끝까지 거짓을 말하지 않겠다는 맹세

27장은 새로운 문학적 도입으로 시작합니다.

욥이 다시 시를 읊으며 말했습니다.욥기 27:1 · 두루새김

「시를 읊으며」로 옮긴 원문은 잠언, 비유, 격언, 교훈을 담은 시 같은 지혜로운 말을 들어 올린다는 뜻입니다. 욥기의 일반적인 대화 도입과는 조금 다릅니다. 욥기 29:1에도 같은 표현이 나옵니다. 이것은 욥이 단순히 친구의 말에 대꾸하는 것을 넘어, 자신의 입장을 무게 있게 선언하기 시작한다는 인상을 줍니다.

그 선언은 맹세의 형식을 취합니다.

「내게서 공정한 판결을 빼앗으신 하나님, 내 삶을 쓰라리게 하신 샤다이께서 살아 계심을 두고 맹세해.」욥기 27:2 · 두루새김

「공정한 판결」로 옮긴 히브리어(⁨מִשְׁפָּט⁩)는 미슈파티입니다. 「재판」, 「판결」, 「정의」, 「권리」 등을 뜻하는 미슈파트에 「나의」라는 소유 표현이 붙었습니다.

욥은 단순히 하나님이 자신을 고통스럽게 하셨다고 불평하는 것이 아닙니다. 자신이 마땅히 받아야 할 공정한 판단을 받지 못했다고 호소하고 있습니다. 이것은 욥과 하나님의 관계를 법정의 말로 이해하게 합니다.

욥은 자신이 유죄라는 판단에 동의하지 않습니다. 그런데 자신의 무죄를 밝혀 줄 공정한 재판도 이루어지지 않는다고 느낍니다. 그래서 그는 하나님께 공정한 판단을 받고 싶어 합니다.

이것은 욥이 하나님을 향해 내놓은 주장이지, 이야기를 전하는 사람이 하나님이 실제로 부당한 판결을 내리셨다고 확정한 문장은 아닙니다. 욥기 1–2장에서 독자에게 알려 준 사실 역시 욥의 고난이 친구들이 주장하는 죄의 결과가 아님을 보여 주지만, 그렇다고 욥이 하나님의 모든 뜻을 알고 있다는 뜻은 아닙니다.

욥은 자신이 경험한 현실을 정직하게 말하고 있습니다. 그는 하나님을 이해하지 못하며, 그분이 자신에게 하신 일이 부당하다고 느낍니다. 그런데 그는 이렇게 말하지 않습니다. 「그러므로 하나님을 버리겠다.」 오히려 「살아 계심을 두고 맹세해」라고 선언합니다.

고대 이스라엘의 맹세에서 살아 계신 하나님을 증인으로 부르는 것은 자신의 말이 진실임을 하나님의 권위 아래 두는 행위였습니다. 예레미야 4:2에서도 하나님이 살아 계심을 두고 하는 맹세가 진실과 정의와 연결됩니다.

욥은 하나님을 자신이 경험한 불의의 원인으로 지목하면서도, 자신의 진실을 보증할 최종 권위로 그분을 부릅니다. 그는 하나님께 화가 나 있다고 해서 하나님과의 관계를 끊지 않습니다. 오히려 자신이 이해할 수 없는 하나님 앞에서 끝까지 자신의 말을 책임지려고 합니다.

이어지는 3–4절은 이 맹세의 내용을 밝힙니다.

「내 안에 숨이 남아 있고, 하나님의 숨결이 내 코에 있는 동안에는,」욥기 27:3 · 두루새김

「내 입술로 옳지 않은 말을 하지 않고, 내 혀로 속이는 말을 하지 않겠어.」욥기 27:4 · 두루새김

3절의 「숨」과 「하나님의 숨결」은 인간의 생명이 하나님께 의존한다는 사실을 나타냅니다. 창세기 2:7에서는 하나님이 사람의 코에 생명의 숨을 불어넣으시자 사람이 살아 있는 존재가 됩니다. 욥은 자신의 생명이 아직 하나님에게서 공급되고 있음을 인정합니다. 자신을 쓰라리게 하신 분이 동시에 자신을 살아 있게 하시는 분입니다.

그 숨이 남아 있는 동안 욥은 자신의 입술과 혀를 지키겠다고 맹세합니다. 여기서 입술과 혀가 함께 등장하는 것은 우연이 아닙니다. 욥에게 지금 가장 중요한 싸움은 말의 싸움입니다.

그는 재산을 지킬 수 없었고, 자녀들을 지킬 수 없었으며, 자신의 몸도 지킬 수 없었습니다. 그러나 적어도 자신이 진실이라고 아는 것을 거짓으로 바꾸지는 않을 수 있습니다.

욥이 끝까지 지키려는 것은 자신의 체면이 아니라, 하나님 앞에서 거짓을 말하지 않을 책임입니다.

조금 더 깊이

히브리어 맹세문에서는 「만일 내가 그렇게 한다면」이라는 조건 형식을 사용하여 강한 부정을 나타내기도 합니다. 4절도 이러한 맹세 형식의 연장선에서 읽어야 합니다. 욥은 앞으로 거짓을 말하지 않겠다고 자신의 삶 전체를 걸어 선언하고 있습니다.

「내가 너희를 옳다고 인정하는 일은 결코 없을 거야. 나는 올곧게 살아왔다는 주장을 죽을 때까지 버리지 않겠어.」욥기 27:5 · 두루새김

「나는 내가 옳게 살아왔다는 것을 굳게 붙들고 놓지 않겠어. 내가 살아온 어느 날을 돌아보아도 내 마음은 나를 꾸짖지 않아.」욥기 27:6 · 두루새김

욥이 거짓말하지 않겠다고 선언한 이유가 여기서 드러납니다.

그가 거부하는 것은 친구들의 판단입니다. 친구들은 욥이 고난받고 있다는 사실에서 그의 죄를 짐작했습니다. 고난의 크기를 보면 죄도 클 것이라고 생각했습니다. 그러나 욥은 자신이 그들의 해석에 동의한다면 오히려 자신의 진실을 버리는 것이라고 말합니다.

5절에서 「올곧게 살아왔다는 주장」으로 풀어 옮긴 히브리어 툼마(⁨תֻּמָּה⁩)는 온전함을 뜻하며, 욥기 2:3과 2:9에서도 중요한 역할을 합니다. 2:3에서 하나님은 욥이 여전히 자신의 온전함을 굳게 지키고 있다고 말씀하십니다. 2:9에서는 욥의 아내가 그에게 언제까지 자신의 온전함을 굳게 지키겠느냐고 묻습니다. 27장에서 욥은 바로 그 온전함, 곧 자신이 올곧게 살아왔다는 주장을 죽을 때까지 버리지 않겠다고 선언합니다.

독자는 욥이 온전한 사람이라는 평가를 이미 하나님에게서 들었습니다(1:8; 2:3). 그러나 욥 자신은 그 하늘의 대화를 알지 못합니다. 따라서 27장의 선언은 자신의 결백이 이미 하나님에게 인정받았다는 사실을 알고 하는 말이 아닙니다. 그런 확인을 받지 못했는데도 자신이 알고 있는 진실을 포기하지 않겠다는 말입니다.

그렇다면 욥이 「내가 옳게 살아왔다는 것」을 붙든다는 것은 자신에게 아무런 죄도 없다고 주장한다는 뜻일까요? 본문의 논쟁을 고려하면 그렇게 넓혀 이해할 필요는 없습니다.

욥이 직접 맞서고 있는 것은 지금의 재앙이 자신의 감추어진 악행에 대한 정당한 벌이라는 친구들의 주장입니다. 그는 그런 죄를 저지르지 않았다고 말합니다. 욥기 13:23에서 그는 하나님께 자신의 허물과 죄를 알려 달라고 요청하기도 했습니다.

자신이 옳게 살아왔다는 것을 붙드는 것은 어떤 잘못도 저지른 적 없는 완전한 인간이라고 선언하는 것과는 구별됩니다. 이것은 단순히 고집을 부리는 것과도 다릅니다. 고집은 자신이 틀릴 수 있다는 가능성조차 받아들이지 않습니다. 그가 거부하는 것은 자신이 확인하지 못한 죄를 사실로 인정하라는 요구입니다.

6절의 마지막 표현 「내 마음은 나를 꾸짖지 않아」도 이 맥락에서 이해해야 합니다. 여기서 욥은 자신의 삶을 돌아봅니다. 지금 친구들이 자신에게 씌우려는 죄를 인정할 만한 날을 찾지 못한다는 것입니다.

욥의 확신이 지나치게 강하게 들릴 수도 있습니다. 그러나 그가 처한 상황을 생각하면 이 선언은 단순히 자신을 자랑하는 말이 아닙니다. 친구들은 욥에게 자신이 저지르지 않은 죄를 인정하라고 요구하고 있습니다. 그것이 하나님 앞에서 겸손해지는 길이라고 믿습니다.

하지만 욥에게 그런 고백은 겸손이 아니라 속임수입니다.

사람이 자신을 낮추는 말이라고 해서 언제나 진실한 것은 아닙니다. 실제로 저지르지 않은 죄를 고백하는 것이 하나님 앞에서 정직한 행동이 될 수는 없습니다. 하나님을 높이기 위해 사실을 왜곡할 필요는 없습니다. 욥에게 하나님 앞의 정직은 자신의 무죄를 거짓으로 포기하지 않는 일입니다.

그리고 이 선언을 마친 욥은 이제 자신과 친구들 사이의 문제에서 「악한 사람」의 운명으로 시선을 옮깁니다.

「내 원수는 악한 사람처럼 되고, 나에게 맞서는 사람은 옳지 않게 사는 사람처럼 되기를 바라.」욥기 27:7 · 두루새김

7절은 앞의 맹세와 뒤의 악한 사람에 관한 가르침을 연결합니다.

이 문장을 친구들에 대한 직접적인 저주로 이해할 수도 있습니다. 그들은 욥을 거슬러 말했고, 욥의 결백을 인정하지 않았습니다. 하지만 「내 원수」와 「나에게 맞서는 사람」이 반드시 세 친구만을 가리킨다고 확정할 수는 없습니다.

욥은 자신의 억울함을 단순히 감정의 문제로 여기지 않습니다. 그에게는 누가 올바르고 누가 옳지 않은지에 관한 판단이 걸려 있습니다. 자신이 악한 사람이라는 친구들의 판단을 거절했으므로, 이제 진정으로 악한 사람의 모습이 무엇인지 말하려는 것입니다.

8–10절에서 욥은 세 가지 질문을 던집니다.

「하나님을 저버린 사람이 이익을 얻는다 해도, 하나님께서 그의 목숨을 거두시면 무슨 희망이 있겠어?」욥기 27:8 · 두루새김

「그에게 어려움이 닥칠 때, 하나님께서 그의 부르짖음을 들어 주시겠어?」욥기 27:9 · 두루새김

「그런 사람이 샤다이를 기뻐하겠어? 언제나 하나님을 부르겠어?」욥기 27:10 · 두루새김

이 질문들은 모두 악한 사람과 하나님 사이의 관계를 묻습니다. 첫 번째는 희망, 두 번째는 부르짖음, 세 번째는 기쁨과 기도입니다. 욥은 악한 사람이 얼마나 부유한지, 얼마나 오랫동안 성공하는지부터 따지지 않습니다. 그는 먼저 악한 사람이 하나님 앞에 섰을 때 무엇을 기대할 수 있는지 묻습니다.

두루새김의 읽기를 따르면 악한 사람에게 이익이 있다는 사실 자체는 부정되지 않습니다. 문제는 그것이 끝까지 희망을 보장하지는 않는다는 데 있습니다.

그런데 바로 이 지점에서 욥 자신의 처지와 대조가 생깁니다.

욥은 재산을 잃었습니다. 자신의 삶을 지켜 줄 만한 어떤 안정된 조건도 더 이상 가지고 있지 않습니다. 그러나 그는 여전히 하나님께 말하고 있습니다. 반면 욥이 묘사하는 「하나님을 저버린 사람」은 이익을 얻을 수 있지만, 하나님을 기뻐하며 언제나 그분을 부르는 사람으로 그려지지 않습니다.

10절을 놓고 보면, 욥은 지금 샤다이를 기뻐할 만한 형편이 아닙니다. 그는 샤다이께서 자신의 삶을 쓰라리게 하셨다고 말한 사람입니다. 그런데도 그는 하나님을 떠나지 않았습니다. 항의하고, 질문하고, 자신의 결백을 주장하면서 끊임없이 하나님께 말합니다.

따라서 이 질문은 욥 자신의 행동을 돌아보게 만듭니다. 하나님을 기뻐한다는 말은 여기서 고통이 없고 감정이 평온한 상태만을 의미하지 않습니다. 10절은 하나님을 계속 부르는 삶과 그분을 기뻐하는 삶을 함께 놓습니다.

욥은 하나님과의 관계가 평온해서 그분을 부르는 것이 아닙니다. 하나님께 항의할 만큼 괴로우면서도 여전히 그분을 자신의 문제를 판단하실 분으로 여기고 있습니다. 이것이 곧 욥이 악한 사람이라는 친구들의 판단에 반대되는 한 가지 중요한 근거가 됩니다. 다만 욥은 자신이 하나님을 찾고 있다는 사실을 알지만, 하나님이 자신의 부르짖음에 어떻게 응답하실지는 아직 모릅니다.

11절에서 욥은 친구들에게 직접 말합니다.

「내가 하나님의 힘에 관해 너희에게 가르쳐 줄게. 샤다이께서 품고 계신 것을 숨기지 않겠어.」욥기 27:11 · 두루새김

그는 이제 가르치는 사람의 자리에 섭니다.

이것은 앞선 논쟁의 역할을 뒤집습니다. 친구들은 오랫동안 욥을 가르치려 했습니다. 이제 욥이 그들에게 「하나님의 힘」에 관해 가르치겠다고 합니다. 그런데 이 선언 바로 뒤에 꾸짖는 말이 이어집니다.

「너희가 모두 직접 보았잖아. 그런데 왜 이렇게 헛된 말만 늘어놓는 거야?」욥기 27:12 · 두루새김

12절의 「헛된 말만 늘어놓는 거야」는 강한 비판입니다. 원문에서는 헛됨을 뜻하는 말이 되풀이됩니다. 전도서에서 잘 알려진 이 말은 입김, 덧없음, 헛됨 등의 뜻을 가질 수 있습니다. 여기서는 단순히 모든 인생이 덧없다는 뜻이 아니라, 친구들의 판단과 말이 실속 없고 아무런 도움이 되지 않는다는 비판입니다.

그들이 악한 사람의 운명에 관한 일반적인 교훈을 몰랐기 때문이 아닙니다. 오히려 그들은 그런 교훈을 잘 알고 있었습니다.

문제는 그 교훈을 욥에게 적용하는 방식이었습니다.

이제 그 점을 이해한 독자는 후반부에서 더욱 당혹스러운 장면을 만나게 됩니다.

조금 더 깊이

8절의 「이익을 얻는다」에 해당하는 히브리어 동사는 원래 자르거나 떼어 내는 행위를 나타낼 수 있으며, 문맥에 따라 이익을 얻는다는 뜻으로도 사용됩니다. 두루새김은 이 구절을 「이익을 얻는다 해도」와 「그의 목숨을 거두시면」으로 옮겼지만, 동사의 의미와 문장 연결에는 해석상의 여지가 있습니다.

「이것이 악한 사람이 하나님께 받을 몫이야. 난폭한 사람들이 샤다이께 물려받을 유산이지.」욥기 27:13 · 두루새김

이 구절은 욥기 20:29에서 초파르가 악한 사람의 운명을 설명하며 말했던 내용과 매우 가깝습니다. 그곳에서도 악한 사람이 하나님에게서 받는 몫과 유산이라는 표현이 나옵니다.

이후에 이어지는 재앙의 묘사도 친구들의 주장과 닮아 있습니다. 악한 사람의 자녀들은 죽고, 그의 재산은 사라지며, 그의 집은 무너집니다. 그는 갑작스러운 공포와 재앙에 휩쓸려 흔적도 없이 사라집니다.

그런데 지금까지 욥은 바로 이런 논리에 맞서 싸워 왔습니다.

욥기 21장에서 그는 악한 사람들도 오래 살고, 권세를 얻고, 재산이 늘어나는 현실을 지적했습니다(21:7–13). 악한 사람의 등불이 얼마나 자주 꺼지는지 되물으며, 악한 사람은 반드시 곧바로 파멸한다는 친구들의 주장을 문제 삼았습니다(21:17–18). 그런 욥이 27장에서는 악한 사람의 파멸을 마치 당연한 일처럼 말하고 있습니다. 이것을 어떻게 이해해야 할까요?

여기에는 크게 두 가지 읽기가 가능합니다.

하나는 욥이 악한 사람에 대한 심판이라는 전통적 가르침을 인정하면서도 그것을 자신에게 적용하는 친구들의 판단은 거부한다는 해석입니다. 욥은 악한 사람이 하나님의 심판을 받을 수 있다는 사실 자체를 부정한 적은 없습니다. 그가 반대한 것은 모든 고난을 죄에 대한 심판으로 설명하고, 자신이 겪는 재앙을 죄의 증거로 사용하는 일이었습니다.

다른 읽기는 13절 이하를 친구들의 익숙한 가르침을 되풀이하거나 논쟁 속에서 다시 사용하는 부분으로 보는 것입니다. 욥이 친구들의 말을 그대로 받아들인 것이 아니라, 그들이 잘 알고 있는 악한 사람의 운명을 다시 들려준다는 해석입니다. 후반부의 표현들은 친구들이 앞서 했던 말과 매우 닮아 있으며, 욥이 앞에서 주장한 내용과 긴장 관계에 있습니다.

따라서 두루새김처럼 13절 이하를 계속 욥의 말로 읽으면서도, 그가 악한 사람의 운명에 관한 전통적인 말을 어떤 뜻으로 사용하는지는 신중하게 살펴보는 편이 좋습니다. 다만 두 읽기 모두 욥의 실제 경험과 후반부의 묘사가 충돌한다는 사실을 없애 주지는 못합니다.

「그의 아들들이 아무리 많아져도 칼에 죽을 것이고, 그의 후손들은 먹을 것으로 배를 채우지 못할 거야.」욥기 27:14 · 두루새김

이 문장에서 자녀가 많다는 것은 잘살게 되리라는 보증이 되지 못합니다. 13절에서 악한 사람은 하나님에게서 자신의 몫을 받습니다. 14절의 「칼에 죽을 것이고」에 해당하는 원문에서는 그의 자녀들이 칼의 몫이 된다고 말합니다. 악한 사람이 많은 것을 자신의 몫으로 차지하려 했지만, 결국 그의 가족이 파괴적인 힘의 몫이 되는 역전입니다.

「그에게 남은 사람들은 죽어 묻히고, 그 집안에서 남편을 잃은 여자들은 울지 않을 거야.」욥기 27:15 · 두루새김

남편을 잃은 여자들이 울지 않는다는 말은 죽음을 슬퍼하는 일마저 제대로 이루어지지 않는 극심한 재앙을 나타내는 표현으로 읽을 수 있습니다. 그런데 독자는 이 구절들을 읽을 때 불편함을 느낄 수밖에 없습니다.

욥 자신도 자녀들을 잃었기 때문입니다.

친구들은 욥이 자녀를 잃은 사실을 그의 가정에 닥친 심판과 연결할 수 있었습니다. 그런데 지금 욥의 입에서도 악한 사람의 자녀들이 죽는다는 말이 나옵니다.

이 긴장을 너무 쉽게 해결해서는 안 됩니다. 이 구절이 모든 자녀의 죽음을 부모의 죄에 대한 심판이라고 가르치는 것은 아닙니다. 욥기 1–2장에서 독자는 이미 욥의 자녀들이 죽은 사건을 그런 식으로 설명할 수 없다는 사실을 알고 있습니다. 그러나 그 사실이 27장의 표현을 가볍게 만들어 주지도 않습니다. 오히려 독자는 욥의 말이 그 자신의 경험에 비추어 얼마나 무겁게 들리는지를 느낍니다.

악한 사람이 재앙을 당할 수 있다는 사실과 재앙을 당한 사람이 악하다는 판단은 같지 않습니다.

욥이 악한 사람의 파멸을 말하는 이 장면은 그 구별을 계속 요구합니다.

조금 더 깊이

욥기의 마지막 논쟁에서는 초파르의 세 번째 발언이 나타나지 않습니다. 그래서 13절 이하가 원래 다른 발언에 속해 있었을 가능성을 생각할 수도 있습니다. 다만 그것은 본문의 현재 배열을 넘어서는 가설이며, 말하는 사람이 바뀌었다는 분명한 표시나 확실한 본문 증거는 없습니다. 15절의 「죽어 묻히고」에 해당하는 원문 표현은 질병이나 전염병으로 죽는 상황을 나타내는 것으로도 읽히지만, 여기서 특정 질병을 단정할 수는 없습니다. 남편을 잃은 여자들이 울지 않는다는 말이 슬픔이 사라졌다는 뜻인지, 슬퍼할 여유조차 없는 철저한 파멸을 뜻하는지, 혹은 죽은 사람을 슬퍼하지 않을 만큼 그가 버림받았다는 뜻인지는 분명하지 않습니다. 시편 78:64에도 사람들이 칼에 쓰러지고 남편을 잃은 여자들이 슬퍼하며 울지 못하는 비슷한 장면이 나옵니다.

「그가 은을 먼지처럼 쌓아 놓고, 옷을 진흙처럼 잔뜩 마련해 놓아도,」욥기 27:16 · 두루새김

「그가 마련한 옷은 올바른 사람이 입고, 은은 죄 없는 사람들이 나누어 가질 거야.」욥기 27:17 · 두루새김

악한 사람의 파멸은 가족의 문제에서 재산의 문제로 옮겨 갑니다.

먼지와 진흙은 특별히 귀하거나 드문 것이 아닙니다. 발밑에 흔하게 존재하는 물질입니다. 그런데 악한 사람은 귀한 은과 옷을 그런 물질처럼 많이 모아 놓습니다. 여기에는 놀라운 풍요의 모습과 함께 은근한 풍자가 담겨 있습니다.

그렇게 엄청난 재산을 모았지만, 그가 끝까지 소유할 수 있는 것은 아닙니다. 17절에서는 재산의 주인이 바뀝니다. 「마련해」와 「마련한」으로 같은 동사가 되풀이되는 것이 의미 있습니다. 악한 사람이 마련하지만, 그것을 사용하는 사람은 다른 사람입니다.

노력과 소유가 분리됩니다.

악한 사람은 무엇을 얻을 것인가에 온 힘을 기울였지만, 정작 자신의 재물이 누구에게 돌아갈지는 통제하지 못합니다. 그렇다고 이 구절을 현실에서 부정하게 쌓은 재산이 반드시 올바른 사람에게 넘어간다는 일반 법칙으로 읽어서는 안 됩니다. 본문은 악한 사람의 재산이 얼마나 불안정한지, 그것을 영원히 소유할 수 없다는 사실을 시적으로 묘사합니다.

18절에서 그 불안정성이 집의 모습으로 바뀝니다.

「그가 지은 집은 좀벌레의 집 같고, 밭을 지키는 사람이 세운 움막 같아.」욥기 27:18 · 두루새김

집은 인간에게 안정의 상징입니다. 사람은 집을 짓고 그 안에 살며, 자신과 가족의 미래를 계획합니다.

좀벌레는 옷감을 갉아 먹는 작고 약한 존재입니다. 그것이 만드는 보금자리는 튼튼한 집과 비교할 수 없습니다. 욥은 악한 사람이 아무리 튼튼한 집을 세웠다고 생각해도 실제로는 쉽게 무너질 수 있는 거처를 마련했을 뿐이라고 말합니다.

두 번째 비유는 밭을 지키는 사람이 세운 움막입니다. 밭이나 포도원을 지키는 사람은 수확철에 임시로 머무를 작은 거처를 마련할 수 있습니다. 그것은 오랫동안 가족이 살아갈 집이 아니라 특정한 일을 위해 세우는 임시 거처입니다.

좀벌레의 집과 밭을 지키는 사람의 움막은 서로 다른 모습이지만 같은 사실을 가리킵니다. 악한 사람이 영원히 안전할 것이라고 생각한 집이 실제로는 오래 지속되지 못한다는 것입니다.

그런데 욥기에서는 이 교훈을 들을 때 한 가지를 더 생각해야 합니다. 욥에게도 한때 집이 있었습니다. 그는 그 집과 그 안에 있던 소중한 사람들을 잃었습니다. 하지만 독자는 그 사건이 욥이 옳지 않게 살았다는 것을 증명하지 않는다는 사실을 알고 있습니다. 그 때문에 악한 사람의 집이 무너진다는 일반적인 교훈을 욥에게 그대로 적용할 수 없습니다.

조금 더 깊이

잠언 10:25에서는 폭풍이 지나갈 때 악한 사람은 사라지지만 올바른 사람은 영원한 기초와 같다고 말합니다. 두 본문 모두 악한 사람의 안전이 얼마나 불안정한지를 집과 파괴의 모습으로 드러냅니다.

「그는 부자로 누워도 무덤에 거두어지지 못해. 눈 한번 뜨는 사이에 그는 사라지고 없어.」욥기 27:19 · 두루새김

19절은 짧지만 해석하기 쉽지 않은 구절입니다.

원문은 부자가 죽어 없어졌다는 뜻인지, 그가 가진 재산이 사라졌다는 뜻인지 분명하지 않습니다. 두 읽기는 서로 다른 장면을 만듭니다. 하나는 부유한 사람의 갑작스러운 죽음이고, 다른 하나는 하룻밤 사이에 재산이 사라지는 몰락입니다. 그러나 공통된 의미는 분명합니다.

그가 누울 때 가지고 있던 것은 그에게 지속적인 안전을 보장하지 못했습니다.

욥은 이 장면을 더 길게 설명하지 않습니다. 부자가 눕고, 눈을 뜨고, 그다음에는 무언가가 사라져 있습니다. 짧은 표현이 오히려 파멸의 갑작스러움을 강조합니다.

20절에서는 그 파멸이 강렬한 모습으로 펼쳐집니다.

「공포가 물처럼 그를 덮치고, 밤에는 폭풍이 그를 훔쳐 가.」욥기 27:20 · 두루새김

앞에서 악한 사람은 은과 옷을 쌓아 놓았습니다. 그 재산이 마치 자신을 보호해 줄 것처럼 보였습니다. 그러나 이제 그는 밀려드는 물과 폭풍 앞에 서 있습니다. 공포가 물처럼 덮친다는 표현은 막을 수 없는 재앙을 떠올리게 합니다. 자신의 힘으로 통제할 수 없는 것이 한꺼번에 몰려오는 것입니다.

폭풍이 그를 「훔쳐 가」는 표현도 특이합니다. 도둑은 주인이 알아채지 못하는 사이에 물건을 가져갑니다. 마찬가지로 폭풍은 한밤중에 찾아와 그가 누리던 안전을 갑자기 빼앗습니다.

21절에서는 그 폭풍의 방향이 드러납니다.

「동풍이 그를 실어 가니 그는 떠밀려 가고, 살던 자리에서 휩쓸려 나가.」욥기 27:21 · 두루새김

고대 팔레스타인 지역에서 동쪽이나 동남쪽의 건조한 사막 방향에서 불어오는 바람은 때로 매우 뜨겁고 파괴적인 힘을 가진 바람으로 묘사됩니다. 욥은 그런 바람이 악한 사람을 그가 있던 자리에서 휩쓸어 간다고 말합니다.

사람은 자신이 차지한 자리에 의지해 살아갑니다. 재산, 집, 가족, 사회적 지위가 모두 그 자리를 이루는 요소들입니다. 그러나 폭풍은 사람을 그 자리에서 떼어 놓습니다. 그는 단순히 무엇을 조금 잃는 것이 아닙니다. 자신이 서 있던 기반 전체에서 밀려납니다.

이 장면은 욥기 1:19를 떠올리게 합니다.

그곳에서 큰 바람이 집을 덮쳐 욥의 자녀들이 죽었습니다. 27장의 동풍과 1장의 큰 바람이 동일한 바람이라는 뜻은 아닙니다. 그러나 바람이 인간의 집과 삶을 갑작스럽게 파괴한다는 모습이 반복됩니다.

바로 이 반복 때문에 27장의 악한 사람에 대한 묘사는 더욱 불편하게 들립니다. 악한 사람에게 닥친다고 묘사되는 재앙과 욥 자신이 실제로 당한 재앙이 서로 닮아 있기 때문입니다. 그 재앙이 왜 특정한 사람에게 일어났는지는 그 광경만으로 알아낼 수 없습니다.

욥의 경험이 이미 그 사실을 보여 주었습니다.

조금 더 깊이

19절의 「거두어지지」(⁨אָסַף⁩)에 해당하는 히브리어 동사는 모으거나 거두는 행위와 관련됩니다. 두루새김은 부자로 누웠지만 죽은 뒤 조상들과 합당하게 함께하거나 장사되지 못한다는 방향으로 옮겼습니다. 한편 칠십인역은 이 부분을 그가 더 이상 같은 상태를 계속하지 못한다는 방향으로 옮깁니다. 이 읽기를 따르면 부자로 누웠지만 다시는 그렇게 눕지 못한다는 뜻이 됩니다. 「그는 사라지고 없어」도 두루새김은 부자가 사라지는 것으로 옮겼습니다. 21절의 동풍에 관해서는, 호세아 13:15에서도 동풍이 물의 근원을 마르게 하고 샘을 말리는 파괴적인 힘으로 등장합니다.

「동풍은 그를 가엾게 여기지 않고 몰아쳐. 그는 그 손아귀에서 벗어나려고 필사적으로 달아나.」욥기 27:22 · 두루새김

「동풍은 그를 향해 손뼉을 치고, 그 자리에서 그를 향해 쉿쉿 소리를 내.」욥기 27:23 · 두루새김

27장의 마지막 장면은 악한 사람의 완전한 몰락을 보여 줍니다.

원문에서는 동작의 주체가 분명하지 않습니다. 23절은 사람들이 악한 사람의 몰락을 보고 조롱하는 장면으로 읽을 수도 있고, 폭풍과 그 파괴적인 힘이 계속 사람처럼 행동한다고 읽을 수도 있습니다. 두루새김은 두 절 모두 그 주체를 「동풍」으로 밝혀 옮겼습니다. 어느 쪽이든 마지막 표현은 적대적인 반응을 나타냅니다.

여기서 손뼉을 친다는 것은 축하나 환영의 표시가 아닙니다. 쉿쉿 소리를 내는 것과 나란히 놓여 있으므로 조롱과 경멸을 드러내는 몸짓으로 이해하는 것이 자연스럽습니다.

그런데 악한 사람의 몰락을 묘사하는 이 마지막 장면은 또 다른 질문을 남깁니다.

이것을 사람들이 조롱하는 장면으로 읽는다면, 그가 정말 악한 사람이었는지를 그 손뼉이 증명할 수 있습니까? 본문은 이 질문에 직접 답하지 않습니다. 하지만 욥기의 이야기 전체는 우리가 그 대답을 쉽게 할 수 없도록 만듭니다.

욥 자신도 공동체 안에서 조롱받는 사람이 되었습니다. 욥기 19:13–19에서 그는 가까운 사람들이 자신을 멀리하고 미워한다고 탄식했습니다. 사람들이 누군가를 외면하고 비웃는다는 사실은 그 사람이 실제로 악하다는 증거가 아닙니다.

악한 사람이 조롱받을 수는 있습니다. 그러나 조롱받는 사람이 반드시 악한 것은 아닙니다.

조금 더 깊이

22절의 원문에서 무언가를 그에게 내던지는 주체는 앞 절의 동풍일 수도 있고, 하나님의 심판 행위를 가리키는 것으로 읽을 수도 있습니다. 문맥상 하나님의 심판이 바람을 통해 이루어진다고 이해할 수도 있습니다. 23절에 관해서는, 예레미야애가 2:15에서도 예루살렘의 파멸을 바라보는 사람들이 손뼉을 치고 비웃으며 머리를 흔듭니다.

욥기 27장에는 두 종류의 붙듦이 등장합니다.

한 사람은 은을 먼지처럼 쌓고, 옷을 진흙처럼 마련하고, 자기 집을 세웁니다. 그는 자신이 손에 넣은 것들이 오랫동안 자신을 지켜 줄 것이라고 생각합니다. 하지만 마지막에는 바람이 그를 그 자리에서 휩쓸어 갑니다.

다른 한 사람은 이미 많은 것을 잃었습니다. 그의 몸은 병들었고, 가까운 사람들은 그를 이해하지 못하며, 하나님께서도 아직 그의 억울함을 풀어 주지 않으셨습니다.

그런데 그 사람은 자신이 가진 것 가운데 하나만큼은 놓지 않겠다고 선언합니다. 「나는 내가 옳게 살아왔다는 것을 굳게 붙들고 놓지 않겠어.」

만약 욥이 하나님께 정의를 기대하지 않았다면 자신에게서 공정한 판결을 빼앗으셨다고 항의할 이유도 없었을 것입니다. 이런 의미에서 욥의 항의는 하나님께 정의를 기대하는 믿음에서 나옵니다. 그러나 그 정의를 자신의 경험과 완전히 조화시킬 수는 없습니다. 인간은 겉으로 드러난 결과만으로 그 사람에 대한 하나님의 모든 판단을 알아낼 수 없습니다.

이 말이 욥의 모든 질문을 해결해 주지는 않습니다. 하나님이 왜 그의 삶을 쓰라리게 하셨는지도 여전히 알 수 없습니다. 그러나 적어도 그가 어떤 사람으로 하나님 앞에 서려 하는지는 분명해집니다.

욥은 하나님께서 자신에게서 공정한 판결을 빼앗으셨다고 말하면서도 그 하나님이 살아 계심을 두고 맹세합니다. 그는 하나님께 이해할 수 없는 일을 따져 묻지만, 그분 앞에서 거짓을 말하지 않으려 합니다. 그는 자신의 삶이 정당하게 평가받지 못한다고 느끼면서도, 그 평가를 얻기 위해 거짓된 고백을 선택하지 않습니다.

그의 맹세는 마침내 아주 단순한 결심으로 남습니다. 「내 입술로 옳지 않은 말을 하지 않고, 내 혀로 속이는 말을 하지 않겠어.」

폭풍이 불고, 재산이 사라지고, 손뼉과 조롱이 들리는 가운데, 욥은 여전히 그 자리에 서 있습니다.

그의 손에는 잃어버린 것을 되찾을 힘이 없습니다. 자신의 결백을 인정받을 방법도 아직 없습니다.

다만 그는 자신의 입술에서 나올 말을 선택할 수 있습니다.

그리고 숨이 남아 있는 동안, 자신이 진실이라고 아는 것을 거짓으로 바꾸지 않겠다고 맹세합니다.