 두려움은 하나님의 거룩함을 인정하고 죄를 짓지 않도록 자신을 살피게 하는 두려움입니다.

여기서 두 번째 두려움을 단순히 부드러운 존경심으로만 바꾸어 이해할 필요는 없습니다. 본문은 실제로 하나님에 대한 강한 두려움을 말합니다.

모세는 하나님을 두려워하는 마음 자체를 없애려 하지 않습니다. 그 두려움이 하나님의 말씀을 거부하는 공포가 아니라, 그 말씀을 따라 살아가게 하는 태도가 되도록 이끕니다.

또한 모세는 하나님이 백성을 시험하시려고 오셨다고 말합니다. 하나님께서 계신 것을 경험한 백성이 그분을 어떻게 대하며 살아갈 것인가가 드러나는 사건입니다.

이전 광야에서는 물과 먹을거리의 문제를 통해 백성이 시험받았습니다. 이제 시나이산에서는 하나님 자신이 말씀하시는 사건 앞에서 그들의 태도가 시험받습니다.

백성은 멀리 떨어져 서 있었습니다. 모세는 하나님께서 계신 짙은 어둠으로 다가갔습니다.출애굽기 20:21 · 두루새김

이 두 움직임은 하나님과 사람 사이의 거리가 단순히 공간의 문제가 아니라는 사실을 보여 줍니다. 바로 그들을 위해 모세가 하나님께 다가갑니다.

여기서 모세가 하나님과 백성 사이를 잇는 역할이 더욱 분명해집니다.

하나님은 백성에게 직접 말씀하셨고, 그들은 그 경험을 감당하기 어려워했습니다. 그러나 하나님은 그들을 버리지 않으십니다. 모세를 통해 다시 말씀하십니다.

그리고 그다음 말씀은 뜻밖에도 예배에 관한 것입니다.

조금 더 깊이

18절의 원문의 표현을 그대로 옮기면 백성이 소리들을 보고 있었다는 말입니다. 이것을 반드시 실제로 소리가 눈에 보이는 초자연적인 감각 경험을 했다는 뜻으로 이해할 필요는 없습니다. 눈과 귀로 경험한 모든 현상을 하나의 감각적 표현으로 묶어 서술한 것으로도 읽을 수 있습니다.

여호와야훼께서 모세에게 말씀하셨습니다. 「이스라엘 자손에게 이렇게 말하여라. 『너희는 내가 하늘에서 너희에게 말하는 것을 보았다.』」출애굽기 20:22 · 두루새김

그런데 그들은 하나님의 모습을 보았다고 말하지 않습니다. 하나님께서 계신 것은 천둥과 번개, 구름 가운데 드러났지만, 그분 자신을 눈에 보이는 어떤 모습으로 확인한 것은 아닙니다.

「『너희는 나와 나란히 둘 신들을 만들지 마라. 너희를 위해 은이나 금으로 신들을 만들지 마라.』」출애굽기 20:23 · 두루새김

이스라엘이 하나님을 알 수 있는 이유는 신의 모습을 정교하게 만들었기 때문이 아니라, 하나님이 자신들에게 말씀하셨기 때문입니다. 그러므로 하나님을 나타내는 은이나 금의 형상을 만드는 것은 그분을 더 잘 섬기는 방법이 될 수 없습니다.

이 명령은 뒤에 나오는 출애굽기 32장의 금송아지 사건을 생각하면 더욱 날카롭게 느껴집니다. 이스라엘은 실제로 금으로 송아지 형상을 만들고, 그것을 중심으로 예배하는 사건을 겪게 됩니다.

은과 금으로 신을 만들지 말라고 하신 하나님은 곧바로 제단에 관해 말씀하십니다.

「『나를 위해 흙으로 제단을 만들어라. 그 위에서 네 양과 염소와 소를 잡아 번제와 친교 제물로 바쳐라. 내가 내 이름을 기억하게 하는 곳마다 너에게 와서 복을 주겠다.』」출애굽기 20:24 · 두루새김

이것을 모든 종교적 건축이나 장식의 화려함이 그 자체로 잘못되었다는 뜻으로 넓혀 읽을 수는 없습니다. 이후 성막을 만드는 명령에는 금과 은, 정교한 직물과 장식이 실제로 등장합니다. 따라서 이 구절의 핵심은 비싼 재료 자체를 금지한다는 데 있지 않습니다.

하나님을 섬기는 일이 사람이 만든 물건의 화려함이나 정교함에 달려 있지 않다는 점입니다.

우상은 사람이 만들어 절하고 섬기는 대상으로 삼는 물건입니다. 그러나 제단은 하나님 자신을 나타내는 형상이 아닙니다. 하나님께 제물을 바치는 장소입니다.

이스라엘은 신의 모습을 만들어 하나님을 자신들 앞에 세워 놓으려 해서는 안 됩니다. 하나님이 허락하신 방식으로 제단을 만들고 그분께 제물을 바쳐야 합니다.

하나님이 자신의 이름을 기억하게 하시는 곳에서, 그분이 백성에게 오셔서 복을 주시겠다고 약속하십니다. 이 말씀을 단순히 사람들이 하나님의 이름을 부르는 모든 장소에서 자동으로 복을 받는다는 뜻으로 바꾸어서는 안 됩니다.

사람이 제단을 만들어 하나님을 불러내는 것이 아닙니다. 하나님이 자신의 이름을 기억하게 하시는 곳에서 친히 백성에게 오시고 복을 주십니다.

왜 돌을 다듬으면 제단이 거룩하지 못하게 될까?

「『나를 위해 돌 제단을 만들려거든 다듬은 돌로 쌓지 마라. 네가 돌을 다듬으려고 도구를 대면 그 돌을 거룩하지 못하게 만들기 때문이다.』」출애굽기 20:25 · 두루새김

본문은 돌을 다듬으려고 도구를 대면 그 돌을 거룩하지 못하게 만든다고 설명하지만, 왜 그것이 거룩함을 해치는 행위가 되는지까지 자세하게 설명하지 않습니다. 하나님은 자신에게 바치는 제단이라고 해서 사람이 원하는 방식으로 얼마든지 정교하게 만들도록 허락하지 않으십니다.

제단은 하나님을 섬기기 위한 물건이지만, 그렇기 때문에 오히려 하나님이 정하신 질서를 따라야 합니다.

「『계단으로 내 제단에 올라가지 마라. 그 위에서 네 하체가 드러나지 않게 하려는 것이다.』」출애굽기 20:26 · 두루새김

고대의 옷차림과 계단의 구조를 생각하면, 높은 제단에 계단으로 올라가는 행동이 아래쪽에서 몸을 드러내는 상황을 만들 수 있었을 것입니다. 이것은 사람의 몸 자체가 더럽다는 선언이라기보다, 거룩한 제단에서 하나님을 섬기는 일에 요구되는 적절한 태도와 관련된 규정입니다. 이후 출애굽기 28:42에서도 제사장들이 하체를 가리는 옷을 입도록 하는 명령이 나옵니다.

하나님을 섬기는 사람은 그분 앞에서 어떤 물건을 만들고, 어떤 방식으로 행동하는지까지 자신의 뜻대로 결정할 수 없습니다.

조금 더 깊이

여기서 두루새김이 「도구」로 옮긴 히브리어는 헤레브입니다. 보통 무기로 사용하는 칼을 뜻하지만, 이 문맥에서는 돌을 다듬는 쇠 연장을 가리키는 표현으로 이해될 수도 있습니다. 하나는 사람이 다듬지 않은 돌을 사용하도록 하여 제단의 거룩함을 지키려는 명령이라는 읽기입니다. 다른 하나는 무기로 사용될 수 있는 칼이 제단을 만드는 데 쓰이는 것을 금지함으로써, 제단과 폭력의 도구를 구별하려는 뜻이 있을 수 있다는 읽기입니다. 그러나 이 두 번째 해석은 상징적인 뜻을 추측한 것이며, 본문이 칼과 폭력의 관계를 직접 설명하지는 않습니다. 따라서 특정한 상징을 확정하기보다, 하나님이 제단을 만드는 방식까지 정하셨다는 사실에 주목하는 것이 안전합니다.

이스라엘은 하나님의 형상을 만들어 그분을 자기 곁에 붙잡아 둘 수 없었습니다. 그러나 하나님은 친히 그들에게 오시겠다고 약속하셨습니다. 그 계명은 자유를 빼앗기 위해 새롭게 채워진 사슬이 아니라, 구원받은 백성이 하나님과 서로를 향해 어떻게 살아가야 하는지를 알려 주는 말씀입니다.

산 위에는 아직 짙은 어둠이 드리워져 있고, 모세는 그 속에서 말씀을 듣고 있습니다.

그 거룩하신 하나님이 이제 백성에게 흙으로 제단을 만들라고 하십니다.

그리고 그 소박한 제단에 관한 말씀의 끝에서, 자신이 오셔서 복을 주시겠다고 약속하십니다.