하나님이 바라보시는 사람

여호와야훼께서 이렇게 말씀하십니다. 「하늘은 내 왕좌이고 땅은 내 발판이다. 너희가 나를 위해 지을 집은 어디 있느냐? 내가 쉴 곳은 어디 있느냐?」이사야 66:1 · 두루새김

고대 근동의 성전은 신이 머무는 장소로 이해되었습니다. 왕궁이 왕의 통치를 나타내듯, 신전은 신의 권위와 그곳에 함께함을 드러내는 공간이었습니다.

이스라엘의 성전에도 그런 의미가 있었습니다. 그러나 이스라엘의 신앙에는 처음부터 중요한 구별이 있었습니다. 하나님은 성전에 함께하시지만 성전 안에 갇히시는 분이 아닙니다. 솔로몬도 성전 봉헌 기도에서 하늘과 하늘들의 하늘이라도 하나님을 다 모실 수 없다고 고백했습니다(열왕기상 8:27).

여호와야훼께서 선언하십니다. 「내 손이 이 모든 것을 만들었고, 그래서 이 모든 것이 생겨났다. 내가 눈여겨보는 사람은 가난하고 마음이 꺾인 사람, 내 말을 듣고 떠는 사람이다.」이사야 66:2 · 두루새김

성전을 짓는 사람들이 사용하는 돌과 나무, 그들이 서 있는 땅, 그 위에 펼쳐진 하늘까지 모두 하나님의 손으로 지어진 것입니다. 그러므로 인간이 하나님께 무언가를 드린다는 것은, 엄밀히 말하면 하나님께서 지으신 것을 그분 앞에 가져가는 일입니다. 그것으로 하나님을 소유하거나 그분의 호의를 확보할 수는 없습니다.

하나님께서 무엇을 지으셨는지 말씀하시던 장면이, 하나님께서 누구를 바라보시는지에 관한 말씀으로 바뀝니다.

하나님은 자신을 위해 얼마나 큰 집을 지었는가보다, 자신의 말씀 앞에 어떤 사람이 서 있는가를 보십니다. 하나님께서 눈여겨보시는 사람은 실제로 가난하고 억눌린 사람일 수도 있고, 고난 속에서 자신의 연약함을 깊이 깨달은 사람일 수도 있습니다.

그런데 이 사람의 특징은 가난과 상처에서 끝나지 않습니다.

그는 하나님의 말씀을 듣고 떱니다.

하나님의 말씀이 자신의 삶을 판단하고 바꿀 수 있는 권위라는 사실을 인정하는 태도입니다. 이사야 57:15에서도 하나님은 높고 거룩한 곳에 계시면서 동시에 마음이 꺾이고 낮아진 사람과 함께하신다고 말씀하셨습니다. 66장은 그 주제를 성전에 관한 질문과 연결합니다.

그렇다면 그분의 말씀을 가볍게 여기면서 성전에서 제물을 바치는 사람들은 어떻게 될까요?

3절에는 네 쌍의 행동이 등장합니다.

「소를 제물로 잡는 자는 사람을 쳐 죽이는 자와 같고, 양을 제물로 잡는 자는 개의 목을 꺾는 자와 같다. 곡식 제물을 바치는 자는 돼지 피를 바치는 자와 같고, 유향을 태워 바치는 자는 우상을 찬양하는 자와 같다. 그들은 제 길을 선택했고, 역겨운 것들을 마음으로 즐겼다.」이사야 66:3 · 두루새김

소와 양을 바치는 일, 곡식과 유향을 드리는 일은 이스라엘의 제사 전통에서 정당하게 사용되던 행위입니다. 그런데 하나님은 그것을 살인과 부정한 제사, 우상숭배에 나란히 놓으십니다.

그들은 제사를 드렸지만 하나님의 길을 선택하지 않았습니다. 겉으로는 하나님께 예물을 바쳤지만, 마음은 하나님이 역겨워하시는 것들을 즐겼습니다.

이사야 1:11–17에서 하나님은 백성의 많은 제물과 종교적 모임을 책망하셨습니다. 그 이유는 그들이 정의를 행하지 않고 억눌린 이들을 돌보지 않았기 때문입니다. 이사야 1장이 제물과 불의를 대비했다면, 이사야 66장은 제사를 드리는 행위 자체를 역겨운 행위와 나란히 놓습니다. 하나님의 뜻을 거역하는 예배가 얼마나 심각하게 뒤틀렸는지를 더욱 강렬하게 표현합니다.

제사가 하나님께 드리는 행위라는 사실만으로 그 제사가 하나님을 기쁘시게 하는 것은 아닙니다.

4절에서는 3절의 「선택했고」에 이어 다시 선택에 관한 말이 나옵니다.

「나도 그들을 가혹하게 다룰 일을 선택하고, 그들이 두려워하는 일을 그들에게 닥치게 하겠다. 내가 불러도 대답하는 사람이 없었고, 내가 말해도 그들이 듣지 않았기 때문이다. 그들은 내가 보기에 악한 일을 했고, 내가 기뻐하지 않는 것을 선택했다.」이사야 66:4 · 두루새김

자신들의 선택으로 미래를 결정할 수 있다고 믿었던 사람들이, 오히려 자신들이 두려워하던 일을 피할 수 없게 된다는 것입니다. 이사야 65:12와 같은 고발입니다. 그들은 하나님의 말씀을 들을 기회가 없었던 사람들이 아닙니다. 말씀을 듣고도 그 말씀보다 자기들이 원하는 것을 선택했습니다.

그 차이는 이제 같은 공동체 안에서 벌어지는 갈등으로 나타납니다.

조금 더 깊이

히브리어 원문에서는 네 쌍의 행동 사이에 「같다」라는 비교 표현이 분명하게 쓰여 있지 않습니다. 두루새김은 「자와 같고」, 「자와 같다」라는 표현을 넣어, 두 행동을 같다고 판단하는 말씀으로 옮겼습니다. 이는 문맥상 충분히 가능한 읽기입니다. 다만 문법적으로는 정상적인 제사와 역겨운 행위를 나란히 놓아 두 종류의 행동이 한 사람 안에서 함께 나타남을 강조한다고 이해할 여지도 있습니다.

여호와야훼의 말씀에 떠는 여러분, 그분의 말씀을 들으십시오. 여호와야훼께서 말씀하십니다. 「너희를 미워하고 내 이름 때문에 너희를 내쫓는 너희 형제들이 말했다. 『여호와야훼께서 영광을 받으시기를! 너희가 기뻐하는 모습을 우리도 보자.』 그러나 수치를 당할 자들은 바로 그들이다.」이사야 66:5 · 두루새김

여기서 말씀이 향하는 대상이 달라집니다.

하나님은 앞에서 자신이 눈여겨보시는 사람들이 누구인지 말씀하셨습니다. 이제 그들에게 직접 말씀하십니다.

이 구절에서 가장 아픈 말은 「너희 형제들」입니다.

이들을 미워하고 내쫓는 사람들은 외부에서 침입한 적들이 아닙니다. 같은 신앙 공동체에 속한 사람들입니다. 그들은 하나님을 부정하지 않습니다. 오히려 하나님의 영광을 말합니다.

하나님의 영광을 말하는 사람과 하나님의 말씀을 경외하는 사람이 반드시 같은 사람은 아닙니다.

어떤 사람은 하나님께 드리는 예배를 열심히 지키면서도 하나님의 이름을 빌려 다른 사람을 밀어낼 수 있습니다. 반면 어떤 사람은 하나님의 말씀을 두려워한다는 이유로 자신의 공동체에서 쫓겨날 수 있습니다.

사람들은 자신들의 판단과 행동을 하나님의 뜻이라고 확신할 수 있습니다. 그러나 그 확신이 하나님의 말씀에 대한 경외에서 비롯된 것인지, 자신들의 생각과 이해관계를 절대적인 기준으로 삼은 것인지는 다시 물어야 합니다.

도시에서 요란한 소리가 납니다. 성전에서 소리가 납니다. 원수들에게 그들이 한 대로 갚는 여호와야훼의 소리입니다.이사야 66:6 · 두루새김

성전이 그 자체로 사람들을 보호해 주는 장소가 아니라는 사실이 드러납니다. 하나님의 말씀을 거역하는 사람들이 성전을 자기들이 옳다는 것을 보증하는 장소로 삼더라도, 하나님은 그곳에서 그들을 심판하실 수 있습니다.

그런데 이 요란한 소리 다음에 전혀 다른 소리가 이어집니다.

아이를 낳는 소식입니다.

조금 더 깊이

이 발언을 실제로 하나님의 영광을 바란다는 뜻으로 읽을 수도 있지만, 이어지는 「너희가 기뻐하는 모습을 우리도 보자」와 쫓아내는 상황을 고려하면 조롱이나 도전의 의미가 강하게 느껴집니다. 너희가 정말 하나님께 인정받는 사람들이라면, 그 하나님이 너희에게 기쁨을 주시는지 보자는 식입니다. 본문은 그 갈등의 자세한 역사적 상황을 설명하지 않습니다. 누가 누구를 어떤 절차로 내쫓았는지는 확정할 수 없습니다.

시온은 아이를 낳는 고통이 시작되기도 전에 아이를 낳았습니다. 아픔이 닥치기도 전에 사내아이를 낳았습니다.이사야 66:7 · 두루새김

예루살렘이 한 여인으로 그려지고, 그 여인이 자녀를 낳습니다. 그런데 출산의 순서가 뒤바뀌어 있습니다. 고통이 먼저 오고 출산이 이루어지는 것이 일반적인데, 이 여인은 진통이 시작되기도 전에 아이를 낳습니다.

누가 이런 일을 들었습니까? 누가 이런 일을 보았습니까? 땅이 하루 만에 태어날 수 있습니까? 한 민족이 단번에 태어날 수 있습니까? 시온은 아이를 낳는 고통을 겪자마자 자녀들을 낳은 것입니다.이사야 66:8 · 두루새김

무너지고 흩어진 공동체가 다시 태어나는 일을 출산에 비유한 것입니다. 이사야 49:20–21에서는 자녀들을 잃고 외로워하던 시온이 예상하지 못했던 수많은 자녀를 보며 놀라는 장면이 등장합니다. 이사야 54:1에서는 아이를 낳지 못하던 여인에게 기뻐 노래하라고 명령합니다.

자녀를 잃어버리고 미래가 끊어졌던 공동체에 다시 후손이 생기는 것입니다.

여호와야훼께서 말씀하십니다. 「내가 시온을 아이 낳을 때까지 이르게 하고서, 낳게 하지 않겠느냐?」 시온이여, 당신의 하나님께서 말씀하십니다. 「낳게 하는 내가 낳는 것을 막겠느냐?」이사야 66:9 · 두루새김

이 말은 하나님께서 시작하신 회복을 끝까지 이루실 것이라는 확신을 표현합니다. 특히 이 절에서는 하나님이 아이를 낳는 시온과 구별되십니다. 시온이 자녀를 낳지만, 그 출산을 가능하게 하시는 분은 하나님입니다.

이제 출산의 이미지가 이어지면서, 시온은 자기 자녀들을 품에 안고 젖을 먹이는 어머니로 등장합니다.

조금 더 깊이

여기서 「아이를 낳는 고통이 시작되기도 전에」와 「아이를 낳는 고통을 겪자마자」라는 두 표현을 주목할 필요가 있습니다. 두 절의 표현은 완전히 동일하지 않습니다. 그러나 둘 모두 일반적인 기대보다 출산이 놀랍도록 빠르게 이루어진다는 점을 강조합니다. 하나님의 회복이 인간의 예상을 넘어선다는 사실을 드러내는 시적인 표현입니다.

예루살렘을 사랑하는 모든 여러분, 예루살렘과 함께 기뻐하고 그 도시를 두고 즐거워하십시오. 예루살렘 때문에 슬퍼하는 모든 여러분, 그 도시와 함께 크게 기뻐하십시오.이사야 66:10 · 두루새김

예루살렘을 사랑하는 사람들, 그리고 예루살렘 때문에 슬퍼했던 사람들입니다. 그런데 이들은 반드시 서로 다른 사람들이 아닙니다. 예루살렘을 사랑했기 때문에 그 도시의 고통을 함께 슬퍼한 사람들일 수 있습니다.

예루살렘의 젖가슴에서 위로의 젖을 빨아 배부르게 되고, 그 풍성한 영광을 흠뻑 빨아 마시며 즐거움을 누리도록 말입니다.이사야 66:11 · 두루새김

젖을 먹는 아이는 어머니에게 생존을 의존합니다. 단지 필요한 영양을 공급받을 뿐 아니라, 어머니의 품에서 안전함과 친밀함을 경험합니다.

폐허가 된 도시는 사람들이 살아갈 수 없게 된 장소였습니다. 그러나 이제 예루살렘은 그곳에 속한 사람들에게 생명과 위로를 공급하는 장소가 됩니다.

여호와야훼께서 이렇게 말씀하시기 때문입니다. 「보아라, 내가 예루살렘에 평화를 강처럼 흘려보내고, 민족들의 영광을 넘쳐흐르는 물줄기처럼 흘려보내겠다. 너희는 젖을 빨고, 옆구리에 안겨 다니며, 무릎 위에서 귀여움을 받을 것이다.」이사야 66:12 · 두루새김

이사야 48:18에서도 하나님의 명령에 귀를 기울였더라면 평화가 강처럼 흘렀을 것이라고 말씀하셨습니다. 이제 66장에서는 하나님 자신이 예루살렘에 그 평화를 흘려보내시겠다고 선언하십니다.

또한 「민족들의 영광」이 넘쳐흐르는 물줄기처럼 들어옵니다. 이사야 60:5–11에서도 여러 민족의 재물과 영광이 시온으로 들어오는 장면이 묘사됩니다. 이것은 예루살렘이 더 이상 민족들의 침략과 약탈에 시달리는 곳이 아니라, 민족들이 가져오는 풍요를 누리는 곳이 된다는 이미지입니다.

강처럼 흐르는 평화와 어머니의 무릎 위에 앉은 아이가 같은 장면에 놓입니다.

하나님이 주시는 평화는 민족과 도시의 운명에서만 확인되는 것이 아니라, 가장 연약한 존재가 안심하고 보호받는 모습으로 드러납니다.

「사람이 자기 어머니에게 위로받듯, 내가 너희를 위로하겠다. 너희는 예루살렘에서 위로받을 것이다.」이사야 66:13 · 두루새김

지금까지는 예루살렘이 어머니처럼 묘사되었습니다. 그런데 여기서는 하나님께서 직접 어머니의 위로를 자신의 행동에 비유하십니다. 예루살렘은 위로받는 장소이고, 그 위로를 주시는 궁극적인 분은 하나님입니다.

하나님은 하늘을 왕좌로 삼으신 왕이십니다. 동시에 상처 입은 자녀를 품에 안아 위로하시는 어머니와 같은 분입니다.

왕의 능력과 어머니의 위로가 한 하나님 안에서 나타납니다.

여러분은 이 일을 보고 마음으로 기뻐하며, 여러분의 뼈는 새 풀처럼 생기를 얻을 것입니다. 여호와야훼께서 종들에게 자신의 능력을 드러내시고, 원수들에게는 분노하실 것입니다.이사야 66:14 · 두루새김

뼈는 몸을 지탱하는 단단한 부분입니다. 그러나 여기서는 생명이 솟아나는 식물처럼 묘사됩니다. 이사야 58:11에서도 하나님께서 백성을 돌보실 때 그들의 뼈가 튼튼해질 것이라는 약속이 등장합니다. 66장은 그 생명력의 회복을 새 풀이 자라는 모습으로 더욱 생생하게 표현합니다.

오랜 고통으로 생명력이 메말랐던 사람들이 다시 살아나는 것입니다.

위로와 심판이 같은 문장에 놓입니다.

하나님이 자기 종들에게 능력을 드러내실 때, 그들을 해치고 하나님을 거역하던 사람들에게는 분노가 나타납니다. 이제 본문은 어머니의 품에서 불과 칼이 등장하는 심판의 장면으로 넘어갑니다.

조금 더 깊이

「풍성한 영광」에 쓰인 히브리어 지즈는 정확한 의미를 확정하기 어려운 낱말입니다. 풍성함이나 넘쳐흐르는 것으로 이해할 수도 있고, 앞의 젖가슴과 나란히 놓여 젖의 공급을 더욱 구체적으로 표현한 말로 이해할 수도 있습니다. 어느 쪽이든 젖을 흠뻑 빨아 마시는 모습은 부족함 없이 공급받는 만족을 나타냅니다.

보십시오, 여호와야훼께서 불 속에서 오시며, 그분의 병거들은 회오리바람처럼 몰려올 것입니다. 거센 분노로 갚으시고, 불길로 꾸짖으시려는 것입니다.이사야 66:15 · 두루새김

하나님이 오시는 모습은 전쟁에 나서는 왕의 모습과 같습니다. 16절은 그 심판의 범위를 넓힙니다.

여호와야훼께서 불과 자신의 칼로 모든 사람을 심판하시며, 그분께 죽임당할 사람이 많을 것이기 때문입니다.이사야 66:16 · 두루새김

하나님의 심판은 특정한 민족이나 지역에만 제한되지 않습니다. 하나님은 모든 인간의 행위를 판단하시는 분입니다.

하지만 이 표현이 모든 사람이 예외 없이 죽임을 당한다는 뜻은 아닙니다. 다음 구절들에서는 살아남은 사람들이 민족들 가운데 보내지고, 모든 사람이 하나님께 예배하러 오는 장면도 등장하기 때문입니다.

여호와야훼께서 선언하십니다. 「동산으로 가려고 스스로를 거룩하고 깨끗하게 하며, 가운데 있는 하나를 뒤따르고 돼지고기와 역겨운 것과 쥐를 먹는 자들은 모두 함께 끝장날 것이다.」이사야 66:17 · 두루새김

여기에는 65장에 등장했던 동산과 부정한 음식의 문제가 다시 나타납니다. 하나님께서 심판하시는 사람들은 자신을 더럽다고 생각하는 사람들이 아닙니다. 오히려 스스로 거룩하게 만들고 깨끗하게 한다고 생각하는 사람들입니다.

그러나 그들이 깨끗하게 되는 목적은 하나님께 순종하기 위해서가 아니라, 본문에서 비판받는 종교 의식에 참여하기 위해서입니다. 겉으로는 깨끗해지는 행위가 실제로는 하나님을 거스르는 길로 들어가는 준비가 된 셈입니다.

참된 거룩함과 스스로 만들어 낸 거룩함의 차이가 선명하게 드러납니다.

조금 더 깊이

「가운데 있는 하나」가 누구 또는 무엇을 가리키는지는 확정하기 어렵습니다. 히브리어 읽기 전통에서는 여성형 아하트를 전하며, 문맥상 의식을 이끄는 인물이나 숭배의 대상일 가능성을 생각할 수 있지만, 본문은 그 정체를 알려 주지 않습니다.

18절은 이사야서의 마지막 부분에서도 특히 해석하기 어려운 문장입니다.

「그리고 나는…… 그들의 행동과 생각…… 모든 민족과 온갖 언어를 쓰는 사람들을 모으러 온다. 그들은 와서 내 영광을 볼 것이다.」이사야 66:18 · 두루새김

하나님이 모든 민족과 온갖 언어를 쓰는 사람들을 모으십니다. 그리고 그들은 하나님의 영광을 보게 됩니다.

하나님의 영광은 모든 민족이 보아야 할 현실입니다.

「나는 그들 가운데 표징을 두고, 그들 가운데 살아남은 사람들을 여러 민족에게 보내겠다. 타르시스와 풀, 활을 당기는 루드와 두발과 야완, 내 소문을 듣지 못하고 내 영광을 보지 못한 먼 해안 땅들로 보내겠다. 그들은 민족들 가운데 내 영광을 알릴 것이다.」이사야 66:19 · 두루새김

모이는 움직임과 흩어져 나가는 움직임이 이어지는 것입니다.

타르시스, 풀, 루드, 두발, 야완은 당시 사람들이 알던 먼 지역과 민족들을 나타냅니다. 하나님을 알지 못했던 지역들이 있습니다. 하나님은 그곳까지 자신의 영광을 알리시겠다고 말씀하십니다.

이사야 49:6에서는 하나님의 구원이 땅끝까지 이르도록 종이 민족들의 빛으로 세워집니다. 그러나 이사야 66장은 그 약속을 조금 다른 장면으로 보여 줍니다.

하나님의 영광을 본 사람들이 이제 다른 민족들에게 그 영광을 알립니다.

그런데 「그들 가운데 살아남은 사람들」이 정확히 누구인지는 본문만으로 단정하기 어렵습니다. 앞의 심판에서 살아남은 사람들 가운데 뽑힌 이들일 수 있지만, 그들이 이스라엘 출신인지, 여러 민족 가운데서 나온 이들인지까지 분명히 밝히지는 않습니다.

여호와야훼께서 말씀하십니다. 「그들은 모든 민족 가운데서 너희 형제들을 모두 데려올 것이다. 말과 병거와 가마와 노새와 혹이 하나인 낙타에 태워, 내게 바치는 제물로 내 거룩한 산 예루살렘으로 데려올 것이다. 이스라엘 자손이 깨끗한 그릇에 제물을 담아 나 여호와야훼의 집으로 가져오는 것처럼 말이다.」이사야 66:20 · 두루새김

여기서 「너희 형제들을 모두」는 흩어져 있던 하나님의 백성을 가리키는 것으로 읽는 것이 자연스럽습니다. 하나님이 세계 곳곳에서 자신의 백성을 모으시는 것입니다.

그런데 그들을 데려오는 사람들은 여러 민족에 속한 사람들입니다.

이스라엘이 모든 민족을 지배하며 강제로 끌고 오는 장면이 아닙니다. 민족들이 하나님의 백성을 예루살렘으로 데려오는 일에 참여합니다.

여기서 제물은 사람을 죽여 바친다는 뜻이 아닙니다. 뒤에 이어지는 깨끗한 그릇의 비유가 보여 주듯, 하나님께 드려지는 사람들의 귀환을 제사의 말로 묘사한 것입니다.

3절에서 하나님은 잘못된 제사를 심판하셨습니다. 그런데 이제 사람들이 돌아오는 일이 하나님께 바쳐지는 제물로 묘사됩니다.

여호와야훼께서 말씀하십니다. 「나는 그들 가운데서도 사람들을 뽑아 제사장과 레위 사람으로 삼겠다.」이사야 66:21 · 두루새김

여기서 「그들 가운데서도」가 누구를 가리키는지가 중요합니다. 이것을 앞절의 돌아오는 이스라엘 사람들로 읽으면, 하나님께서 돌아온 백성 가운데서 제사장과 레위 사람을 세우신다는 뜻이 됩니다. 반면 그들을 데려온 여러 민족의 사람들까지 포함한다고 읽으면, 하나님께서 이방 민족들 가운데서도 제사장과 레위 사람을 세우신다는 매우 큰 변화를 담은 약속이 됩니다.

두 읽기 모두 가능하지만, 어느 쪽인지 본문만으로 확정할 수 없습니다.

이사야 56:3–7에서 이미 하나님은 자신과 결합한 이방인과 내시를 밀어내지 않겠다고 말씀하셨습니다. 그들도 하나님의 집에서 기쁨을 누리고 예배할 수 있습니다. 그런데 66:21을 이방인들까지 포함하는 약속으로 읽는다면, 여기서는 단순히 예배에 참여할 수 있다는 수준을 넘어 성전에서 섬기는 일과 맡는 역할까지 확대되는 셈입니다. 이는 구약의 제사장과 레위 사람의 역할이 혈통과 긴밀하게 연결되어 있었다는 사실을 고려할 때 매우 큰 변화입니다.

적어도 분명한 것은 새로운 예배 공동체를 이루시는 분이 하나님이라는 사실입니다. 누가 그 공동체를 섬길 것인지를 결정하는 분도 하나님이십니다.

사람들이 하나님의 이름으로 다른 사람을 내쫓던 장면과는 선명하게 대조됩니다.

조금 더 깊이

18절의 히브리어에는 「나는」, 「그들의 행동과 생각」, 그리고 「모으러 온다」에 해당하는 표현이 이어지지만, 그 사이의 문법적 연결이 분명하지 않습니다. 그래서 어떤 번역은 하나님이 그들의 행동과 생각을 아신다는 뜻을 보충하고, 어떤 번역은 그들의 행동과 생각 때문에 심판의 때가 이른다는 식으로 연결합니다. 그러나 어느 쪽이든 원문에 없는 요소를 보충해야 하는 어려움이 있습니다. 두루새김이 이 부분을 말줄임표로 남긴 것은 그런 불확실성을 독자에게 드러내는 선택입니다.

여호와야훼께서 선언하십니다. 「내가 만드는 새 하늘과 새 땅이 내 앞에 계속 남아 있듯, 너희 자손과 너희 이름도 계속 남아 있을 것이다.」이사야 66:22 · 두루새김

앞 장에서 하나님은 새 하늘과 새 땅을 창조하시겠다고 말씀하셨습니다.

이제 66장에서는 그 새 창조가 계속 남아 있다는 점이 강조됩니다. 「계속 남아 있듯」에 이어 「계속 남아 있을 것이다」라는 표현이 나오면서, 하나님의 백성과 그 이름이 사라지지 않을 것이라는 약속이 주어집니다. 여기서 이름은 공동체가 누구인지에 관한 기억과 하나님과의 관계를 나타냅니다.

이사야서 전체에서 하나님의 백성은 여러 차례 멸망하고 쫓겨날 위협을 겪었습니다. 성전이 파괴되고, 땅을 잃고, 흩어지는 일이 일어났습니다. 그러나 하나님은 그들의 자손과 이름이 계속 남아 있게 하시겠다고 선언하십니다.

여호와야훼께서 말씀하십니다. 「그때에는 초하루마다, 안식일마다 모든 사람이 내 앞에 엎드리러 올 것이다.」이사야 66:23 · 두루새김

본문은 전혀 새로운 종교 의식이나 낯선 예배 방식을 설명하지 않습니다. 오히려 이스라엘에게 익숙했던 초하루와 안식일을 사용합니다. 초하루는 새로운 달이 시작되는 때이며, 안식일은 일곱 날마다 돌아오는 쉼과 예배의 날입니다. 이사야는 이런 정기적인 시간의 흐름을 사용해 하나님을 예배하는 삶이 계속될 것을 묘사합니다.

「모든 사람」이라는 표현은 16절에서 하나님의 심판을 받는 대상에도 사용되었습니다. 이제는 하나님 앞에 엎드리러 오는 사람들을 가리킵니다. 하나님이 심판하시는 분이라는 사실과 모든 민족이 그분을 예배하게 된다는 약속이 함께 놓여 있습니다.

이사야 2:2–4에서는 여러 민족이 하나님의 산으로 올라와 그분의 가르침을 배우고, 전쟁의 도구를 농사 도구로 바꾸는 장면이 등장했습니다. 이사야서의 처음에 가까운 곳에서 제시된 그 전망이 마지막 장에서 다시 울려 퍼지는 셈입니다.

하나님의 산은 더 이상 특정한 민족이 자기 힘을 과시하는 장소가 아닙니다. 모든 민족이 하나님 앞에 엎드리는 장소입니다.

이쯤에서 이사야서가 모든 사람의 예배와 평화로 끝날 것이라고 기대하게 됩니다.

그러나 마지막 한 절이 남아 있습니다.

「내 앞에 엎드리러 온 사람들은 나가서 나를 거역한 사람들의 시체를 볼 것이다. 그 시체를 먹는 벌레는 죽지 않고, 그 시체를 태우는 불은 꺼지지 않을 것이다. 모든 사람이 그 시체를 보고 역겨워할 것이다.」이사야 66:24 · 두루새김

이사야서의 마지막 문장입니다.

새 하늘과 새 땅, 모든 민족의 예배, 하나님과 백성의 회복된 관계가 묘사된 다음에 갑자기 죽은 사람들의 시체가 등장합니다.

이 결말은 의도적으로 불편합니다.

본문은 그들이 고통을 느끼며 살아 있는 모습을 직접 묘사하지 않습니다. 하나님의 심판을 받은 사람들의 죽은 몸이 남아 있고, 사람들이 그것을 보게 되는 장면입니다.

벌레는 죽은 몸을 먹고, 불은 그것을 태웁니다. 그런데 그 벌레는 죽지 않고 불은 꺼지지 않는다고 말씀하십니다. 이것은 하나님의 심판이 중간에 멈추거나 실패하지 않는다는 사실을 강렬하게 드러냅니다. 심판의 결과가 가볍게 사라지지 않는다는 뜻도 담겨 있습니다.

모든 민족이 하나님을 예배하게 된다는 약속은 하나님을 거역한 사람들에 대한 심판이 없어진다는 뜻이 아닙니다. 또한 이 마지막 장면을 앞의 회복과 평화의 약속을 무효화하는 것으로 읽어서도 안 됩니다.

하나님을 거역한 삶은 더 이상 성공이나 영광의 본보기로 기억되지 않습니다. 오히려 모든 사람이 마땅히 거부해야 할 것으로 드러납니다.

현실에서는 악을 행한 사람들이 존경받거나, 폭력을 행사한 사람들이 승리자로 기억되는 일이 있습니다. 불의를 저지른 사람들이 자기들의 행동을 정의롭다고 주장하기도 합니다.

그러나 이사야 66장의 마지막에서는 그런 뒤집힌 가치 판단이 끝납니다.

조금 더 깊이

이 구절만으로 심판받는 사람들의 의식 상태나 고통이 지속되는 방식에 관한 상세한 체계를 확정할 수는 없습니다. 본문은 살아 있는 영혼의 상태보다 죽은 몸과 꺼지지 않는 불이라는 이미지를 사용하고 있기 때문입니다. 이 구절은 후대의 신약에서 마가복음 9:48에 직접 인용됩니다. 그러나 이사야 66장 자체에서는 마지막 심판의 구체적인 시간표보다, 하나님의 새로운 질서 안에서 하나님을 거역하는 삶과 악이 어떤 평가를 받는지가 더 직접적인 관심사입니다.

하나님은 멀리 있던 사람들을 부르십니다. 동시에 그분의 말씀을 거절하고 다른 사람을 해치는 삶을 심판하십니다. 그 두 행동은 서로 반대되는 것이 아닙니다. 하나님께서 창조하시는 새로운 세계가 어떤 곳이어야 하는지를 함께 드러냅니다.

하나님께서 눈여겨보시는 사람은 가난하고 마음이 꺾인 사람이면서 동시에 그분의 말씀에 떠는 사람입니다. 그의 연약함이 자동으로 모든 행동을 정당화하지는 않습니다. 마찬가지로 제사를 드리고 공동체의 질서를 유지한다는 사실이 그 사람이 하나님께 충실하다는 것을 자동으로 증명하지도 않습니다.

처음에 하나님은 자신을 위해 지을 집이 어디 있느냐고 물으셨습니다.

마지막에는 모든 사람이 그분 앞에 엎드리고 있습니다.

그리고 그들이 밖으로 나가 보는 것은 인간이 추구했던 영광의 허망한 끝입니다. 하나님을 거역한 사람들이 남긴 것은 영광스러운 이름이 아니라, 모든 사람이 역겨워하는 심판의 흔적입니다.

이사야서는 끝에서 두 가지 광경을 나란히 남깁니다. 하나님 앞에 엎드리는 모든 사람, 그리고 하나님을 거역한 삶의 참혹한 결과입니다.

하늘을 왕좌로 삼으신 하나님 앞에서, 인간의 마지막 영광은 자신이 세운 성전이나 주장했던 거룩함에 있지 않습니다. 그분의 말씀에 귀를 기울이고, 그분이 베푸시는 위로와 평화 안에 살아가는 데 있습니다.