먼저 찾아오시는 하나님과 새 창조

여호와야훼께서 말씀하십니다. 「내게 묻지 않던 사람들이 나를 찾을 수 있게 했고, 나를 찾지 않던 사람들이 나를 만날 수 있게 했다. 내 이름으로 불리지 않던 민족에게 『내가 여기 있다, 내가 여기 있다』 하고 말했다.」이사야 65:1 · 두루새김

앞 장의 마지막에서 백성은 하나님이 언제까지 잠잠히 계시겠느냐고 물었습니다. 이제 하나님께서 말씀하십니다. 그런데 그 대답은 예상과 다릅니다.

하나님은 자신이 침묵하신 것이 아니라, 오히려 계속해서 사람들에게 가까이 다가가셨다고 밝히십니다.

히브리어 동사들은 하나님께서 자신을 찾고 만날 수 있도록 허락하셨다는 의미로 이해할 수 있습니다. 하나님을 향한 사람의 열심보다 먼저 강조되는 것은 하나님 자신이 사람들에게 다가갈 길을 열어 놓으셨다는 사실입니다.

「내 이름으로 불리지 않던 민족」을 이스라엘 밖의 다른 민족들로 읽을 수 있습니다. 이 경우 1절과 2절에는 이방 민족들과 반항하는 이스라엘 사이의 대조가 생깁니다.

다른 읽기도 가능합니다. 앞선 이사야 63:19에서 이스라엘은 자신들이 마치 하나님의 이름으로 불린 적이 없는 사람들처럼 되었다고 탄식했습니다. 그렇다면 65:1도 하나님을 찾지 않고 그분의 이름을 부르지 않게 된 이스라엘을 가리킬 수 있습니다.

이 문제는 본문만으로 단정하기 어렵습니다. 그러나 어느 쪽으로 읽든 하나님께서 먼저 자신을 드러내시고 부르신다는 사실은 변하지 않습니다.

「나는 반항하는 백성을 향해 온종일 손을 펼쳤다. 그들은 자기 생각을 따라 좋지 않은 길을 걷는 자들이다.」이사야 65:2 · 두루새김

「온종일」이라는 시간 표현은 하나님의 부르심이 잠깐 이루어진 일이 아니라는 것을 보여 줍니다. 그분은 오래 참으셨습니다. 사람들에게 돌아올 기회를 거듭 주셨습니다.

문제는 하나님이 멀리 계셨다는 데 있지 않습니다. 백성이 하나님께서 내미신 손보다 자기 생각을 더 믿었다는 데 있습니다.

여기서 「자기 생각」은 단순히 스스로 생각하는 능력을 비판하는 말이 아닙니다. 하나님이 말씀하신 길보다 자기들이 좋다고 여기는 길을 따르는 태도를 가리킵니다.

3–4절에는 낯선 종교 행위들이 잇따라 등장합니다.

「그 백성은 내 앞에서 끊임없이 나를 분노하게 한다. 동산에서 짐승을 잡아 제물로 바치고, 벽돌 위에서 제물을 태워 연기를 올린다.」이사야 65:3 · 두루새김

「그들은 무덤들 사이에 앉아 있고, 은밀한 곳에서 밤을 지내며, 돼지고기를 먹는다. 그들의 그릇에는 먹어서는 안 되는 제물 고기로 끓인 국물이 담겨 있다.」이사야 65:4 · 두루새김

이것들은 서로 관계없는 행동의 목록이 아닙니다. 하나님께서 정하신 예배의 길을 떠나 다른 종교적 관습을 따르는 모습을 그립니다.

이사야 1:29에서도 동산은 하나님을 떠난 종교 행위와 관련되어 등장합니다. 무덤들 사이에 앉아 있거나 은밀한 곳에서 밤을 보내는 행위는 죽은 사람들과 접촉하거나 특별한 계시를 얻으려는 의식과 관련되었을 가능성이 있습니다. 다만 본문은 그 의식의 정확한 절차나 목적을 설명하지 않으므로, 특정한 주술 행위로 확정할 수는 없습니다.

돼지고기와 먹어서는 안 되는 제물 고기는 레위기의 음식과 제물에 관한 규례와도 어긋납니다. 오히려 이들은 매우 종교적인 사람들처럼 보입니다. 제물을 바치고, 특별한 장소를 찾아가며, 자신들만의 깨끗함과 거룩함을 주장합니다.

「그들은 『저리 물러서라. 내게 다가오지 마라. 나는 너보다 거룩하다』 하고 말한다. 이런 자들은 내 코에 들어오는 연기이며, 온종일 타오르는 불이다.」이사야 65:5 · 두루새김

하나님께서 그들의 행동을 죄라고 말씀하시는데, 정작 그들은 자신들이 다른 사람보다 거룩하다고 생각합니다.

이들의 죄는 다른 신들에게 제물을 바쳤다는 데서 끝나지 않습니다. 그들은 자신들의 종교 행위를 근거로 다른 사람을 멀리합니다.

하나님과의 관계를 떠난 거룩함이 오히려 다른 사람을 밀어내는 근거가 된 것입니다.

이것은 이사야서가 거룩함을 이해하는 방식과 충돌합니다. 이사야 1:16–17에서 하나님은 악을 버리고 정의를 구하며 억눌린 사람을 도우라고 요구하셨습니다. 거룩하신 하나님께 속한 삶은 자신의 종교적 우월함을 뽐내는 것이 아니라, 하나님의 뜻에 따라 살아가는 일과 분리될 수 없습니다.

그들은 제물의 연기를 올리며 자신들이 신을 기쁘게 한다고 생각했을 것입니다. 그러나 하나님은 그들을 「내 코에 들어오는 연기」라고 부르십니다. 「온종일 타오르는 불」이라는 표현도 2절의 「온종일 손을 펼쳤다」와 대조됩니다. 하나님의 오래 참으심에 그들은 끊임없는 반항으로 응답했습니다.

「보아라, 그들이 한 일이 내 앞에 기록되어 있다. 나는 잠잠히 있지 않겠다. 반드시 되갚고, 그들이 그 대가를 직접 받게 하겠다.」이사야 65:6 · 두루새김

「기록되어 있다」는 말은 그들의 행위가 하나님 앞에서 사라지지 않았다는 뜻입니다. 하나님께서 모르셨거나 잊으셨기 때문에 심판이 늦어진 것이 아닙니다.

또한 하나님은 현재의 죄뿐 아니라 조상들의 죄도 언급하십니다. 이것은 특정 개인이 조상의 잘못만으로 처벌받는다는 일반 원칙을 세우는 구절이 아닙니다. 7절은 조상들 역시 산과 언덕에서 하나님을 거슬렀다고 설명하고, 2–5절은 지금 세대도 같은 반항을 계속하고 있음을 보여 줍니다.

그러나 바로 다음 절에서 심판의 선언이 예상하지 못한 방향으로 바뀝니다.

조금 더 깊이

히브리어 크다쉬티카는 해석이 쉽지 않은 표현입니다. 두루새김처럼 「나는 너보다 거룩하다」라는 비교의 의미로 이해할 수 있고, 자신의 거룩함이 다른 사람에게 미칠 수 있으므로 접근하지 말라는 뜻으로 이해할 수도 있습니다. 두 읽기는 뜻의 느낌이 다릅니다. 그러나 모두 다른 사람과의 접촉을 거부하는 종교적 태도를 보여 줍니다.

여호와야훼께서 이렇게 말씀하십니다. 「포도송이에서 새 포도주를 얻을 수 있으면 사람들이 『그것을 없애지 마라. 그 안에 복이 있다』 하고 말한다. 나도 내 종들을 위해 그렇게 하여, 모두 없애지는 않겠다.」이사야 65:8 · 두루새김

심판을 선언하시던 하나님께서 갑자기 포도송이를 이야기하십니다.

여기서 「새 포도주」는 아직 포도송이에 들어 있는 즙을 가리킵니다. 포도송이 안에 유익한 것이 남아 있다는 사실이 그것을 지켜 남겨 두어야 할 이유가 됩니다.

이 비유의 핵심은 포도송이 전체가 온전하다는 데 있지 않습니다. 모두 없애 버리는 것과 그 가운데 남아 있는 것을 지키는 일이 다르다는 데 있습니다.

「나는 야곱에게서 자손이 나오게 하고, 유다에게서 내 산들을 차지할 사람이 나오게 하겠다. 내가 선택한 사람들이 그 땅을 차지하고, 내 종들이 그곳에 살 것이다.」이사야 65:9 · 두루새김

야곱과 유다는 하나님의 백성이 역사 속에서 누구였는지를 나타냅니다. 하나님은 그 백성 가운데서 새로운 자손을 나오게 하시겠다고 약속하십니다. 문맥상 한 개인의 탄생을 특정하기보다 앞으로 땅을 차지하고 살아갈 후손들이 나오는 것을 가리킵니다.

이것은 이사야서에서 반복되는 남은 자의 주제와 이어집니다. 이사야 10:20–22에서는 이스라엘의 남은 자들이 하나님께 돌아오는 모습을 말합니다. 여기서도 회복은 모든 사람이 아무런 구별 없이 이전의 상태로 돌아가는 방식으로 그려지지 않습니다.

하나님은 자신을 찾는 사람들을 위해 새로운 삶의 자리를 마련하십니다.

「샤론은 양과 염소 떼가 풀을 뜯는 곳이 되고, 아골 골짜기는 소 떼가 눕는 곳이 될 것이다. 나를 찾은 내 백성을 위해 그렇게 될 것이다.」이사야 65:10 · 두루새김

샤론은 지중해 연안의 평야 지대입니다. 아골 골짜기는 여리고 인근과 관련된 장소로, 여호수아 7:24–26에서 아간의 죄와 심판을 떠올리게 하는 이름입니다.

특히 아골이라는 이름은 ‘괴로움’, ‘재앙’을 뜻하는 말과 연결됩니다. 그런데 이사야 65장에서는 그곳이 소 떼가 평안하게 눕는 장소가 됩니다. 호세아 2:15에서도 아골 골짜기는 희망의 문이 되는 장소로 그려집니다.

샤론과 아골은 서로 떨어진 지역입니다. 이 두 장소를 함께 언급함으로써 약속된 회복이 시온의 한 지점에만 갇혀 있지 않다는 인상을 줍니다.

그러나 여기서 중요한 것은 땅을 차지한다는 사실만이 아닙니다. 그 땅에 양과 염소와 소가 평안하게 머문다는 것입니다. 침략을 겪고 땅이 황폐해진 사람들에게 가축을 기를 수 있는 평온한 땅은 생계의 회복이자 삶의 안정입니다.

하나님이 마련하시는 미래는 막연한 승리의 선언이 아니라, 사람들이 다시 살아갈 수 있는 장소입니다.

8–10절의 약속 뒤에 11절은 「그러나 너희는」이라는 말로 시작합니다.

「그러나 너희는 나 여호와야훼를 버리고 내 거룩한 산을 잊은 자들이다. 너희는 가드에게 바칠 상을 차리고, 메니에게 바칠 잔에 섞은 술을 가득 채운다.」이사야 65:11 · 두루새김

여기서 가드와 메니는 신의 이름입니다. 가드는 행운이나 좋은 운수와 관련되고, 메니는 운명 또는 정해진 몫과 관련된 이름으로 이해됩니다.

「나는 너희가 칼에 죽도록 정하겠다. 너희 모두가 무릎을 꿇고 죽임당할 것이다. 내가 불러도 너희가 대답하지 않았고, 내가 말해도 듣지 않았기 때문이다. 너희는 내가 보기에 악한 일을 했고, 내가 기뻐하지 않는 것을 선택했다.」이사야 65:12 · 두루새김

운명을 정하는 신에게 술을 바친 사람들에게, 하나님께서 그들의 몫을 정하시겠다고 말씀하시는 것입니다.

그들은 자기들의 미래를 안전하게 만들기 위해 가드와 메니를 찾았을 수 있습니다. 그러나 하나님은 사람의 운명이 그 신들에게 달려 있지 않다고 선언하십니다.

하나님은 「내가 여기 있다」라고 말씀하셨습니다. 그러나 사람들은 그분의 부르심에 대답하지 않았습니다.

미래를 자기 뜻대로 만들려는 욕망 때문에, 정작 미래를 주실 수 있는 하나님의 말씀을 듣지 않은 것입니다.

이 장에서 믿음의 차이는 단순히 종교적인 관심이 있느냐 없느냐로 결정되지 않습니다. 누구의 말을 듣고, 누구를 의지하며, 어떤 길을 선택하는지가 중요합니다.

조금 더 깊이

「정하겠다」에 해당하는 히브리어 우마니티는 앞에 나온 메니라는 이름과 소리가 비슷합니다.

13–14절은 거의 동일한 문장 구조를 반복합니다.

그러므로 주 여호와야훼께서 이렇게 말씀하십니다. 「보아라, 내 종들은 먹겠지만 너희는 굶주릴 것이다. 보아라, 내 종들은 마시겠지만 너희는 목마를 것이다. 보아라, 내 종들은 기뻐하겠지만 너희는 수치를 당할 것이다.」이사야 65:13 · 두루새김

이 대비는 누구에게 복이 주어지고 누구에게 심판이 임하는지를 보여 줍니다. 또한 심판과 구원이 실제 삶에서 어떻게 경험되는지를 드러냅니다. 먹을 것이 있고 마실 것이 있는지는 삶의 가장 기본적인 문제입니다. 하나님이 주시는 회복은 이런 일상적인 필요와 동떨어져 있지 않습니다.

14절에서는 대조가 사람의 마음속으로 깊어집니다. 하나님의 종들은 마음이 즐거워 기뻐 외치지만, 다른 사람들은 마음이 아파 부르짖습니다.

「너희 이름은 내가 선택한 사람들이 저주할 때 쓰는 말로 남을 것이다. 주 여호와야훼인 내가 너희를 죽이고, 내 종들은 다른 이름으로 부르겠다.」이사야 65:15 · 두루새김

고대 이스라엘에서 이름은 한 사람이나 공동체가 누구인지, 어떤 명예를 지녔으며 어떻게 기억되는지와 깊이 연결되었습니다. 어떤 이름이 저주할 때 쓰는 말로 남는다는 것은 그 이름이 불행한 운명의 사례로 기억된다는 뜻입니다. 반면 하나님의 종들이 다른 이름으로 불린다는 것은 그들이 누구이며 어떤 미래를 맞을지가 새롭게 정해진다는 의미를 지닙니다.

다만 본문은 그 새로운 이름이 무엇인지를 알려 주지 않습니다. 따라서 특정한 집단 이름을 여기에 곧바로 대입할 근거는 없습니다.

「이 땅에서 자신을 위해 복을 비는 사람은 진실한 하나님인 나를 의지하여 복을 빌고, 이 땅에서 맹세하는 사람은 진실한 하나님인 나를 두고 맹세할 것이다. 지난 고난들이 잊히고 내 눈앞에서도 사라졌기 때문이다.」이사야 65:16 · 두루새김

이 호칭은 하나님께서 믿을 수 있는 분이시며, 그분의 말씀이 확고하다는 의미를 담고 있습니다. 사람들은 자기 운명을 안전하게 만들려고 다른 신들에게 제물을 바쳤습니다. 그러나 새로운 공동체에서는 복을 빌고 맹세할 때 진실한 하나님을 의지합니다.

그들의 안전은 운명을 조종하려는 종교 행위가 아니라, 신실하신 하나님과의 관계에 놓입니다.

그리고 지난 고난들이 잊혔다고 말씀하십니다. 이것은 과거에 일어난 일이 역사에서 지워진다는 의미로만 이해할 필요는 없습니다. 이전의 고난이 더 이상 그들의 현재와 미래를 지배하지 않게 된다는 약속입니다.

「보아라, 내가 새 하늘과 새 땅을 창조한다. 지난 일들은 기억되지 않고 마음에 떠오르지도 않을 것이다.」이사야 65:17 · 두루새김

하나님께서는 사람들의 힘으로는 되돌릴 수 없는 현실을 새롭게 하시겠다고 선언하십니다.

하늘과 땅이라는 거대한 표현 다음에 곧바로 예루살렘이라는 구체적인 도시가 등장합니다.

「너희는 내가 창조하는 것을 두고 영원히 즐거워하며 기뻐하여라. 보아라, 나는 예루살렘을 기쁨이 되게, 그 백성을 즐거움이 되게 창조한다.」이사야 65:18 · 두루새김

이사야서에서 예루살렘은 여러 번 심판을 받고 황폐해지는 대상으로 등장했습니다. 이사야 1:21에서는 신실하던 성읍이 어떻게 불의한 성읍이 되었는지를 탄식했습니다.

그 도시가 이제는 기쁨의 대상이 됩니다.

이것은 단순히 주민들의 감정이 좋아진다는 뜻이 아닙니다. 사람들이 겪던 고통과 수치, 불의와 파괴의 현실이 달라진다는 것입니다.

「나는 예루살렘을 두고 기뻐하고, 내 백성을 두고 즐거워하겠다. 그 안에서는 우는 소리와 부르짖는 소리가 다시는 들리지 않을 것이다.」이사야 65:19 · 두루새김

18절에서는 백성에게 기뻐하라고 말씀하셨습니다. 그런데 19절에서는 하나님 자신이 기뻐하십니다. 이사야 62:5에서도 하나님이 자기 백성을 기뻐하시는 모습을 혼인 잔치의 기쁨에 비유합니다. 65장은 그 약속을 창조의 언어로 더욱 넓혀 보여 줍니다.

하나님이 창조하시는 새로운 현실의 중심에는 하나님과 백성 사이의 회복된 기쁨이 있습니다.

이사야서에서 예루살렘의 울음은 단순한 개인의 슬픔이 아닙니다. 전쟁과 억압, 불의와 상실이 만들어 낸 공동체의 고통이기도 합니다. 따라서 새 창조는 사람들의 마음속에만 일어나는 변화가 아닙니다. 울부짖을 수밖에 없었던 삶의 조건이 달라지는 것입니다.

조금 더 깊이

예루살렘의 회복, 집과 포도밭, 긴 수명, 자녀와 후손, 평화롭게 사는 가축들은 전쟁을 겪고 쫓겨났던 공동체가 바라볼 수 있는 현실적인 회복의 모습을 담고 있습니다. 반면 새 하늘과 새 땅이라는 표현, 지난 일들이 기억되지 않는다는 선언, 거룩한 산에서 모든 해침과 파괴가 사라진다는 약속은 단순한 귀환이나 도시 재건보다 훨씬 큰 미래를 보여 줍니다. 따라서 이 말씀을 역사 속에서 이루어지는 시온의 회복이라는 관점으로 읽을 수도 있고, 그 회복을 넘어 하나님이 마침내 이루실 새로운 창조를 내다보는 말씀으로 읽을 수도 있습니다. 두 관점은 반드시 서로를 배제하는 것은 아닙니다.

새 하늘과 새 땅이라는 선언 다음에 등장하는 내용은 놀랄 만큼 일상적입니다.

「그곳에는 더 이상 며칠만 살다 죽는 아기도, 제 수명을 다 채우지 못하는 노인도 없을 것이다. 100살에 죽어도 젊은이라 할 것이고, 죄인은 100살에 저주받을 것이기 때문이다.」이사야 65:20 · 두루새김

그 중심에는 인생이 너무 일찍 끝나 버리는 비극이 더는 일상적인 현실이 되지 않을 것이라는 약속이 있습니다.

「그들은 집을 지어 그곳에서 살고, 포도밭을 가꾸어 그 열매를 먹을 것이다.」이사야 65:21 · 두루새김

「그들이 지은 집에 다른 사람이 살지 않고, 그들이 심은 것을 다른 사람이 먹지 않을 것이다. 나무가 오래 살듯 내 백성도 오래 살 것이기 때문이다. 내가 선택한 사람들은 자기 손으로 일군 것을 끝까지 누릴 것이다.」이사야 65:22 · 두루새김

누군가 집을 지었는데 다른 사람이 그 집에 살게 됩니다. 누군가 포도밭을 가꾸었는데 다른 사람이 그 열매를 가져갑니다. 이것은 전쟁과 침략, 착취와 강제로 삶의 터전을 빼앗기는 일을 겪는 사회에서 일어날 수 있는 일입니다.

신명기 28:30에서는 불순종에 따른 재앙을 설명하면서 집을 지어도 그곳에서 살지 못하고, 포도밭을 가꾸어도 그 열매를 누리지 못한다고 말합니다.

그런데 이사야 65장은 그 상황을 정확히 뒤집습니다.

이사야 62:8–9에서도 이스라엘이 수고하여 얻은 곡식과 포도주를 적들이 다시는 빼앗지 못할 것이라고 약속합니다.

이처럼 이사야서에서 구원은 사람의 노동이 그 결실과 다시 연결되는 일입니다.

또한 「나무가 오래 살듯 내 백성도 오래 살 것」이라는 표현은 긴 시간과 오래 이어지는 삶을 나타냅니다. 사람들이 잠시 머물다가 쫓겨나는 존재가 아니라, 자신이 일군 땅에서 오래 살아가는 사람들이 됩니다.

「그들의 수고는 헛되지 않고, 그들이 낳은 자녀들은 재앙을 당하지 않을 것이다. 그들은 나 여호와야훼가 복을 준 사람들의 자손이고, 그들의 후손도 그들과 함께 있을 것이기 때문이다.」이사야 65:23 · 두루새김

이 구절은 자녀에 대한 부모의 가장 깊은 두려움을 건드립니다. 자녀를 낳고 길렀는데 그 자녀가 재앙을 겪습니다. 자신이 견딘 고통이 다음 세대에도 반복됩니다.

하나님은 그 비극의 반복이 끝날 것이라고 말씀하십니다.

「그들의 후손도 그들과 함께 있을 것」이라는 표현은 가족이 계속 함께 살아갈 수 있는 미래를 그립니다. 이 본문이 그리는 공동체에서 세대가 끊기고 자녀가 재앙을 당하는 비극이 극복된다는 것입니다.

하나님이 창조하시는 세상은 사람이 죽음과 약탈의 위협 속에서 살아남기에 급급한 곳이 아닙니다. 오늘의 노동이 내일의 결실로 이어지고, 그 결실이 다음 세대의 삶과 연결되는 곳입니다.

조금 더 깊이

20절을 이해하는 데에는 두 가지 주요 접근이 가능합니다. 하나는 매우 긴 수명을 사용해 완전한 복과 안전을 시적으로 표현한다고 읽는 것입니다. 이 경우 100살이라는 숫자는 오래 사는 이상적인 삶을 강조하며, 죽음에 관한 표현은 새로운 세계의 충만함을 설명하는 과장된 언어가 됩니다. 다른 하나는 본문이 실제로 죽음이 남아 있지만 일찍 죽거나 수명을 다하지 못하는 일이 극복된 회복의 시대를 그린다고 읽는 것입니다. 이 경우 앞의 새 창조 약속을 죽음이 완전히 제거된 세계와 같은 것으로 보지 않습니다. 두 읽기 모두 본문의 중요한 특징을 설명하지만, 어느 하나를 확정하기는 어렵습니다. 후대의 신약 본문 가운데 요한계시록 21:1은 이사야 65:17의 새 하늘과 새 땅이라는 표현을 직접적으로 이어받습니다. 그러나 요한계시록 21:4는 죽음 자체가 더 이상 없을 것이라고 말하는 반면, 이사야 65:20은 여전히 죽음을 언급합니다. 그러므로 신약의 완성된 묘사를 이사야 본문 전체에 그대로 덧씌우기보다, 이사야가 자신의 역사적 문맥에서 어떻게 새로운 창조를 그렸는지 먼저 존중해야 합니다.

「그들이 부르기도 전에 내가 대답하고, 그들이 아직 말하는 동안 내가 들을 것이다.」이사야 65:24 · 두루새김

처음에 하나님은 「내가 여기 있다, 내가 여기 있다」라고 말씀하셨습니다. 그러나 백성은 하나님을 찾지 않았고, 그분이 불러도 대답하지 않았습니다.

그런데 이제 관계가 달라집니다.

이전에는 부르심과 응답 사이에 완고한 불순종이 있었습니다. 하나님은 말씀하셨지만 사람들은 듣지 않았습니다.

새로운 현실에서는 그 간격이 사라집니다.

새 창조는 사람들의 생활 조건이 달라지는 것만이 아니라, 하나님과 백성이 서로를 향해 더 이상 단절되어 있지 않은 상태입니다. 이사야 58:9에서도 백성이 부를 때 하나님께서 대답하시고, 부르짖을 때 자신이 여기 있다고 말씀하신다는 약속이 등장합니다. 65:24는 그 응답이 곧바로 이루어진다는 점을 한층 더 강조합니다.

그리고 마지막 구절은 그 회복을 인간 사회 바깥으로까지 넓힙니다.

여호와야훼께서 말씀하십니다. 「늑대와 어린양이 함께 풀을 뜯고, 사자는 소처럼 짚을 먹으며, 뱀은 흙먼지를 먹을 것이다. 내 거룩한 산 어디에서도 해치거나 파괴하는 일이 없을 것이다.」이사야 65:25 · 두루새김

이 장은 동물들의 모습으로 끝납니다.

이사야 11장에서도 늑대와 어린양, 사자와 소가 등장합니다. 어린아이가 위험한 동물들 곁에서 안전하게 지내는 모습도 나타납니다. 그리고 그곳에서도 하나님의 거룩한 산에서 해치거나 파괴하는 일이 없을 것이라고 말씀하십니다.

하나님께서 다스리시는 새로운 질서에서는 강한 존재가 약한 존재를 해치는 일이 사라집니다.

다른 동물을 잡아먹던 동물이 먹잇감을 해치지 않는 장면은 폭력의 질서 자체가 뒤바뀌는 모습을 그립니다. 처음에 사람들은 하나님의 거룩한 산을 잊었습니다(65:11). 이제 그 산은 누구도 해치거나 파괴하지 않는 곳으로 그려집니다.

조금 더 깊이

뱀은 여전히 흙먼지를 먹습니다. 이것은 창세기 3:14에서 뱀에게 주어진 저주의 말씀을 떠올리게 합니다. 폭력과 파괴가 제거되는 한편, 악에 대한 하나님의 판단도 지워지지 않는 질서를 보여 준다고 읽을 수 있습니다. 물론 이것이 미래의 동물들이 실제로 무엇을 먹게 될지를 설명하는 생태학적 예언인지, 평화로운 창조 질서를 시적으로 표현한 것인지는 구분할 필요가 있습니다. 이사야 11장과의 반복, 창세기 3장과의 연결을 생각하면 상징적 의미가 분명히 중요합니다. 그러나 이 이미지가 구체적으로 어떤 방식으로 이루어질 것인지는 본문이 자세히 밝히지 않습니다.

하나님은 파괴를 일삼는 질서를 끝내시고, 생명을 지키며 기쁨을 누릴 수 있는 질서를 창조하십니다. 그런데 이 과정에서 하나님은 모든 사람을 남김없이 없애지 않으십니다. 포도송이 안에 아직 복이 남아 있듯, 그분의 종들을 위해 남은 자를 지키십니다.

늑대와 어린양이 같은 곳에서 풀을 뜯습니다. 사자는 더 이상 다른 동물을 잡아먹지 않고 소처럼 짚을 먹습니다. 두려움 속에서 살아야 했던 약한 동물도 이제 평화롭게 머물 수 있습니다.

이사야 65장이 그리는 새 창조의 마지막 풍경은 가장 강한 존재조차 약한 존재를 해치지 않아도 되는 평화입니다.

그곳에서 늑대와 어린양은 함께 풀을 뜯고 있습니다.