아무도 서지 않은 무너진 틈

하나님은 에스겔에게 두 번 물으십니다.

「사람의 아들아, 네가 심판하겠느냐? 사람들의 피를 흘린 도시를 심판하겠느냐? 그렇다면 그 도시가 저지른 역겨운 짓들을 모두 그 도시에게 알려 주어라.」에스겔 22:2 · 두루새김

반복되는 질문은 예루살렘을 법정에 세우는 엄숙한 부름처럼 들립니다. 에스겔은 단순히 앞으로 닥칠 재앙을 예고하는 사람이 아닙니다. 그는 도시가 저지른 일을 그 도시 자신에게 알려 주어야 합니다.

예루살렘은 하나님의 성전이 있는 도시였습니다. 하나님의 이름이 그곳에 머물도록 선택된 도시였지만, 이제 하나님은 그 도시를 성전이나 제사의 아름다움이 아니라 그 안에서 흘린 피로 규정하십니다.

「이렇게 전해라. 주 여호와야훼가 이렇게 말한다. 『도시야, 너는 네 안에서 사람을 죽여 피를 흘리고, 네가 심판받을 때를 불러들인다. 또 우상을 만들어 자신을 더럽힌다.』」에스겔 22:3 · 두루새김

또한 피를 흘리는 행위와 우상을 만드는 일이 함께 등장합니다. 둘은 서로 무관한 죄목이 아닙니다. 하나님을 대신할 대상을 만들어 섬기는 일과, 하나님이 보호하라고 명령하신 사람의 생명을 가볍게 여기는 일이 같은 도시 안에서 일어나고 있습니다.

「『너는 네가 흘린 피 때문에 죄를 지었고, 네가 만든 우상들 때문에 더러워졌다. 너 스스로 심판받을 날을 앞당겨 심판받을 해에 이르렀다. 그러므로 내가 너를 여러 민족의 모욕거리로, 모든 나라의 조롱거리로 만들었다.』」에스겔 22:4 · 두루새김

하나님이 세우신 도시가 자기 손으로 자신의 종말을 재촉하고 있는 것입니다.

「『너와 가까운 나라들도 먼 나라들도 너를 비웃을 것이다. 이름이 더러워지고 혼란이 가득한 도시야!』」에스겔 22:5 · 두루새김

하나님의 이름과 연결되어 있던 도시는 이제 더러워진 이름으로 불립니다. 도시가 누리던 특별한 지위가 그 행동을 감추어 주지 못합니다.

6절부터 12절까지 읽으면 유난히 자주 등장하는 표현이 있습니다.

「네 안에서」, 「네 안에는」이라는 말입니다. 이 표현들은 우연히 되풀이되는 것이 아닙니다. 하나님은 도시의 경계를 넘어 외부의 적을 살피시는 대신, 그 안에서 벌어지는 일을 보여 주십니다.

「『보아라, 이스라엘의 지도자들은 저마다 네 안에서 자기 힘을 휘둘러 사람들의 피를 흘렸다.』」에스겔 22:6 · 두루새김

여기서 「자기 힘을 휘둘러」라는 말은 지도자들이 가진 권력과 능력을 떠올리게 합니다. 지도자들에게는 사람들을 보호할 능력이 있었습니다. 그러나 그 능력을 생명을 보호하는 대신 빼앗는 데 사용했습니다.

도시의 문제는 보호할 힘이 없다는 것이 아니라, 보호해야 할 사람들이 그 힘을 폭력으로 사용한다는 데 있습니다.

7절은 시선을 가정과 사회의 가장 약한 자리로 옮깁니다.

「『네 안에서 사람들은 아버지와 어머니를 업신여겼다. 다른 민족 출신으로 와서 사는 사람들을 억누르고, 고아와 과부를 괴롭혔다.』」에스겔 22:7 · 두루새김

부모를 공경하라는 명령은 십계명에 있으며(출애굽기 20:12), 다른 민족 출신으로 와서 사는 사람들과 고아와 과부를 억누르지 말라는 명령도 율법에서 거듭 강조됩니다(출애굽기 22:21–24; 신명기 24:17–18). 특히 다른 민족 출신으로 와서 사는 사람들과 고아와 과부는 당시 사회에서 가족과 재산, 법적 보호의 기반이 약해지기 쉬운 사람들이었습니다. 이들을 어떻게 대하는가는 공동체의 정의가 제대로 작동하는지를 드러냅니다.

하나님이 이들의 처지를 언급하시는 까닭은 그들이 단지 동정의 대상이기 때문이 아닙니다. 이들의 권리를 지키는 것이 하나님과 맺은 언약에 포함되어 있기 때문입니다.

「『너는 내 거룩한 것들을 업신여기고, 내 안식일을 더럽혔다.』」에스겔 22:8 · 두루새김

7절에서는 사람들을 함부로 대하는 행동이, 8절에서는 하나님의 거룩한 것들을 업신여기고 안식일을 더럽히는 행동이 고발됩니다. 우리는 흔히 이 둘을 사회윤리와 종교생활이라는 별개의 영역으로 생각하기 쉽습니다. 그러나 에스겔은 이 둘을 하나의 고발 안에 놓습니다.

레위기 19:3에서도 부모를 경외하는 일과 안식일을 지키는 일이 나란히 명령됩니다. 하나님을 향한 거룩함은 사람들과 맺는 관계에서 분리되지 않습니다.

9절부터는 더욱 구체적인 행동들이 드러납니다.

사람을 죽이려고 남을 헐뜯는 사람들, 산에서 우상에게 바친 제물을 먹는 사람들, 성적으로 다른 사람을 침해하는 사람들이 등장합니다. 10–11절에 나열된 성적 행위들은 레위기 18장에서 금지하는 관계들을 떠올리게 합니다.

가정이 무너지고, 이웃이 서로를 해치며, 권력을 가진 사람들은 다른 사람의 생명을 대가로 이익을 얻습니다.

「『네 안에는 사람을 죽이는 대가로 뇌물을 받은 자들이 있었다. 너는 이자와 웃돈을 받아 챙기고, 이웃을 억눌러 부당하게 재물을 얻었다. 그리고 나를 잊었다. 주 여호와야훼의 말이다.』」에스겔 22:12 · 두루새김

「그리고 나를 잊었다.」 이 말은 예루살렘 사람들이 하나님의 존재에 관한 정보를 잃어버렸다는 뜻이 아닙니다. 그들에게는 성전과 제사와 종교적 지도자들이 여전히 있었습니다. 문제는 하나님을 아는 백성으로서 마땅히 살아야 할 방식을 버렸다는 데 있습니다.

이 표현은 신명기의 경고와도 연결됩니다. 신명기 8:11–18은 풍요를 누리면서 하나님을 잊고, 자기 힘으로 재물을 얻었다고 생각하는 위험을 경고합니다. 에스겔 22장에서는 그 망각이 더 끔찍한 모습으로 나타납니다. 사람들은 자기 이웃을 희생시키면서 이익을 얻고 있습니다.

하나님을 잊는다는 것은 그분의 이름을 더 이상 말하지 않는 것만이 아닙니다. 그분이 귀하게 여기시는 생명과 정의를 더 이상 귀하게 여기지 않는 것이기도 합니다.

조금 더 깊이

원문에서는 산 위에서 먹었다고만 말하며, 비슷한 표현이 에스겔 18:6과 18:11에서도 나타납니다. 에스겔의 다른 본문에서 산 위의 종교 의식이 우상숭배와 연결된다는 점을 고려하면, 이 역시 부적절한 종교 의식의 식사를 가리킬 가능성이 높습니다. 두루새김은 그 의미를 드러내지만, 22:9의 원문 자체는 무엇을 먹었는지 밝히지 않습니다. 두루새김의 「아버지의 아내와 잠자리를 같이한」이라는 말도 원문에서는 아버지의 알몸을 드러냈다는 표현이며, 레위기 18:7–8의 금지 규정과 연결됩니다.

하나님은 예루살렘의 폭력과 부당한 이익을 보시고 말씀하십니다.

「『보아라, 네가 부당하게 얻은 재물과 네 안에서 흘린 피 때문에 내가 손뼉을 쳤다.』」에스겔 22:13 · 두루새김

손뼉을 치는 행동은 여기서 박수나 환영이 아닙니다. 심판을 향한 강한 반응을 나타냅니다. 에스겔 21:14, 17에서도 손뼉을 치는 행동은 칼과 심판의 문맥에 나타납니다.

「『내가 너를 벌하는 날에 네 마음이 버텨 내겠느냐? 네 손에 힘이 남아 있겠느냐? 나 여호와야훼가 말했으니, 내가 그대로 행하겠다.』」에스겔 22:14 · 두루새김

6절에서 지도자들은 「자기 힘을 휘둘러」 피를 흘렸습니다. 그러나 14절에서는 하나님이 그들의 손에 힘이 남아 있을지를 물으십니다.

남을 억누를 때 그토록 강했던 팔이 하나님의 심판 앞에서도 강할 수 있겠습니까?

에스겔은 권력의 한계를 이 대비를 통해 드러냅니다. 타인을 지배할 수 있다는 사실이 자기 자신을 지킬 수 있다는 보장은 아닙니다. 특히 그 힘을 자신에게 맡겨진 사람들을 해치는 데 사용했다면 더욱 그렇습니다.

「『내가 너를 여러 민족 사이로 흩어 버리고 여러 땅으로 흩어 놓겠다. 네 안의 더러움을 없애 버리겠다.』」에스겔 22:15 · 두루새김

하나님이 예루살렘을 심판하시는 이유는 단순히 분노를 쏟아 내시기 위해서만은 아닙니다. 더러워진 상태를 그대로 두지 않으시겠다는 뜻도 담겨 있습니다. 여기서 선언된 것은 흩어짐을 통한 심판이며, 어떤 방식으로 온전한 회복이 이루어질지는 아직 설명되지 않습니다.

그런데 하나님은 여기서 한 걸음 더 나아가십니다.

앞에서는 예루살렘을 피로 더럽혀진 도시로 고발하셨습니다. 이제는 그 도시 자체를 거대한 용광로로 묘사하십니다.

조금 더 깊이

16절은 두루새김에서 「네 잘못으로 여러 민족이 보는 앞에서 수치를 당할 것이다」라고 옮겼습니다. 원문의 짧은 표현은 어떻게 이해할지에 따라 해석이 갈릴 수 있습니다. 도시 자신의 행동이 더럽혀짐의 원인이라는 뜻으로 볼 수도 있고, 그 더럽혀짐이 도시 자신 안에서 일어난다는 의미에 무게를 둘 수도 있습니다. 어느 쪽이든 도시의 수치가 그 자신의 상태와 깊이 연결되어 있다는 흐름은 분명합니다.

두 번째 말씀이 시작됩니다.

「사람의 아들아, 내게 이스라엘 백성은 찌꺼기가 되었다. 그들은 모두 용광로 안의 구리와 주석과 철과 납이다. 은을 얻고 남은 찌꺼기가 된 것이다.」에스겔 22:18 · 두루새김

금속을 제련할 때 용광로는 금속을 녹이고 불순물을 분리하는 곳입니다. 본문은 불 속에서 순수한 은이 남는 장면을 보여 주지 않습니다. 사람들이 찌꺼기가 되었다는 평가와, 그들이 하나님의 분노 속에서 녹게 될 것이라는 선언이 중심입니다.

따라서 이 용광로를 곧장 아름다운 성품을 만들어 내는 연단의 과정으로 이해하면 본문의 무게를 놓치게 됩니다.

여기서 불은 우선적으로 심판의 불입니다.

「그러므로 주 여호와야훼가 이렇게 말한다. 『너희 모두가 찌꺼기가 되었으므로, 내가 너희를 예루살렘 안으로 모으겠다.』」에스겔 22:19 · 두루새김

일반적으로 전쟁이 다가올 때 성벽이 있는 도시는 피난처가 됩니다. 바깥 지역의 주민들은 성벽 안으로 모여들어 공격으로부터 자신을 지키려고 합니다.

그들이 안전을 기대하며 모이는 곳이 오히려 그들을 녹이는 장소가 됩니다.

특히 19–22절에는 「모으겠다」, 「모아」, 「모으고」라는 말과 「예루살렘 안에서」, 「그 도시 안에서」라는 표현이 거듭 나타납니다. 도시 안으로 모이는 일이 생존의 기회가 아니라 심판의 과정이 됩니다.

「『내가 너희를 모으고 내 노여움의 불을 너희에게 내뿜겠다. 그러면 너희는 예루살렘 안에서 녹을 것이다.』」에스겔 22:21 · 두루새김

금속을 녹이는 사람은 불의 열기를 높이기 위해 바람을 불어 넣습니다. 하나님은 그 제련자의 모습으로 자신을 나타내십니다.

이 비유는 예루살렘의 몰락이 단순히 국제정세의 불행한 결과만은 아니라는 예언자의 신학적 해석을 보여 줍니다. 바벨론의 침공이라는 역사적 사건 뒤에서 하나님이 자신의 백성을 심판하고 계신다는 것입니다.

그러나 여전히 질문이 남습니다.

어떻게 하나님의 도시가 이처럼 완전히 무너지는 지경까지 왔습니까? 지도자들과 제사장들, 예언자들은 그동안 무엇을 하고 있었습니까?

세 번째 말씀이 바로 그 질문에 답합니다.

조금 더 깊이

이사야는 은이 찌꺼기로 변했다는 고발 뒤에 하나님이 찌꺼기를 제거하시고 회복하시는 약속을 전합니다. 그러나 에스겔 22장에서는 강조점이 다릅니다. 이 모습은 에스겔 11:3의 비유와 비교하면 더욱 선명해집니다. 그곳에서 예루살렘의 지도자들은 도시를 가마솥에, 자신들을 그 안의 고기에 비유합니다. 그들의 말에는 도시 안에 있다는 사실을 안전의 근거로 여기는 태도가 드러납니다. 그러나 하나님은 그들이 생각하는 안전을 부정하십니다(11:7–11).

세 번째 말씀이 시작되면서 심판의 대상은 도시에서 땅 전체로 넓어집니다.

「사람의 아들아, 그 땅에게 이렇게 말해라. 『너는 깨끗해지지 않은 땅, 분노의 날에 비가 내리지 않은 땅이다.』」에스겔 22:24 · 두루새김

비가 내리지 않았다는 말은 하나님의 복이 끊어진 상태를 떠올리게 합니다. 율법에서 때에 맞는 비는 언약의 복 가운데 하나입니다(레위기 26:4; 신명기 11:14).

동시에 깨끗해지지 않았다는 말과 연결하면, 땅을 씻을 비조차 없다는 이미지로 이해할 여지도 있습니다. 본문은 이 두 진술의 정확한 관계를 설명하지 않으므로 어느 하나로 한정할 필요는 없습니다.

그 원인을 밝히시면서 하나님은 사회의 여러 집단을 차례로 고발하십니다.

예언자들 — 생명을 살려야 할 사람들이 생명을 집어삼키다

「『함께 나쁜 일을 꾸미는 그 땅의 예언자들은 먹이를 찢으며 으르렁거리는 사자와 같다. 그들은 사람들의 목숨을 삼키고 재물과 귀한 것들을 빼앗았다. 그 땅에 과부들이 많아지게 했다.』」에스겔 22:25 · 두루새김

이것은 단순히 그들이 설교를 잘못하거나 미래에 대해 부정확하게 예언했다는 정도의 비판이 아닙니다. 그들이 생명을 파괴하고 재물을 빼앗으며 과부들을 많아지게 했다는 고발입니다.

제사장들 — 구별해야 할 것을 구별하지 않다

「『그 땅의 제사장들은 내 가르침을 짓밟고 내 거룩한 것들을 더럽혔다. 거룩한 것과 일상적인 것을 구별하지 않았고, 부정한 것과 깨끗한 것의 차이를 알려 주지 않았다. 내 안식일에는 눈을 감았다. 나는 그들 가운데서 더럽혀졌다.』」에스겔 22:26 · 두루새김

레위기 10:10–11에 따르면 제사장은 거룩한 것과 일상적인 것, 부정한 것과 깨끗한 것을 구별하고 하나님의 가르침을 백성에게 전할 책임이 있습니다. 에스겔은 바로 그 책임이 무너졌다고 고발합니다.

여기서 거룩한 것과 일상적인 것을 구별한다는 말은 일상생활 자체를 악하다고 여긴다는 뜻이 아닙니다. 하나님께 속한 것으로 구별된 것들을 그에 합당하게 다루고, 백성이 하나님 앞에서 어떻게 살아야 하는지 가르치는 역할을 말합니다.

「나는 그들 가운데서 더럽혀졌다.」 이는 하나님 자신의 거룩한 본성이 실제로 더럽혀졌다는 말이 아닙니다. 하나님을 섬긴다고 하는 사람들의 행동으로 인해 하나님의 거룩함이 그들 가운데서 존중받지 못하고 모욕당했다는 선언입니다.

하나님의 이름을 대표하는 사람들이 오히려 그 이름을 더럽히고 있습니다.

높은 관리들 — 보호할 책임을 가진 사람들이 먹이를 찢다

「『그 땅의 높은 관리들은 먹이를 찢는 늑대와 같다. 부당하게 재물을 얻으려고 사람들의 피를 흘리고 목숨을 빼앗는다.』」에스겔 22:27 · 두루새김

특히 「부당하게 재물을 얻으려고」라는 목적이 분명히 드러나 있습니다. 폭력은 우발적인 실수가 아니라 이익을 얻기 위한 방법이 되었습니다. 6절에서 지도자들이 자기 힘을 휘둘러 피를 흘렸다는 고발이 여기서 더욱 구체화됩니다.

다시 예언자들 — 무너지는 곳에 회칠을 하다

「『그 땅의 예언자들은 높은 관리들을 위해 석회를 발랐다. 헛된 환상을 보고 거짓 점괘를 전하면서, 주 여호와야훼가 하신 말씀이라고 말했다. 그러나 나 여호와야훼는 말하지 않았다.』」에스겔 22:28 · 두루새김

석회를 바르는 회칠은 표면을 덮어 그 아래의 상태가 보이지 않도록 만들 수 있습니다. 원문은 그들이 무엇에 회칠했는지 직접 밝히지 않습니다. 그러나 에스겔 13:10–15에는 이와 매우 가까운 비유가 있습니다.

그곳에서 거짓 예언자들은 백성이 평안하지 않은데도 평안하다고 말합니다. 누군가 부실한 담을 쌓으면 그들은 석회를 바릅니다. 담 자체가 튼튼해진 것은 아니지만, 겉으로는 그럴듯해 보입니다.

22장에서는 이 이미지가 높은 관리들의 악행과 연결됩니다.

거짓 예언은 단순히 사실과 다른 미래를 말하는 데 머물지 않습니다. 권력자의 잘못을 덮고, 그들의 행동이 정당한 것처럼 보이게 할 수 있습니다.

하나님의 이름은 말하고 있지만, 정작 하나님의 말씀은 전하고 있지 않은 것입니다.

거짓 예언자들은 무너지는 공동체를 고치지 않았습니다. 그 공동체가 무너지고 있다는 사실을 알아차리지 못하도록 만들었습니다.

백성들 — 지도자들의 죄가 사회 전체로 퍼지다

「『그 땅의 백성은 남을 억누르고 재물을 빼앗았다. 가난하고 어려운 사람들을 괴롭혔고, 다른 민족 출신으로 와서 사는 사람들을 공정하게 대하지 않고 억눌렀다.』」에스겔 22:29 · 두루새김

지도자들이 정의를 무너뜨리고 예언자들이 거짓말로 이를 덮는 동안, 백성 가운데서도 남을 억누르고 재물을 빼앗는 일이 일어나고 있었습니다. 이 구절을 지도자들의 잘못과 백성의 잘못이 언제나 똑같다는 뜻으로 읽을 필요는 없습니다. 본문 자체가 지도자들의 권력 남용을 특별히 고발하고 있기 때문입니다.

특히 7절에서 억눌리던 다른 민족 출신으로 와서 사는 사람들이 29절에서 다시 등장합니다. 처음부터 끝까지 가장 보호받아야 할 사람들이 계속 피해를 입고 있습니다. 본문은 이들을 통해 예루살렘의 죄가 추상적인 종교적 잘못이 아니라 사람들의 실제 삶을 파괴하는 행동임을 드러냅니다.

그리고 하나님은 마지막으로 사람을 찾으십니다.

조금 더 깊이

25절에는 본문 전승의 차이가 있습니다. 히브리어 본문은 예언자들의 음모를 말하며, 두루새김은 이를 「함께 나쁜 일을 꾸미는 그 땅의 예언자들」로 풀어 옮겼습니다. 칠십인역은 이 자리에 지도자들을 가리키는 표현을 사용합니다. 후자를 따르면 이 구절은 지도층의 폭력을 묘사하며, 예언자들의 죄는 28절에서 따로 다루어집니다. 두 읽기 모두 이어지는 사회 전체에 대한 고발과 연결되지만, 어느 집단이 25절의 직접적인 대상인지는 달라집니다.

「『나는 그들 가운데서 그 땅을 위해 내 앞에 나설 사람을 찾았다. 담을 쌓고 무너진 틈에 서서, 내가 그 땅을 멸망시키지 않도록 막아설 사람이었다. 그러나 아무도 찾지 못했다.』」에스겔 22:30 · 두루새김

앞에서 하나님은 계속 죄를 찾아 드러내셨습니다. 그러나 여기서는 다른 것을 찾으십니다.

그 땅을 위해 무너진 틈에 설 사람입니다.

본문은 두 가지 행동을 함께 말합니다. 담을 쌓는 일, 그리고 그 땅을 위해 하나님 앞에서 무너진 틈에 서는 일입니다. 첫 번째 행동은 무너진 것을 다시 세우는 모습입니다. 두 번째 행동에는 백성을 대신하여 하나님 앞에 나아가는 중재의 모습이 담겨 있습니다.

그분이 찾으시는 사람은 공동체가 무너지는 것을 방관하지 않고, 동시에 그 공동체를 위해 하나님 앞에 서는 사람입니다.

이 이미지는 에스겔 13:5에서 이미 등장했습니다. 하나님은 거짓 예언자들을 향해 그들이 무너진 틈에 올라서지도 않았고, 이스라엘 백성을 위해 담을 쌓지도 않았다고 책망하셨습니다.

무너진 틈에 선다는 것은 어떤 의미인가?

이스라엘이 금송아지를 만들었을 때 하나님은 그들을 심판하려 하셨습니다. 그러나 모세는 하나님 앞에서 백성을 위해 간구했습니다(출애굽기 32:11–14). 시편 106:23은 그 사건을 돌아보면서 모세가 하나님 앞에서 무너진 틈에 서서 하나님의 분노가 백성을 멸하지 않도록 했다고 묘사합니다.

모세는 백성이 잘못하지 않았다고 주장하지 않았습니다. 그들의 우상숭배를 정당화하지도 않았습니다. 그는 죄를 죄로 인정하면서도 백성의 파멸을 막아 달라고 하나님께 간구했습니다.

거짓 예언자들은 백성에게 문제가 없다고 말했습니다. 모세는 백성에게 심각한 문제가 있음을 알면서도 하나님 앞에 섰습니다.

따라서 무너진 틈에 선다는 것은 단순히 무조건 백성 편을 드는 일이 아닙니다.

하나님의 뜻을 거스르는 죄에 반대하면서도, 그 죄를 지은 사람들이 파멸에 이르지 않도록 하나님께 간구하는 일입니다.

그러나 이 구절을 한 사람의 기도만 있으면 반드시 공동체 전체가 구원받는다는 보편적 약속으로 바꾸어서는 안 됩니다. 에스겔 14:12–20에서는 의로운 사람들의 존재만으로 다른 사람들의 죄에 따른 심판이 자동으로 사라지지 않는다는 사실도 강조됩니다.

「그러나 아무도 찾지 못했다.」 이것은 예루살렘에 양심적인 사람이 단 한 명도 존재하지 않았다는 인구조사 결과가 아닙니다. 에스겔 9:4에는 예루살렘에서 저질러지는 악행을 보고 탄식하는 사람들도 등장합니다. 22장의 강조점은 공동체를 위해 무너진 틈에 서서 파멸을 막는 역할을 감당할 사람이 발견되지 않았다는 데 있습니다.

조금 더 깊이

여기에 사용된 히브리어 페레츠는 성벽이나 담이 깨져 생긴 틈, 곧 무너진 부분을 가리킵니다. 실제 성벽에서 이런 틈은 적이 도시 안으로 들어오는 위험한 통로가 됩니다. 그 틈에 선다는 것은 가장 위험한 자리에 서는 것입니다.

마지막 말씀은 단호합니다.

「『그래서 나는 그들에게 내 분노를 쏟고, 내 노여움의 불로 그들을 없애 버렸다. 그들 자신이 저지른 일의 대가를 치르게 했다. 주 여호와야훼의 말이다.』」에스겔 22:31 · 두루새김

앞에서 용광로의 불이 등장했고, 이제 마지막에도 노여움의 불이 등장합니다. 그런데 하나님의 마지막 말씀은 불 자체보다 그들 자신이 저지른 일에 초점을 맞춥니다.

하나님은 그들이 선택하고 행한 일에 대해 책임을 물으십니다.

에스겔 18장에서도 하나님은 사람이 자신의 행동에 따라 책임을 진다는 원칙을 반복해서 강조하셨습니다(18:20, 30). 22장은 그 원칙이 개인을 넘어 공동체 전체의 삶을 고발하는 방식으로 나타납니다.

특히 하나님의 심판은 가난한 사람들, 다른 민족 출신으로 와서 사는 사람들, 고아와 과부들이 겪은 일을 외면하지 않습니다. 예루살렘이 쏟은 피와 부당하게 얻은 재물은 모두 하나님 앞에 드러났습니다.

조금 더 깊이

22장은 심판을 이미 실행된 일처럼 표현하며 끝납니다. 이것을 읽을 때 이 예언을 듣던 바로 그 순간에 도시의 멸망이 이미 완료되었다고 단정할 필요는 없습니다. 예언은 앞으로 닥칠 심판을 확정적인 사건처럼 묘사하기도 합니다.

예언자들은 담에 석회를 바르고 있었습니다. 그러나 하나님은 무너진 담을 다시 세울 사람을 찾고 계셨습니다. 하나님의 백성에게 예언자도 있었고 제사장도 있었고 지도자도 있었습니다. 그러나 자신에게 맡겨진 역할을 제대로 수행하여 공동체의 파멸을 막아서는 사람은 없었습니다.

이 장의 마지막 비극은 단순히 성벽이 무너졌다는 사실에 있지 않습니다.

성벽이 무너지고 있는데도 그것을 덮어 가릴 사람은 있었지만, 무너진 틈에 서서 그 땅을 위해 하나님 앞에 나아갈 사람은 없었다는 사실에 있습니다.

그래서 에스겔 22장의 마지막 장면에는 두 모습이 남습니다. 겉면은 석회로 덮인 담, 그리고 아무도 서 있지 않은 무너진 틈입니다.