성전의 완성과 출애굽의 기억

앞 장에서 총독 닷드내는 고레스가 실제로 성전 건축을 허락했는지 확인해 달라고 요청했습니다. 다리오는 그 요청에 따라 기록을 조사하도록 명령합니다.

그런데 뜻밖의 장소에서 문서가 발견됩니다.

메대 지방의 악메다 성채에서 두루마리 하나가 발견되었습니다. 그 안에는 다음과 같은 기록이 쓰여 있었습니다.에스라 6:2 · 두루새김

악메다는 고대의 엑바타나로 알려진 도시로, 오늘날 이란의 하마단 지역과 연결됩니다. 메대의 중요한 중심지였으며 페르시아 제국에서도 왕실이 이용했던 장소입니다.

페르시아 제국은 넓은 영토를 다스렸고, 왕실의 활동과 행정 기록이 하나의 도시에만 모여 있지는 않았습니다. 바벨론에서 찾지 못한 기록이 다른 왕실 거점에서 발견될 수 있었던 것입니다.

이것은 단순히 고레스가 예루살렘 사람들에게 호의를 보였다는 소문이 아닙니다. 왕의 명령을 기록한 문서입니다. 따라서 그 문서는 현재 진행되는 공사의 법적 근거를 확인할 수 있게 합니다.

그런데 기록을 열어 보니 단순한 건축 허가 이상의 내용이 들어 있었습니다.

「고레스 왕은 다스린 첫해에 이렇게 명령했다. 『예루살렘에 있는 하나님의 성전, 곧 제물을 바치는 곳을 다시 짓게 하라. 그 기초를 놓고, 높이는 60큐빗, 너비는 60큐빗으로 하라.』」에스라 6:3 · 두루새김

에스라 1장에서 고레스의 명령은 주로 귀환과 성전 재건을 허락하는 선포로 등장했습니다.

그러나 이번에 발견된 왕실 기록에는 건축에 관한 훨씬 구체적인 사항들이 담겨 있습니다. 건물의 높이와 너비가 정해져 있고, 돌과 목재를 사용하는 방식이 언급되며, 공사 비용을 왕실에서 내어 주라는 명령도 들어 있습니다.

「제물을 바치는 곳」이라는 설명

성전은 단지 민족의 정체성을 기념하는 건물이 아닙니다. 그곳에서는 하나님께 제물을 바치는 예배가 이루어집니다. 성전 건축에 관한 왕실 기록이 이러한 기능을 언급한다는 것은, 성전을 다시 짓는 일이 종교 활동을 다시 가능하게 하는 일로 이해되었음을 보여줍니다.

육십 큐빗이라는 숫자는 무엇을 뜻할까?

고레스의 명령에는 성전의 높이와 너비가 각각 60큐빗이라고 기록되어 있습니다. 열왕기상 6:2는 솔로몬이 지은 성전의 길이를 60큐빗, 너비를 20큐빗, 높이를 30큐빗이라고 기록합니다.

에스라 6:3에는 길이가 따로 언급되지 않으며, 제시된 수치가 완성된 건물의 실제 치수인지, 건축이 허용된 최대 규모인지도 분명하지 않습니다. 따라서 고레스의 명령에 기록된 수치를 근거로 제2성전의 실제 크기를 완전히 알아낼 수는 없습니다.

왕실에서 비용을 지급하라 — 4절

「『굴려 옮기는 돌 세 층과 새 목재 한 층으로 쌓게 하라. 비용은 왕실에서 내어 주어라.』」에스라 6:4 · 두루새김

유다 장로들은 성전 건축이 고레스의 허가를 받았다고 주장했습니다. 그런데 발견된 기록은 고레스가 건축을 허락했을 뿐 아니라 왕실 재정으로 지원하라고 명령했다는 사실까지 보여줍니다.

그들이 해야 할 일은 단순히 공사를 허락할지 말지 판단하는 것이 아닙니다. 이전 왕이 명령한 공사가 제대로 이루어질 수 있도록 어떤 책임을 져야 하는지 확인하는 일입니다.

빼앗긴 성전 물건들은 「제자리」로 — 5절

「『또 느부갓네살이 예루살렘 성전에서 꺼내 바벨론으로 가져갔던 금과 은으로 된 성전 물건들을 돌려보내라. 그 물건들이 예루살렘 성전의 제자리로 돌아가게 하고, 하나님의 성전 안에 두어라.』」에스라 6:5 · 두루새김

느부갓네살이 예루살렘에서 가져간 금과 은으로 된 성전 물건들은 바벨론의 신전에 보관되어 있었습니다. 이제 그것들을 예루살렘 성전으로 돌려보내라는 것입니다.

이 명령에서 물건을 돌려보내는 일은 단순히 재산을 옮기는 일이 아닙니다. 그 물건들이 원래 속해 있던 장소와 쓰임새로 돌아간다는 의미를 갖습니다.

여기서 성전의 회복은 건물을 다시 짓는 일과 예배에 필요한 물건들을 돌려보내는 일을 함께 포함합니다.

다리오는 건축 현장을 조사하던 관리들에게 그곳에서 물러나 있으라고 명령합니다.

「이 하나님의 성전을 짓는 일을 그대로 두어라. 유다 사람들의 총독과 장로들이 원래 자리에 이 하나님의 성전을 짓게 하라.」에스라 6:7 · 두루새김

페르시아 관리들은 그 일을 대신하거나 공사를 이끌 권한을 차지하라는 명령을 받지 않습니다. 그들은 유다 사람들이 성전을 짓도록 그대로 두어야 합니다.

그런데 다리오의 명령은 여기서 멈추지 않습니다.

「또 이 하나님의 성전을 짓는 유다 장로들을 위해 너희가 해야 할 일을 명령한다. 강 건너편에서 거둔 세금은 왕의 재산이니, 그 돈으로 이 사람들에게 공사 비용을 빠짐없이 지급하여 일이 중단되지 않게 하라.」에스라 6:8 · 두루새김

건축 허가를 확인하러 온 관리들이, 왕의 명령에 따라 공사 비용을 지급하는 책임까지 맡게 됩니다.

세금이 왕에게 위험하다는 말에서, 세금으로 성전을 세우라는 명령으로

아닥사스다 시대의 고발자들은 예루살렘이 재건되면 왕에게 조공과 세금과 통행세가 들어오지 않을 것이라고 주장했습니다(4:13). 반면 이 장에서 다리오는 강 건너편 지역에서 거둔 세금으로 성전 공사를 지원하라고 명령합니다.

물론 두 사건은 다른 시대에 발생했으며, 앞의 고발은 성읍과 성벽을 다시 짓는 일에 관한 것이고 여기서는 성전 건축이 문제입니다. 따라서 같은 공사를 두고 같은 왕이 판단을 뒤집었다고 이해할 수는 없습니다.

제국의 세금은 성전을 반대하는 근거로도 등장하고, 성전을 지원하는 수단으로도 등장합니다. 이것은 페르시아 제국의 통치 아래에서 성전 건축이 얼마나 현실적인 정치적·경제적 조건과 연결되어 있었는지를 보여줍니다.

돈을 주는 것에서 제사에 필요한 물품을 공급하는 일로 — 9절

다리오의 명령은 한층 더 나아갑니다.

「하늘의 하나님께 번제로 바칠 어린 수소와 숫양과 어린양, 밀과 소금과 포도주와 기름도 마련해 주어라. 예루살렘의 제사장들이 요청하는 대로 필요한 것을 날마다 빠짐없이 주어라.」에스라 6:9 · 두루새김

어린 수소와 숫양과 어린양은 번제를 위한 동물들입니다. 밀과 소금, 포도주와 기름은 제사에 함께 드리는 예물과 관련됩니다. 이러한 항목들은 레위기 2장과 민수기 28–29장에 기록된 제사 규정들을 떠올리게 합니다.

왕이 재정 지원의 권한을 행사하지만, 제사에 구체적으로 무엇이 필요한지 정하는 역할은 현지 제사장들에게 맡겨집니다. 이것은 성전이 지어진 뒤 단 한 번의 제사만 드리도록 지원하는 명령이 아닙니다. 정기적인 예배가 계속 이루어질 수 있도록 필요한 것을 주라는 명령입니다.

왜 페르시아 왕은 제사를 지원하는가? — 10절

「그들이 하늘의 하나님께 향기로운 제물을 바치고, 왕과 왕의 아들들의 생명을 위해 기도하게 하려는 것이다.」에스라 6:10 · 두루새김

다리오가 여호와야훼의 성전을 지원했다고 해서, 그가 오직 여호와야훼만을 섬기는 신앙으로 바꾸었다고 말할 근거는 없습니다. 본문에서 왕이 직접 제시하는 목적은 자신과 왕실을 위한 기도입니다.

이것은 고대 제국의 종교 정책이라는 배경에서 이해할 수 있습니다. 여러 지역의 신전을 지원하고 그 지역의 신들에게 왕실의 평안을 구하게 하는 일은 제국 통치의 안정과 연결될 수 있었습니다.

예레미야는 바벨론으로 끌려간 사람들에게 자신들이 사는 성읍의 평안을 구하고 그 성읍을 위해 여호와야훼께 기도하라고 말했습니다. 에스라 6장에서도 여호와야훼를 섬기는 제사장들이 외국 왕과 그의 아들들의 생명을 위해 기도하게 됩니다.

물론 예레미야의 명령과 다리오의 요청은 성격이 다릅니다. 하나는 예언자가 끌려간 사람들에게 전한 가르침이고, 다른 하나는 왕이 제사 지원의 이유로 제시한 말입니다. 그러나 두 본문은 이스라엘 백성이 정치적으로 독립하지 못한 시대에도 하나님을 예배하며, 자신들이 속한 제국의 평안과 상관없이 살아가는 집단이 아니었음을 보여줍니다.

여호와야훼의 백성은 페르시아 왕을 섬기는 백성으로 자신의 정체성을 바꾸지 않습니다. 그러나 페르시아 제국의 통치 아래에서 살아가는 현실을 부정하지도 않습니다.

그들은 하늘의 하나님께 제사를 드리며, 그 제국의 왕을 위해 기도할 수 있습니다.

다리오의 명령은 성전 건축과 예배를 지원하는 데서 끝나지 않습니다.

「또 내가 명령한다. 누구든 이 명령을 바꾸면, 그 사람의 집에서 지붕을 받치는 나무 하나를 뽑아 그를 들어 올려 그 나무에 꿰어 죽여라. 그가 이런 일을 했으니 그의 집도 쓰레기 더미로 만들어라.」에스라 6:11 · 두루새김

고대 제국의 왕실 명령에는 법령을 어기거나 왕의 권위에 도전하는 행위에 대한 엄격한 처벌이 포함될 수 있었습니다. 여기서 집의 「지붕을 받치는 나무」를 뽑아 처형에 사용하고 집을 쓰레기 더미로 만들라는 표현은, 명령을 어긴 사람 자신뿐 아니라 그가 살던 집까지 파괴하겠다는 강한 위협입니다.

그러나 이 폭력적인 처벌 자체를 곧바로 하나님이 명령하신 형벌이라고 보아서는 안 됩니다. 본문에서 이 말을 하는 사람은 다리오입니다. 성전 건축을 지원하는 왕의 명령이 기록되어 있다고 해서, 그 안에 포함된 모든 제국의 형벌 방식을 신앙 공동체가 따라야 할 규범으로 읽을 수는 없습니다.

자신의 이름을 두신 하나님 — 12절

「자기 이름을 그곳에 머물게 하신 하나님께서, 이 명령을 바꾸고 예루살렘에 있는 이 하나님의 성전을 무너뜨리려고 손을 대는 모든 왕과 백성을 멸하시기를 바란다. 나 다리오가 명령을 내렸다. 반드시 그대로 실행하라.」에스라 6:12 · 두루새김

신명기 12:5는 여호와야훼가 자기 이름을 두시려고 택하실 장소를 찾으라고 말합니다. 열왕기상 8:29에서는 솔로몬이 여호와야훼의 이름이 그곳에 있을 것이라는 약속을 떠올리며 성전을 향한 기도를 들어 달라고 구합니다.

하나님의 이름이 성전에 머문다는 말은 하나님이 그 장소 안에만 갇혀 계신다는 뜻이 아닙니다. 그곳이 하나님과 그분의 백성 사이의 관계를 드러내는 예배의 장소로 선택되었다는 뜻입니다.

왕이 실제로 신명기의 성전에 관한 신학을 얼마나 이해하고 있었는지 알 수는 없습니다. 이 말이 현지의 종교적 표현을 반영한 것일 가능성도 생각할 수 있습니다. 왕이 자기 권위로 성전을 보호하는 명령을 내리면서, 동시에 그 성전이 자신보다 더 높은 권위와 연결된 장소라는 표현을 사용합니다.

여기서 하나님은 다리오의 신하가 아니십니다.

왕은 그 하나님의 보호와 심판을 요청하는 사람으로 등장합니다. 하나님이 직접 모든 왕과 백성에게 저주를 선포하신 것이 아니라, 다리오가 성전의 파괴를 막기 위해 이러한 저주의 표현을 사용한 것입니다.

조금 더 깊이

두루새김은 처형 방식을 「그 나무에 꿰어 죽여라」로 옮겼습니다. 다만 원어 표현만으로 구체적인 처형 방식이 꿰뚫는 것이었는지, 매달거나 고정하는 형태였는지를 완전히 확정하기는 어렵습니다.

그러자 강 건너편 총독 닷드내와 스달보스내와 그들의 동료들은 다리오 왕이 보내온 명령을 그대로 성실히 실행했습니다.에스라 6:13 · 두루새김

다리오의 명령은 말로 끝나지 않습니다.

두루새김은 8절에서 비용을 「빠짐없이」 지급하라고 옮겼습니다. 12절에서는 「반드시 그대로 실행하라」고 했습니다. 그리고 13절에서는 관리들이 실제로 「그대로 성실히 실행했습니다」라고 보고합니다. 원문에서는 아람어의 같은 부사 표현이 세 번 이어집니다.

성전 재건은 왕의 허가를 얻는 것으로만 완성되지 않습니다. 그 허가가 실제 건축 현장에서 효력을 발휘해야 합니다. 관리들이 왕의 명령을 실행하면서, 성전 건축을 가로막던 행정적인 불확실성은 해소됩니다.

그러나 다음 절은 성전 완공을 다리오의 명령만으로 설명하지 않습니다.

하나님의 명령과 왕들의 명령 — 14절

유다 사람들의 장로들은 예언자 학개와 잇도의 아들 스가랴의 예언에 힘입어 성전 공사를 순조롭게 진행했습니다. 그들은 이스라엘 하나님의 명령과 페르시아 왕들인 고레스와 다리오와 아닥사스다의 명령에 따라 성전을 지어 완성했습니다.에스라 6:14 · 두루새김

여기서 에스라서는 성전의 완공을 어느 한 사람의 업적으로 돌리지 않습니다. 고레스가 처음 허락했고, 다리오가 이를 확인하고 지원했으며, 장로들은 예언자들의 예언에 힘입어 실제로 성전을 세웠습니다.

그러나 이 모든 과정을 설명하는 문장에는 「이스라엘 하나님의 명령」이 먼저 놓입니다.

왕들의 명령은 실제로 건축을 가능하게 한 정치적·행정적 조건이었습니다. 그러나 서술자는 성전 재건이 제국의 정책으로만 설명될 수 있는 일이라고 보지 않습니다. 그것은 하나님의 명령과 예언자들의 말씀을 통해 이루어진 일이기도 합니다.

학개 2:4에서는 하나님이 스룹바벨과 여호수아와 모든 백성에게 힘을 내어 일하라고 말씀하시면서 자신이 그들과 함께하신다고 약속하십니다. 스가랴 4:6에서는 성전 재건과 관련하여 사람의 힘이나 능력이 아니라 하나님의 영으로 이루어진다는 말씀이 주어집니다. 이러한 예언은 사람들이 건축을 시작하고 계속하도록 격려했습니다.

날짜가 있는 완공 — 15절

이 성전은 다리오 왕이 다스린 지 6년째 되는 해, 아달월 3일에 완성되었습니다.에스라 6:15 · 두루새김

고레스가 귀환과 성전 건축을 허락한 뒤, 기초가 놓이고 공사가 중단되었으며, 예언자들의 말씀으로 다시 시작되었던 일이 이제 완성된 것입니다. 그런데 서술자는 성전의 완공을 이야기하면서 건물의 겉모습을 길게 묘사하지 않습니다. 대신 완공 날짜를 밝힌 뒤 곧바로 성전을 하나님께 바치는 예식으로 넘어갑니다.

조금 더 깊이

일반적으로 이해되는 페르시아 왕들의 통치 순서에서 아닥사스다 1세는 다리오 1세보다 훨씬 뒤의 왕입니다. 따라서 14절에 언급된 아닥사스다를 그가 성전 완공 이전에 직접 건축 명령을 내렸다는 뜻으로 읽으면 역사적 문제가 생깁니다. 하나는 서술자가 성전의 초기 완공뿐 아니라 이후 성전 운영과 공동체 회복을 지원한 왕들의 명령까지 넓게 묶어 돌아보았다고 보는 것입니다. 실제로 에스라 7:15–23에서는 아닥사스다 왕이 성전 예배와 관련된 은과 금, 필요한 물품 등을 지원하도록 명령하는 내용이 나옵니다. 또 다른 가능성은 이 문장의 왕 이름들이 최종적인 본문 형성 과정에서 더 넓은 역사적 관점을 반영하여 배열되었다고 이해하는 것입니다. 그러나 어느 설명이 정확한지는 이 구절만으로 확정할 수 없습니다. 분명한 것은 15절이 성전의 실제 완공 시점을 다리오가 다스린 지 6년째 되는 해로 밝힌다는 사실입니다. 다리오 1세가 다스린 지 6년째 되는 해는 일반적으로 기원전 516/515년에 해당하며, 아달월은 종교력으로 열두째 달에 해당합니다. 이 완공 시점은 대체로 기원전 515년으로 이해됩니다.

이스라엘 백성, 곧 제사장들과 레위 사람들과 포로 생활에서 돌아온 나머지 백성은 기뻐하며 이 성전을 하나님께 바치는 예식을 치렀습니다.에스라 6:16 · 두루새김

앞에서 그들은 유다 사람들, 포로 생활에서 돌아온 백성, 유다의 장로들이라고 불렸습니다. 이제 성전을 하나님께 바치는 예식에서는 이스라엘 백성이라는 이름이 다시 등장합니다. 그들은 페르시아 제국의 작은 지방에 사는 사람들이지만, 자신들의 예배를 회복하면서 여전히 이스라엘이라는 이름으로 자신들을 이해합니다.

그들은 성전을 하나님께 바치는 예식에서 수소 100마리와 숫양 200마리와 어린양 400마리를 바쳤습니다. 또 온 이스라엘을 위한 속죄제물로, 이스라엘 지파의 수에 맞춰 숫염소 12마리를 바쳤습니다.에스라 6:17 · 두루새김

왜 유다와 베냐민 중심의 공동체가 열두 지파를 위한 제물을 바칠까?

돌아온 공동체의 중심은 유다와 베냐민이었습니다(에스라 1:5). 북왕국 이스라엘은 이미 아시리아 시대에 멸망했고, 많은 주민이 다른 지역으로 옮겨졌습니다. 에스라서가 기록하는 귀환은 주로 바벨론의 포로 생활에서 돌아온 유다 사람들의 귀환입니다.

그런데 성전을 하나님께 바치는 예식에서는 열두 지파 전체를 나타내는 제물을 바칩니다.

이것은 돌아온 공동체가 자신들을 단순히 남유다 왕국의 남은 주민들로만 이해하지 않았음을 보여줍니다. 그들은 이스라엘 전체의 예배 전통을 이어 가는 공동체로 자신들을 이해합니다.

물론 숫염소 열두 마리를 바쳤다는 사실이 실제로 열두 지파 모두가 같은 수로 돌아왔다는 증거는 아닙니다. 열두 마리라는 숫자는 인구 통계가 아니라, 제사를 통해 표현되는 공동체의 정체성과 연결됩니다.

특히 이 제물은 「온 이스라엘을 위한 속죄제물」이라고 불립니다. 성전이 완성되었지만, 공동체는 자신들에게 여전히 하나님 앞에서 속죄가 필요하다는 사실을 예배 안에서 표현합니다. 하나님의 성전이 완성되었다는 기쁨 가운데서도, 그들은 하나님과의 관계를 바로 세우는 제사를 드립니다.

솔로몬 성전 봉헌과의 차이

열왕기상 8:63은 솔로몬이 성전을 하나님께 바치면서 소 이만 이천 마리와 양 십이만 마리를 제물로 바쳤다고 기록합니다. 에스라 6장의 제물 수는 그보다 훨씬 적습니다. 그러나 두 성전을 하나님께 바치는 예식이 서로 다른 규모와 역사적 조건에서 이루어졌다는 사실은 분명합니다.

솔로몬 시대에는 강력한 왕국의 왕이 예식을 이끌었습니다. 에스라 6장에서는 왕이 예식의 중심에 등장하지 않습니다. 다윗 왕조의 왕이 없는 상황에서, 공동체 자체가 성전 예배를 다시 시작하는 일을 맡습니다.

정치적으로는 옛 왕국이 회복되지 않았지만, 예배 안에서는 이스라엘 전체의 역사와 정체성을 이어 가려는 것입니다.

모세의 책에 따라 직무를 세우다

그들은 모세의 책에 기록된 대로 제사장들과 레위 사람들을 각각 조별로 세워, 예루살렘에서 하나님을 섬기는 일을 맡겼습니다.에스라 6:18 · 두루새김

모세의 율법은 제사장과 레위 사람들이 맡은 일과 그 구별에 관한 기본적인 규정을 제시합니다. 민수기 3–4장은 레위 사람들의 봉사 책임을 기록하며, 민수기 18장은 제사장과 레위 사람들의 역할을 구별합니다.

다만 제사장들과 레위 사람들을 구체적으로 조별로 나누는 모습은 역대상 23–26장에 나타나는 다윗 시대의 성전 조직 전통과도 연결됩니다. 따라서 18절은 모세의 책에 근거한 예배 질서를 말하지만, 그 구체적인 조의 모든 편성 방식이 오직 모세오경에 그대로 기록되어 있다는 뜻으로 단순화할 필요는 없습니다.

이제 성전은 단순히 완성된 건물이 아닙니다.

실제로 하나님을 섬기는 일이 이루어질 준비를 갖춘 장소가 되었습니다.

포로 생활에서 돌아온 백성은 첫째 달 14일에 유월절을 지켰습니다.에스라 6:19 · 두루새김

이야기의 무대도 왕실 문서 보관소와 총독의 보고에서, 예루살렘의 예배 공동체로 옮겨 갑니다.

왜 첫째 달 십사일인가?

유월절은 출애굽의 밤을 기억하는 절기입니다.

출애굽기 12:6은 첫째 달 십사일에 유월절 제물을 잡도록 명령합니다. 이스라엘은 이집트에서 나올 때 어린양을 잡았고, 그 피를 문설주에 발랐으며, 하나님이 그들을 이집트에서 구원하신 사건을 기억하게 되었습니다.

그런데 이제 그 절기를 지키는 사람들은 바벨론의 포로 생활에서 돌아온 사람들입니다.

출애굽의 이스라엘은 이집트의 지배 아래 있다가 하나님의 구원으로 그곳에서 나왔습니다. 에스라의 귀환 공동체도 외국 제국의 지배와 포로 생활을 겪은 뒤 고향으로 돌아왔습니다.

출애굽은 파라오의 억압에 대한 하나님의 심판과 이스라엘의 탈출을 중심으로 펼쳐집니다. 반면 바벨론의 포로 생활에서 돌아오는 일은 페르시아 왕의 허락 아래 이루어졌습니다. 따라서 에스라 6장의 유월절을 두 번째 출애굽이 첫 번째와 완전히 동일하게 반복된 사건이라고 이해해서는 안 됩니다.

그들은 포로 생활에서 돌아온 자신의 경험만을 축하하는 새로운 절기를 만들지 않습니다. 오히려 조상들이 이집트에서 구원받았던 일을 기억하는 유월절을 지킵니다. 새로운 회복을 경험한 사람들은 자신들의 구원을 처음부터 새롭게 설명하지 않습니다. 조상들을 구원하셨던 하나님의 역사를 기억하며 현재의 자신들을 이해합니다.

모두 정결하게 준비하다

제사장들과 레위 사람들이 함께 자신을 정결하게 하여 모두 정결해졌기 때문입니다. 레위 사람들은 포로 생활에서 돌아온 모든 백성과 동료 제사장들과 자신들을 위해 유월절 제물을 잡았습니다.에스라 6:20 · 두루새김

히스기야 시대에 유월절을 지킬 때에는 제사장들과 많은 백성이 충분히 정결하게 준비하지 못한 문제가 나타납니다(역대하 30:3, 17–18). 반면 에스라 6장은 제사장들과 레위 사람들이 함께 정결하게 준비했다는 사실을 특별히 밝힙니다. 또한 역대하 35:11에서도 레위 사람들이 유월절 제물을 잡는 일을 맡아 하는 모습이 나옵니다.

성전은 완성되었습니다.

이제 그곳에서 하나님을 예배하는 사람들도 자신들을 준비합니다.

조금 더 깊이

에스라 4:8부터 6:18까지는 아람어로 기록되어 있습니다. 그런데 6:19부터 히브리어로 쓴 이야기가 다시 시작됩니다. 앞에서는 페르시아 제국의 왕실 문서와 행정 명령이 길게 이어졌습니다. 이제는 포로 생활에서 돌아온 백성이 유월절을 지킨 이야기가 히브리어로 서술됩니다.

포로 생활에서 돌아온 이스라엘 백성은 그 제물을 먹었습니다. 그 땅 민족들의 더러움에서 벗어나 이스라엘의 하나님 여호와야훼를 섬기려고 이들과 함께한 사람들도 모두 그 제물을 먹었습니다.에스라 6:21 · 두루새김

본문은 그들의 출신을 일일이 밝히지 않습니다. 포로 생활에서 돌아온 이스라엘 백성이 아니었던 지역 주민들을 포함했을 가능성이 있지만, 이 표현만으로 그들 모두가 혈통상 이방인이었다고 단정할 수는 없습니다.

분명한 것은 그들이 하나님을 섬기려고 공동체와 함께했다는 사실입니다.

성전 건축에 참여하려던 사람들은 거절되었는데

이 장면을 읽으면 자연스럽게 에스라 4:1–3이 떠오릅니다. 그때 어떤 사람들은 자신들도 하나님을 찾고 제사를 바쳐 왔다며 성전 건축에 함께 참여하게 해 달라고 요청했습니다. 그러나 스룹바벨과 예수아는 그들의 요청을 거절했습니다.

그런데 이제 6장에서는 다른 집단이 하나님을 섬기려고 공동체와 함께했고, 유월절 제물을 함께 먹었다고 말합니다.

먼저 두 사건의 당사자가 동일한지는 확인할 수 없습니다. 따라서 앞에서 거절당했던 사람들이 나중에 신앙을 바꾸어 유월절에 참여했다고 이야기해서는 안 됩니다. 또한 성전 건축의 책임과 권한을 공유하는 일과, 하나님을 예배하는 공동체에 참여하는 일은 완전히 동일한 문제가 아닙니다.

에스라 4장은 공동체의 경계를 보여줍니다. 에스라 6장은 그 공동체와 함께하는 사람들도 있었다는 사실을 보여줍니다. 이것은 돌아온 공동체가 모든 외부인을 무조건 배척하는 집단이었다고 단순하게 설명할 수 없음을 보여줍니다.

그러나 반대로 누구든 아무런 구별 없이 유월절에 참여할 수 있었다는 뜻도 아닙니다. 그들은 「그 땅 민족들의 더러움에서 벗어나」 함께했습니다. 그리고 「이스라엘의 하나님 여호와야훼를 섬기려고」 공동체와 함께했습니다.

여기서 벗어나야 할 대상은 그 땅 사람들의 혈통 자체라고 밝혀져 있지 않습니다. 본문은 그들의 「더러움」에서 벗어났다고 말합니다. 이는 하나님을 예배하는 데 알맞지 않다고 여겨지는 종교적·의례적 상태와 관행을 떠나는 행동으로 이해할 수 있습니다.

분리는 무엇을 위한 것이었을까?

더러움에서 벗어나는 것은 목적 자체가 아니라, 하나님을 예배하는 공동체와 함께하는 과정과 연결되어 있습니다. 이 구절은 이스라엘의 정체성을 지키는 일과 하나님을 섬기려는 사람들을 받아들이는 일이 반드시 서로 양립할 수 없는 것은 아님을 보여줍니다.

이 점에서 민수기 9:14도 의미 있는 배경을 제공합니다. 그곳에서는 이스라엘 가운데 사는 외국인이 유월절을 지키려 할 때 같은 규정에 따라 지켜야 한다고 말합니다. 출애굽기 12:43–49 역시 유월절에 누가 참여할 수 있는지를 구별하면서, 정해진 언약의 조건을 받아들인 외국인의 참여를 규정합니다.

에스라 6:21은 이러한 구약의 전통과 연결하여 읽을 수 있습니다. 다만 그 사람들이 실제로 어떠한 절차를 거쳤는지는 에스라서가 직접 설명하지 않으므로, 모세오경의 모든 규정이 어떻게 적용되었는지까지 단정하지는 말아야 합니다.

유월절 식탁에는 포로 생활에서 돌아온 사람들뿐 아니라, 하나님을 섬기려고 그 공동체와 함께한 사람들도 있었습니다.

그들은 기뻐하며 이레 동안 무교절을 지켰습니다. 여호와야훼께서 그들을 기쁘게 하셨기 때문입니다. 또 아시리아 왕의 마음을 그들에게 돌려, 이스라엘 하나님의 성전을 짓는 일을 돕게 하셨기 때문입니다.에스라 6:22 · 두루새김

여기까지 이야기의 중심에 있었던 왕은 페르시아 왕 다리오입니다. 그런데 마지막에는 갑자기 「아시리아 왕」이라고 부릅니다. 역사적으로 아시리아 제국은 페르시아 제국보다 훨씬 이전에 멸망했습니다. 그러므로 이 구절의 「아시리아 왕」을 다리오와 같은 시대에 통치하던 별도의 아시리아 제국 왕으로 이해할 수는 없습니다.

왕의 마음을 돌리신 분

다리오는 고레스의 명령을 확인하고, 성전 건축을 지원하며, 관리들에게 협력하도록 명령했습니다. 이러한 행동은 페르시아 왕의 행정적 판단으로 설명할 수 있습니다. 그러나 에스라서의 서술자는 그 행동의 더 깊은 의미를 하나님의 일하심에서 발견합니다.

에스라서는 하나님이 고레스의 마음을 일깨우셨다는 말로 시작했습니다. 그리고 성전 건축이 완성된 뒤에는 하나님이 왕의 마음을 백성에게 돌리셨다고 말합니다.

처음에는 왕의 마음을 움직여 성전 재건의 길을 여셨습니다.

이제는 왕의 마음을 돌려 그 일이 완성될 수 있도록 도우셨습니다.

성전을 세운 사람들은 유다의 장로들과 일꾼들이지만, 서술자는 그 일을 가능하게 한 역사적 변화 속에서 하나님의 행동을 봅니다.

다시 등장하는 ‘손을 강하게 하다’

두루새김은 「이스라엘 하나님의 성전을 짓는 일을 돕게 하셨기 때문입니다」라고 옮겼습니다. 원문에서는 백성의 손을 강하게 한다는 표현이 나옵니다. 에스라 4:4에서는 적대자들이 유다 백성의 기운을 꺾었다고 기록했습니다. 원어의 의미로는 그들의 손을 약하게 만들었다는 표현이었습니다.

처음에 그들의 손은 약해졌습니다.

건축은 방해받았고, 공사는 중단되었습니다.

그러나 이제 그들의 손이 강해졌습니다.

다시 일을 시작했고, 건축을 계속했으며, 마침내 성전을 완성했습니다. 그러한 변화에는 예언자들의 말씀과 공동체의 행동, 왕의 행정적 지원이 함께 있었습니다. 그러나 마지막 절은 그 모든 과정을 하나님이 왕의 마음을 돌리신 결과로 해석합니다.

이 장은 하나님의 돌보심을 단순히 눈에 보이지 않는 마음속 위로로만 묘사하지 않습니다. 그 돌보심은 실제로 사람들이 일을 할 수 있도록 조건이 바뀌고, 필요한 자원이 공급되고, 건축이 완성되는 과정에서도 드러납니다.

왜 성전 건축의 이야기가 기쁨으로 끝나는가?

16절에서 백성은 기뻐하며 성전을 하나님께 바치는 예식을 치릅니다. 22절에서 백성은 기뻐하며 무교절을 지킵니다. 그런데 22절은 백성이 왜 기뻐했는지까지 설명합니다.

「여호와야훼께서 그들을 기쁘게 하셨기 때문입니다.」

성전 건축이 완성되었을 때 그들은 자신들의 노력과 성취만을 바라보지 않습니다. 그 일이 이루어지는 동안 하나님이 어떻게 자신들을 돌보셨는지를 기억하며 기뻐합니다.

조금 더 깊이

이 표현을 이해하는 한 가지 방법은, 페르시아 왕을 이전 제국의 지배권을 이어받은 통치자로 넓게 부른 것이라고 보는 것입니다. 이스라엘의 역사를 돌아보면 북왕국을 멸망시킨 것은 아시리아였습니다. 그 뒤 남유다를 멸망시키고 예루살렘 성전을 파괴한 것은 바벨론이었습니다. 그리고 바벨론을 정복하여 유다 사람들의 귀환과 성전 재건을 허락한 것은 페르시아였습니다. 그러나 왜 하필 이 구절에서 그 옛 이름을 사용했는지까지 확정할 수는 없습니다. 의도적으로 이전에 억압받았던 역사를 떠올리게 하려는 표현일 수도 있지만, 본문은 그 의도를 직접 설명하지 않습니다.

그들은 조상들이 이집트에서 구원받았던 일을 기억하면서, 자신들이 포로 생활에서 돌아와 성전을 다시 세우게 된 현재의 역사를 함께 바라볼 수 있었습니다. 성전이 다시 세워졌다는 사실이 그들의 신앙적 삶까지 모두 완성되었다는 뜻은 아닙니다. 성전이 완성된 뒤에도 백성은 계속 하나님을 예배해야 하고, 율법을 따라 살아가야 하며, 자신들이 어떤 공동체인지 기억해야 합니다.

한때 성전은 무너졌고, 백성은 고향에서 쫓겨났습니다.

그러나 이제 그들은 예루살렘에서 함께 모여 조상들의 출애굽을 기억합니다.

성전을 하나님께 바치는 예식의 제물은 이미 바쳐졌습니다. 제사장들과 레위 사람들은 정해진 일을 맡았고, 유월절 식탁에는 하나님을 섬기려는 사람들이 함께합니다.

그들은 이레 동안 무교절을 지키며 기뻐합니다.

에스라 6장은 성전이 완성되었다는 선언으로 끝나지 않습니다. 완성된 성전에서 백성이 다시 하나님을 예배하며 기뻐하는 모습으로 끝납니다.