빼앗는 사람들, 다시 모으시는 하나님

미가가 말했습니다. 「아, 잠자리에 누워 못된 일을 꾸미고 악을 계획하는 자들은 불행하다! 그들은 아침이 밝으면 계획한 일을 실행한다. 그럴 힘이 자기들 손에 있기 때문이다.」미가 2:1 · 두루새김

1절은 악행 자체보다 그것이 시작되는 순간을 먼저 보여 줍니다.

잠자리는 보통 하루의 일을 마치고 쉬는 곳입니다. 그러나 여기 등장하는 사람들에게 밤은 다음 날의 악행을 준비하는 시간입니다. 그들은 충동적으로 죄를 저지르지 않습니다. 차분히 계획하고, 기회를 계산하고, 실행할 방법을 마련합니다.

미가는 그들이 악하기 때문에 악을 행한다고만 말하지 않습니다. 그들은 그렇게 할 수 있는 힘을 가지고 있기 때문에 악을 실행합니다.

여기서 말하는 힘이 정확히 어떤 종류인지는 밝혀져 있지 않습니다. 재산의 힘일 수도 있고, 정치적 영향력이나 법적 절차를 자신에게 유리하게 움직일 능력일 수도 있습니다. 그러나 다음 절에 따르면 그 힘은 다른 사람의 밭과 집을 빼앗을 만큼 실제적인 것이었습니다.

어떤 일을 실행할 능력이 있다는 사실이, 그 일을 실행해도 된다는 근거가 됩니까?

미가가 고발하는 사람들은 그 둘을 구별하지 않습니다. 그들에게 할 수 있다는 것은 곧 해도 된다는 뜻이 됩니다.

「그들은 밭을 탐내어 빼앗고, 집도 탐내어 차지한다. 사람을 억눌러 집을 빼앗고, 주인을 짓밟아 그가 물려받은 땅을 빼앗는다.」미가 2:2 · 두루새김

마음속의 욕망과 실제 행동이 연결되는 이 흐름은 열왕기상 21장의 나봇 이야기를 떠올리게 합니다. 아합은 나봇의 포도원을 원했지만 나봇은 조상에게서 물려받은 땅을 넘겨줄 수 없다고 대답했습니다. 결국 이세벨이 거짓 증언을 이용하여 나봇을 죽게 했고, 아합은 그 포도원을 차지했습니다.

미가는 나봇 사건을 직접 언급하지 않습니다. 그러나 두 본문은 남의 땅을 탐내는 권력자가 자신의 힘을 이용하여 그 땅을 차지한다는 점에서 같은 문제를 보여 줍니다.

이스라엘에서 땅은 단순히 사고파는 대상이 아니었습니다.

이스라엘 백성이 가나안에 정착할 때 각 지파와 가문은 제비를 통해 땅을 나누어 받았습니다(여호수아 13–21장). 그 땅은 다음 세대로 이어지는 가족의 생계와 소속을 나타냈습니다.

레위기 25장 23절에서는 땅을 영원히 팔 수 없는 이유를 하나님 자신이 땅의 주인이시라는 사실에서 찾습니다. 사람들은 땅을 소유한 것처럼 살아가지만, 결국은 하나님에게 속한 땅에서 살아가는 사람들입니다.

따라서 다른 사람이 물려받은 땅을 빼앗는 행동은 단순한 재산 범죄 이상의 의미를 가집니다. 하나님이 자기 백성에게 나누어 주신 삶의 자리를 힘으로 빼앗는 일이기 때문입니다.

미가는 재산을 잃었다는 사실만 보지 않습니다. 그 재산에 연결된 사람과 가족의 삶이 짓밟히는 것을 봅니다. 밭은 먹고사는 토대이며, 집은 가족이 살아가는 자리입니다. 물려받은 땅은 한 세대가 다음 세대에게 전해 줄 수 있는 삶의 기반입니다.

더욱이 이들은 낯선 외국인에게서 전쟁으로 얻은 재물을 빼앗는 것이 아닙니다. 같은 백성에 속한 사람들의 집과 땅을 빼앗습니다.

하나님이 나누어 주신 땅을 서로 지켜 주어야 할 공동체에서, 힘 있는 사람들이 다른 사람의 몫을 빼앗고 있는 것입니다.

2절까지는 악을 계획하는 사람들의 이야기였습니다. 3절에서는 시선이 하나님에게로 옮겨 갑니다.

그러므로 여호와야훼께서 이렇게 말씀하셨습니다. 「보아라. 내가 이 백성에게 내릴 재앙을 계획하고 있다. 너희는 그 재앙에서 목을 빼내지 못할 것이다. 너희는 더 이상 고개를 치켜들고 다니지 못할 것이다. 재앙의 때가 닥칠 것이기 때문이다.」미가 2:3 · 두루새김

1절에서 사람들은 「못된 일을 꾸미고 악을 계획」합니다. 3절에서는 하나님이 「이 백성에게 내릴 재앙을 계획하고 있다」고 말씀하십니다. 원문에서는 같은 동사가 인간과 하나님에게 사용됩니다.

인간은 다른 사람을 해치려는 악한 뜻을 품고, 하나님은 그 악에 대응하여 심판을 선언하십니다. 같은 동사의 반복은 하나님이 악한 사람들의 행동에 무관심하지 않으시다는 사실을 드러냅니다.

이들은 밤에 계획한 일을 아침이면 실행할 수 있다고 믿었습니다. 자기 계획을 방해할 사람이 없다고 생각했던 것입니다.

그런데 그들이 계산에 넣지 않았던 분이 계셨습니다.

그들은 다른 사람을 상대로 계획을 세웠지만, 하나님은 그들을 상대로 계획을 세우고 계셨습니다.

「그 재앙에서 목을 빼내지 못할 것이다」라는 말은 벗어날 수 없는 압박이나 멍에를 떠올리게 합니다. 이전에는 다른 사람의 삶을 마음대로 좌우했지만, 이제는 자신에게 닥친 상황을 통제할 수 없게 됩니다.

이것이 미가가 보여 주는 심판의 뒤바뀜입니다.

빼앗던 사람들이 빼앗겼다고 웁니다

「그날에 사람들이 너희를 두고 조롱하는 노래를 부를 것이다. 구슬픈 노래를 부르며 이렇게 말할 것이다. 『우리는 모조리 빼앗겼다! 그가 내 백성의 땅을 남에게 넘긴다. 어찌 내게서 빼앗아 가는가! 우리 밭을 등 돌린 자에게 나누어 준다.』」미가 2:4 · 두루새김

그들은 다른 사람의 밭을 빼앗을 때 그 사람의 억울함을 생각하지 않았습니다. 그러나 자신들의 몫을 잃게 되자 그것이 얼마나 부당하고 고통스러운 일인지 외칩니다.

4절에는 「내 백성의 땅」이라는 말도 등장합니다. 여기서 땅은 단순한 부동산이나 돈으로 따지는 재산보다 넓은 의미를 지닙니다. 하나님이 자신의 백성에게 나누어 주신 몫과 관련된 표현이기 때문입니다.

처음에 사람들은 그 몫을 서로 빼앗았습니다. 이제는 공동체 전체가 그 몫을 잃을 위기에 놓였습니다.

측량줄을 던져 줄 사람이 없습니다

5절에서는 심판이 더 깊은 차원으로 나아갑니다.

「그러므로 여호와야훼의 백성이 모여 제비를 뽑아 땅을 나눌 때, 네 몫의 땅을 줄로 재어 줄 사람은 없을 것이다.」미가 2:5 · 두루새김

여호수아 시대에 땅은 제비를 통해 지파들에게 나누어졌습니다. 땅을 재는 줄은 땅의 경계를 정하고 각자의 몫을 구분하는 일을 떠올리게 합니다. 민수기 26장 52–56절과 여호수아의 땅 분배 기록이 그 배경을 보여 줍니다.

5절의 말은 자신의 몫을 얻을 기회가 사라진다는 뜻으로 읽힙니다. 남이 물려받은 땅을 빼앗던 자들이 이제는 하나님의 백성 가운데서 자기 몫을 주장할 수 없는 처지에 놓이는 것입니다.

처음부터 땅을 나누어 주신 분은 하나님이셨습니다. 그러므로 사람들이 자기 몫을 누리는 것은 단지 힘이나 계약의 문제가 아니라, 하나님의 백성으로 살아가는 관계와 연결되어 있었습니다.

이 구절이 각 개인을 영원히 구원에서 제외한다는 뜻이라고까지 읽을 근거는 없습니다. 문맥에서 직접 말하는 것은 땅의 분배와 공동체 안에서 자기 몫을 잃는 일입니다.

남의 자리를 빼앗아 자기 삶을 넓히려던 사람들이, 정작 자신이 설 자리를 잃게 됩니다.

조금 더 깊이

물론 이 구슬픈 노래를 부르는 인물이 정확히 누구인지는 분명하지 않습니다. 모든 것을 잃은 공동체의 탄식일 수도 있고, 재산을 빼앗던 지배층의 상실을 풍자하는 노래일 수도 있습니다. 또한 「등 돌린 자」가 누구를 가리키는지도 분명하지 않습니다. 그러나 1–4절의 흐름에서, 남의 땅을 빼앗던 이들이 자기 땅을 잃는다는 뒤바뀜은 뚜렷합니다.

지금까지 미가는 탐욕과 그에 대한 심판을 이야기했습니다. 그런데 6절에서는 갑자기 예언 자체를 둘러싼 다툼이 시작됩니다.

그들은 「예언하지 마라! 이런 일들을 예언해서는 안 된다!」 하고 예언합니다. 수치는 사라지지 않을 것입니다.미가 2:6 · 두루새김

미가는 이 반복을 통해 말씀을 통제하려는 사람들의 모습을 드러냅니다. 그들은 예언 자체를 모두 거부하는 사람들이 아닐 수 있습니다. 자기들에게 불편한 예언을 거부하는 것입니다.

이러한 반응은 아모스 7장 10–13절의 사건을 떠올리게 합니다. 벧엘의 제사장 아마샤는 아모스에게 다른 곳으로 가서 예언하고, 벧엘에서는 더 이상 예언하지 말라고 요구했습니다.

권력과 결합한 종교적 질서가 자신을 비판하는 말씀을 밀어내는 모습입니다.

여호와야훼께서 말씀하셨습니다. 「야곱의 집안아, 너희 가운데서 이런 말이 나오느냐? 『여호와야훼께서 참을성을 잃으셨느냐? 이런 일들이 그분이 하시는 일이냐?』 내 말은 바르게 살아가는 사람에게 도움이 되지 않느냐?」미가 2:7 · 두루새김

그들은 자신들이 알고 있는 하나님의 모습과 미가의 심판 선언이 어울리지 않는다고 주장하는 듯합니다. 하나님이 자비로우시며 오래 참으시는 분이라는 사실을 강조하는 것일 수도 있기 때문입니다. 출애굽기 34장 6–7절에서도 하나님은 자비롭고 은혜로우시며 화내기를 더디 하시는 분으로 자신을 드러내십니다.

그러나 문제는 하나님의 성품에 관한 참된 지식도 자기 행동을 정당화하는 수단이 될 수 있다는 데 있습니다.

그들이 하나님의 오래 참으심을 말하면서 정작 이웃의 재산을 빼앗는 자신의 행동은 돌아보지 않는다면, 그 고백은 자기반성을 막는 구실로 변합니다. 하나님의 말씀은 본래 백성을 해치기 위해 주어진 것이 아닙니다. 「바르게 살아가는 사람」에게 그 말씀은 도움이 됩니다.

바르게 살아가는 사람에게 하나님의 말씀은 자신을 위협하는 적이 아닙니다. 그러나 불의를 유지하려는 사람에게는 그 말씀이 불편할 수밖에 없습니다.

사람이 하나님의 말씀을 불편하게 느끼는 이유가 언제나 말씀의 가혹함 때문인 것은 아닙니다. 때로는 그 말씀이 자신이 포기하고 싶지 않은 것을 정확히 가리키기 때문입니다.

조금 더 깊이

6절은 히브리어 원문의 구조가 쉽지 않은 곳입니다. 특히 누가 말하고 있는지, 어디까지가 상대방의 발언인지를 분명히 구분하기 어렵습니다. 7절의 원문에서는 여기서도 말하는 사람을 구분하는 데 어려움이 있습니다. 특히 「여호와야훼께서 참을성을 잃으셨느냐?」라는 물음은 하나님의 심판을 받아들이지 못하는 사람들의 항변으로 읽을 수 있습니다.

하나님은 사람들이 말씀에 반발하는 이유를 구체적인 행동으로 드러내십니다.

「그런데 요즘 내 백성이 원수처럼 일어섰다. 너희는 전쟁에서 돌아와 안심하고 지나가는 사람들에게서 옷 위에 걸친 겉옷을 벗겨 빼앗는다.」미가 2:8 · 두루새김

하나님은 그들을 여전히 「내 백성」이라고 부르십니다. 그러나 그 백성이 원수처럼 행동하고 있습니다. 문맥상 그들이 해치는 대상은 자신들과 같은 공동체에 속한 사람들입니다.

옷은 단순한 재산이 아닙니다. 사람이 몸을 가리고 추위와 위험에서 자신을 보호하는 가장 기본적인 물건입니다. 출애굽기 22장 26–27절에서는 이웃의 겉옷을 담보로 잡더라도 해가 지기 전에 돌려주라고 명령합니다. 그 이유는 그 옷이 가난한 사람이 몸을 덮는 것이기 때문입니다.

그런데 미가가 고발하는 사람들은 그런 최소한의 보호마저 빼앗습니다.

여자들과 어린아이들에게서 빼앗긴 것

「너희는 내 백성의 여자들을 그들이 즐겁게 살던 집에서 쫓아낸다. 그들의 어린아이들에게서는 내 영광을 영원히 빼앗는다.」미가 2:9 · 두루새김

집은 여기서 단순한 건물이 아닙니다. 한 사람이 기쁨을 누리며 살아가던 곳입니다. 자신의 일상과 기억, 가족의 관계가 자리 잡고 있던 공간입니다.

그곳에서 여자들이 쫓겨납니다.

그들이 어린아이들에게서 빼앗는 것은 하나님이 자기 백성에게 허락하신 삶과 연결되어 있습니다. 더욱이 그 상실은 「영원히」라는 말로 강조됩니다.

어른이 빼앗긴 재산은 현재의 문제지만, 아이에게서 빼앗긴 미래는 훨씬 긴 시간에 영향을 미칩니다. 집을 잃은 아이는 성장할 기반과 물려받을 땅까지 잃을 수 있습니다.

미가는 이 문제를 세대 사이의 문제로 넓힙니다.

하나님이 한 세대에 허락하신 땅을 탐욕으로 빼앗는 일은, 아직 그 땅을 누려 보지도 못한 다음 세대의 삶까지 해칩니다.

조금 더 깊이

8절의 히브리어는 세부적으로 여러 해석을 허용합니다. 옷과 겉옷의 관계도 그렇고, 두루새김이 「전쟁에서 돌아와」라고 옮긴 자리도 전쟁에서 돌아오는 사람들로 볼 수 있는 한편, 전쟁에 참여하지 않으려는 평화로운 사람들로 이해할 수도 있습니다. 하지만 두 해석 모두 이들이 공격받을 것을 예상하지 못한 사람들이었다는 점과 어울립니다. 9절의 「내 영광」이라는 표현이 정확히 무엇을 가리키는지는 해석이 갈립니다. 하나님이 백성에게 허락하신 땅과 축복, 그분의 백성으로서 누려야 할 귀한 지위를 가리킨다고 이해할 수 있습니다. 하나님의 영광이 그분의 백성과 함께한다는 의미를 더 직접적으로 강조할 수도 있습니다. 본문은 어느 하나를 분명하게 설명하지 않습니다.

9절에서 여자들을 집에서 쫓아내던 사람들에게 이제 새로운 명령이 내려집니다.

「일어나 떠나라. 이곳은 너희가 편히 쉴 곳이 아니다. 더러움 때문에 이 땅이 참혹한 파멸을 불러올 것이다.」미가 2:10 · 두루새김

이스라엘 백성은 이집트에서 종살이하다가 하나님에 의해 구출되었습니다. 광야를 지나 약속의 땅으로 들어간 것은 단순히 새로운 영토를 얻기 위해서가 아니었습니다. 하나님이 허락하신 땅에서 안정과 쉼을 누리기 위해서였습니다.

신명기 12장 9–10절에서는 이스라엘이 아직 하나님이 주실 쉼과 땅에 이르지 못했지만, 장차 요단강을 건너 땅을 차지하고 원수들에게서 벗어나 쉼을 얻을 것이라고 말합니다. 그런데 미가 시대에는 그 땅에서 살아가는 사람들이 서로의 쉼을 파괴하고 있었습니다.

레위기 18장 24–28절은 이스라엘에게 그 땅을 더럽히지 말라고 경고합니다. 땅이 더럽혀지면 그 주민을 토해 내는 것처럼 묘사됩니다. 미가도 비슷한 생각을 펼칩니다. 하나님이 주신 땅은 그곳에 사는 사람들이 어떤 행동을 하든 무조건 그들을 보호하는 장소가 아닙니다.

그 땅은 하나님이 허락하신 쉼의 자리지만, 그 쉼은 다른 사람의 삶을 파괴하면서 자신만 누릴 수 있는 것이 아닙니다.

남에게서 집을 빼앗았던 사람들이, 자신들의 땅에서도 쉼을 잃습니다.

사람들이 원하는 예언자

그런데 이토록 심각한 상황에서도 사람들은 자신들이 듣고 싶어 하는 말을 찾습니다.

「허황된 말과 거짓을 좇는 자가 『내가 너희에게 포도주와 독한 술에 관해 예언하겠다』 하고 거짓말한다면, 그런 자가 이 백성의 예언자가 될 것이다.」미가 2:11 · 두루새김

사람들은 불의를 꾸짖는 예언자에게는 예언하지 말라고 요구합니다. 그러나 포도주와 독한 술에 관한 말을 전하는 사람은 기꺼이 예언자로 받아들입니다.

「허황된 말과 거짓」이라는 표현은 실체 없는 말과 속임수를 떠올리게 합니다. 이런 사람이 예언자 행세를 한다면, 그를 환영하겠다는 것입니다.

거짓 예언자가 환영받는 것은 그가 사람들에게 듣고 싶은 말을 해 주기 때문입니다. 그러므로 문제는 말하는 사람에게만 있지 않습니다. 그 말을 원하는 사람들에게도 있습니다.

예레미야 23장 16–17절에서도 이와 비슷한 일이 나타납니다. 거짓 예언자들은 하나님을 업신여기는 사람들에게 평안을 말하고, 자기 마음의 고집을 따라 살아가는 사람들에게 재앙이 없을 것이라고 선언합니다.

결국 거짓 예언의 문제는 현실을 감추는 데 있습니다.

집을 잃은 사람들과 미래를 잃은 아이들이 있는데도, 모든 것이 잘되고 있다고 말한다면 그 예언은 고통받는 사람들의 현실을 지워 버립니다.

하나님의 말씀은 그런 현실을 외면하지 않습니다.

조금 더 깊이

10절의 명령이 향하는 대상은 문맥상 불의를 행하던 백성으로 읽는 것이 자연스럽습니다. 그러나 바로 앞에서 쫓겨난 사람들을 포함해 공동체 전체가 쫓겨날 것을 선언하는 것으로 이해할 여지도 있습니다. 이 절의 히브리어는 더러움과 파멸을 일으키는 것 사이의 문법적 관계가 분명하지 않습니다. 더러움 자체가 파멸을 가져온다고 볼 수도 있고, 더럽혀진 땅이 파멸을 일으킨다고 읽을 수도 있습니다. 11절의 포도주와 독한 술이 여기서 정확히 어떤 메시지를 가리키는지는 단정할 수 없습니다. 술과 풍요를 약속하는 말일 수도 있고, 백성의 쾌락과 욕망을 만족시키는 예언을 풍자적으로 표현한 것일 수도 있습니다.

여기까지 읽은 독자는 심판의 선언이 계속 이어질 것이라고 예상하기 쉽습니다.

그런데 12절에서는 전혀 다른 목소리가 들립니다.

「야곱아, 내가 반드시 너희 모두를 모으겠다. 이스라엘의 남은 사람들을 반드시 모아들이겠다. 양 우리 안의 양 떼처럼, 풀밭 한가운데의 양 떼처럼 너희를 한데 모아 두겠다. 모여든 사람들로 시끌벅적해질 것이다.」미가 2:12 · 두루새김

누구의 말입니까?

12–13절이 하나님이 주시는 참된 회복의 약속인지, 아니면 앞에서 언급된 거짓 예언자들의 말을 이어서 보여 주는 것인지에 대해서는 서로 다른 읽기가 가능합니다. 여기서는 회복의 약속이라는 읽기를 따라 본문의 움직임을 살펴볼 수 있습니다.

모두를 모으지만, 남은 자들을 모읍니다

하나님은 「너희 모두」를 모으시겠다고 하시면서 동시에 「이스라엘의 남은 사람들」을 모으시겠다고 말씀하십니다. 심판을 통해 많은 것을 잃은 뒤에도 하나님이 지키시고 다시 모으실 백성이 있습니다. 그들을 가리켜 「남은 사람들」이라고 부르는 것입니다.

「너희 모두」라는 표현은 흩어진 백성을 빠짐없이 모으시려는 하나님의 뜻을 강조합니다. 하나님이 다시 모으시는 사람들은 자신들의 힘으로 공동체를 지켜 낸 사람들이 아닙니다. 흩어진 상태에서 하나님의 모으심을 받는 사람들입니다.

양 떼가 된 이스라엘

하나님은 다시 모으실 백성을 양 떼에 비유하십니다.

양들은 자기 힘으로 안전한 집을 차지하지 않습니다. 목자가 돌보고 인도하는 곳에서 함께 지냅니다.

마지막에 그 무리는 「모여든 사람들로 시끌벅적해질 것」이라고 합니다. 많은 사람이 한데 모여 있는 활기와 분주함을 떠올리게 합니다. 잃어버렸던 공동체가 다시 사람들로 가득해지는 것입니다.

조금 더 깊이

거짓 예언의 연속으로 보는 해석은 바로 앞의 11절에 주목합니다. 사람들에게 풍요와 안전을 약속하는 거짓 예언자가 등장했으므로, 12–13절도 사람들이 듣고 싶어 하는 구원의 약속을 풍자적으로 보여 준다는 것입니다. 반면 회복의 약속으로 읽는 해석은 12절의 「이스라엘의 남은 사람들」과 13절의 「여호와야훼께서 맨 앞에서 그들을 이끄실 것입니다」라는 표현에 주목합니다. 이는 심판을 통과한 백성을 하나님이 다시 모으시고 인도하신다는 예언 전통과 어울립니다. 실제로 미가 4장 6–7절에서도 하나님은 절뚝거리는 이들과 쫓겨난 이들을 모으시고, 남은 사람들을 회복시키시겠다고 말씀하십니다. 다만 본문이 별도의 도입 없이 전환되기 때문에, 거짓 예언의 연속이라는 해석도 완전히 배제할 수는 없습니다. 「반드시 너희 모두를 모으겠다」와 「반드시 모아들이겠다」에는 각각 같은 동사의 두 형태인 부정사 절대형과 활용형을 결합하는 강조 구문이 사용됩니다. 12절의 「양 우리 안의 양 떼」라는 표현에는 원문상 작은 해석 차이가 있습니다. 히브리어 보츠라를 지명 보스라로 읽으면 그곳의 양 떼를 가리키고, 양 우리나 울타리와 관련된 표현으로 읽으면 한데 모인 양들의 모습을 나타냅니다.

미가 2장의 마지막 절은 양 떼가 움직이기 시작하는 장면으로 이어집니다.

길을 뚫는 이가 그들 앞에 나설 것입니다. 그들은 길을 뚫고 문을 지나 밖으로 나갈 것입니다. 그들의 왕이 앞장서고, 여호와야훼께서 맨 앞에서 그들을 이끄실 것입니다.미가 2:13 · 두루새김

본문은 문이 정확히 어디에 있는지 설명하지 않습니다. 적의 성문인지, 갇힌 상태를 상징하는 출구인지, 다른 장벽을 뜻하는지는 분명하지 않습니다.

누가 앞장섭니까?

길을 뚫는 이를 하나님이 세우신 지도자로 볼 수도 있고, 하나님 자신이 백성을 이끄시는 모습을 다른 표현으로 나타낸 것이라고 읽을 수도 있습니다. 또한 왕을 장차 등장할 다윗의 후손인 통치자로 이해하는 읽기도 가능합니다. 그러나 미가 2장 13절만으로 길을 뚫는 이가 누구인지 특정 인물로 확정하기는 어렵습니다.

본문이 분명히 강조하는 것은 누가 앞에 서 있는가 하는 사실입니다.

맨 마지막 표현에서 하나님이 그들의 맨 앞에서 이끄십니다.

양 우리와 돌파의 역설

12절에서는 양들이 한데 모여 우리 안에 있는 모습이었습니다. 그런데 13절에서는 그들이 문을 통과해 밖으로 나갑니다. 목자는 양들을 보호하기 위해 모으기도 하고, 새로운 풀밭으로 인도하기 위해 밖으로 이끌기도 합니다.

미가가 그리는 회복도 멈춰 있는 상태가 아닙니다.

하나님은 흩어진 사람들을 다시 모으실 뿐 아니라, 그들이 나아갈 길을 열어 주십니다.

조금 더 깊이

13절에서는 세 표현이 연이어 등장합니다. 먼저 「길을 뚫는 이」가 나섭니다. 그다음 「그들의 왕」이 앞장섭니다. 마지막에는 「여호와야훼께서 맨 앞에서 그들을 이끄실 것입니다」라고 합니다. 여기서 길을 뚫는 이와 왕이 같은 존재인지, 왕과 하나님 사이의 관계를 어떻게 이해해야 하는지는 분명하지 않습니다. 미가 5장 2–4절에서는 베들레헴에서 나올 통치자가 백성을 돌보는 목자의 모습으로 그려지기 때문입니다. 이 장면은 출애굽의 기억과 연결됩니다. 출애굽기 13장 21절에서 하나님은 자기 백성 앞에 나아가시어 낮에는 구름기둥으로 길을 인도하시고 밤에는 불기둥으로 비추십니다. 이 구절은 히브리어에서 완료형 동사들을 사용하여 그 움직임을 이미 이루어진 일처럼 생생하게 묘사합니다. 미래의 구원을 과거형에 가까운 서술로 제시하는 방식입니다.

사람들의 불의가 공동체를 파괴했기 때문에 심판이 선포됩니다. 그리고 공동체를 다시 세우는 일은 사람들의 탐욕을 그대로 인정하는 방식으로 이루어지지 않습니다. 하나님은 빼앗는 자의 힘을 무너뜨리시고, 흩어진 사람들을 다시 모으시는 분으로 드러나십니다.

그분은 흩어진 사람들을 모으십니다. 모인 사람들 앞에는 닫힌 문이 있고, 그 문을 향해 길을 뚫는 이가 나아갑니다.

그리고 사람들이 그 뒤를 따릅니다.

마지막 장면에서 사람들은 더 이상 누군가에게 쫓겨나며 흩어지는 무리가 아닙니다. 앞에 있는 길을 따라 함께 나아갑니다.

그들의 맨 앞에는 하나님이 계십니다.