꺾인 가지도 다시 접붙이실 수 있습니다

바울은 아주 직접적인 질문으로 시작합니다.

그러면 묻겠습니다. 하나님께서 자기 백성을 버리셨습니까? 결코 그렇지 않습니다! 나도 이스라엘 사람이며, 아브라함의 후손이고 베냐민 지파 출신이기 때문입니다.로마서 11:1 · 두루새김

그가 가장 먼저 내놓는 증거는 자기 자신입니다.

바울은 이스라엘 출신이라는 사실을 숨기지 않고, 혈통과 지파까지 밝힙니다. 하나님이 이스라엘을 완전히 버리셨다면, 이스라엘 사람인 바울 자신이 어떻게 예수님께 속한 사람이 되어 복음을 전하고 있겠습니까? 그의 존재 자체가 이스라엘 가운데서 하나님의 구원이 계속되고 있다는 증거입니다.

바울은 2절에서 「미리 아신 자기 백성」이라는 표현을 사용합니다. 성경에서 하나님이 어떤 백성을 아신다는 말은 그들과 특별한 관계를 맺으시고 자신의 백성으로 인정하셨다는 언약의 의미를 포함할 수 있습니다(아모스 3:2). 따라서 바울은 하나님이 이스라엘과 맺으신 관계를 아무 일도 없었던 것처럼 취소하셨다고 생각하지 않습니다.

그는 이 사실을 설명하기 위해 엘리야의 이야기를 가져옵니다.

「주님, 그들이 주님의 예언자들을 죽이고, 주님께 제물을 바치는 제단들을 헐어 버렸습니다. 나만 홀로 남았는데, 그들은 내 목숨까지 노립니다.」로마서 11:3 · 두루새김

열왕기상 19장에서 가져온 말씀입니다. 엘리야는 갈멜산에서 바알의 예언자들과 맞섰고 하나님께서 불로 응답하시는 사건을 경험했지만, 이세벨이 목숨을 위협하자 광야로 도망쳤습니다. 그리고 자신이 홀로 남았다고 생각했습니다.

바울은 이 장면을 엘리야가 「이스라엘을 고발하며」 호소하는 장면이라고 부릅니다. 로마서 앞부분에서 바울은 자기 민족을 위해 간절히 기도했지만, 엘리야는 자기 민족을 고발합니다. 그의 눈에는 이스라엘 가운데 하나님께 충실한 사람이 더 이상 남아 있지 않은 것처럼 보였습니다.

그러나 하나님은 엘리야가 알지 못했던 사실을 말씀하십니다.

그러나 하나님께서는 그에게 무엇이라고 답하십니까? 「나는 바알에게 무릎을 꿇지 않은 남자 칠천 명을 나를 위해 남겨 두었다.」로마서 11:4 · 두루새김

엘리야가 칠천 명을 발견하지 못했다는 사실만이 아닙니다.

하나님이 그들을 남겨 두셨다는 사실입니다.

이스라엘이 하나님을 저버렸다는 엘리야의 판단은 근거 없는 것이 아니었습니다. 실제로 우상숭배가 널리 퍼졌고, 예언자들이 박해받았습니다. 그러나 하나님의 일은 엘리야가 볼 수 있는 범위보다 넓었습니다.

바울은 이 사건을 현재에 적용합니다.

이와 같이 지금도 하나님께서 은혜로 선택하셔서 남은 사람들이 있습니다.로마서 11:5 · 두루새김

엘리야 시대와 바울 시대의 상황은 다르지만, 하나님이 자신의 백성을 지키시는 방식은 「지금도」 이어지고 있습니다. 바울 자신을 비롯하여 예수님을 믿는 유대인들은 하나님의 약속이 실패하지 않았다는 살아 있는 증거입니다. 그런데 바울은 이들이 더 뛰어났기 때문에 남았다고 하지 않고, 「하나님께서 은혜로 선택하셔서」 남았다고 말합니다.

그 선택이 은혜에 따른 것이라면, 사람이 한 일에 근거한 것이 아닙니다. 그렇지 않으면 은혜는 더 이상 은혜가 아닙니다.로마서 11:6 · 두루새김

은혜는 받을 자격을 갖추었기 때문에 주어지는 보상이 아닙니다. 그러니 남은 사람들 역시 자신들이 한 일을 자랑할 수 없습니다.

하나님이 자기 백성을 버리지 않으셨다는 증거는 그 백성이 실패하지 않았다는 데 있지 않습니다. 실패 가운데서도 하나님이 은혜로 사람들을 남겨 두셨다는 데 있습니다.

그러나 여전히 문제가 남아 있습니다.

남은 사람들이 있다고 해서 이스라엘 전체가 하나님의 은혜에 응답하고 있는 것은 아닙니다. 바울은 그 현실을 피하지 않습니다.

그렇다면 어떻게 된 것입니까? 이스라엘은 구하던 것을 얻지 못했지만, 선택받은 사람들은 얻었습니다. 나머지 사람들은 마음이 굳어졌습니다.로마서 11:7 · 두루새김

하나님의 은혜로 얻은 이들이 있고, 마음이 굳어진 나머지 사람들이 있습니다.

바울은 이스라엘이 믿지 않는 일을 정보가 부족하거나 설득이 충분하지 않았던 결과로 설명하지 않습니다. 「마음이 굳어졌습니다」라고 말합니다. 하나님의 말씀을 듣고도 받아들이지 않으며, 그분이 하시는 일을 보면서도 의미를 알아보지 못하는 상태입니다.

8절은 하나님이 직접 그들에게 무감각한 영과 보지 못하는 눈과 듣지 못하는 귀를 주셨다고 말합니다. 신명기 29:4와 이사야 29:10을 결합한 말씀입니다. 신명기에서 이스라엘은 이집트에서 하나님이 하신 일들을 보고도 그 의미를 깨닫지 못했고, 이사야에서는 입술로는 하나님을 공경하면서 마음은 멀리 떠난 백성에게 심판이 선포됩니다.

하나님이 마음을 굳어지게 하셨다면, 그들이 믿지 않은 책임을 어떻게 이해해야 할까요? 바울은 이 문제를 공식으로 풀지 않고 두 사실을 함께 놓습니다. 그들은 하나님의 말씀에 응답하지 않았고, 동시에 그들의 굳어짐은 하나님의 심판 아래 있는 상태입니다.

바울은 이 굳어짐을 이스라엘 전체의 영원한 운명으로 선언하지 않습니다. 이미 남은 사람들이 있다고 했고, 조금 뒤에는 굳어진 이들이 다시 접붙여질 수 있다고 말할 것입니다. 따라서 7–10절을 이스라엘의 모든 사람이 언제나 믿을 수 없는 상태에 놓여 있다는 선언으로 읽을 수는 없습니다.

바울은 이어서 다윗의 시편을 인용합니다.

다윗도 이렇게 말합니다. 「그들의 밥상이 그들을 잡는 덫과 함정이 되고, 걸려 넘어지는 장애물이 되게 해 주십시오. 그것으로 그들이 한 일을 갚아 주십시오.」로마서 11:9 · 두루새김

시편 69편은 고난받는 의로운 사람의 탄식입니다. 그는 자신을 괴롭히는 사람들에게 심판이 임하기를 구하고, 바울은 그 심판 언어를 이스라엘의 굳어짐을 설명하는 데 적용합니다.

밥상은 원래 먹고 힘을 얻는 자리입니다. 그런데 그 밥상이 덫이 됩니다. 생명을 유지하도록 주어진 자리가 도리어 걸려 넘어지는 자리가 되는 것입니다.

바울이 밥상을 율법이나 이스라엘의 특권과 일대일로 대응시키는 것은 아닙니다. 그러나 이스라엘이 받은 하나님의 선물이 예수님을 거부하는 태도와 결합할 때 도리어 걸림돌이 될 수 있다는 앞선 설명과 연결됩니다. 율법 자체가 악해서가 아니라, 하나님이 주신 것을 받아들이는 방식이 잘못되었을 때 그 선물조차 자신을 넘어뜨리는 계기가 될 수 있습니다.

이것이 바울이 드러내는 비극입니다.

하나님의 말씀을 받았던 사람들이 그 말씀이 이루어진 것을 알아보지 못했습니다. 은혜를 자신들의 권리처럼 붙잡으려 할 때, 그 은혜가 가리키던 예수님을 받아들이지 못했습니다.

그런데 그들이 걸려 넘어졌다는 사실이, 그들의 이야기가 끝났다는 뜻입니까?

조금 더 깊이

굳어짐을 어떻게 이해할지는 해석이 갈립니다. 하나님이 직접 믿지 않는 마음을 일으키신 것으로 보는 읽기가 있고, 이미 진행된 믿지 않음을 심판으로 굳히신 것으로 보는 읽기가 있으며, 그 두 측면을 어떻게 연결해야 하는지도 논의됩니다. 성경에서 이러한 굳어짐은 인간이 순종하지 않는 일과 하나님의 심판이 서로 분리되지 않는 방식으로 나타나곤 합니다.

그러면 묻겠습니다. 그들이 발을 헛디딘 것은 그대로 쓰러져 버리게 하려는 것이었습니까? 결코 그렇지 않습니다! 오히려 그들의 잘못으로 이방 사람들에게 구원이 이르렀습니다. 그것은 이스라엘 사람들이 시샘하게 하려는 것입니다.로마서 11:11 · 두루새김

이 장에서 두 번째로 등장하는 「결코 그렇지 않습니다!」입니다.

첫 번째 질문은 하나님이 이스라엘을 어떻게 대하시는가의 문제였습니다. 두 번째는 이스라엘의 실패가 어떤 결과를 가져왔으며, 그것이 마지막 결과인가의 문제입니다. 이번에는 바울이 뜻밖의 설명을 덧붙입니다. 이스라엘의 잘못이 이방 사람들의 구원과 연결되었다는 것입니다.

바울의 시대에 복음은 유대인들에게 먼저 선포되었고, 유대인들의 믿음과 거부가 함께 나타나는 가운데 이방 사람들에게도 전해졌습니다(사도행전 13:44–48; 18:5–6). 그러나 바울은 단순히 유대인들이 거부했기 때문에 어쩔 수 없이 이방 사람들에게 갔다고 말하지 않습니다. 이방 사람들에게 구원이 이른 일 자체가 다시 이스라엘에게 영향을 미치도록 하나님의 목적 안에 놓여 있다고 설명합니다.

시샘은 흔히 다른 사람이 가진 것을 빼앗고 싶어 하는 부정적인 감정입니다. 그런데 바울은 시샘을 하나님의 자비를 향해 다시 눈뜨게 하는 계기로 바라봅니다. 은혜를 당연하게 여기던 사람들이, 그 은혜가 다른 민족에게도 주어지는 것을 보고 자신의 처지를 새롭게 깨달을 수 있다는 것입니다. 이것은 이방 사람들을 이용하여 이스라엘을 괴롭히려는 계획이 아니라, 이스라엘도 다시 구원에 참여하게 하려는 목적입니다.

그들의 잘못이 세상에 풍성함을 가져오고, 그들의 실패가 이방 사람들에게 풍성함을 가져왔다면, 그들이 온전하게 되는 것은 얼마나 더 큰 풍성함을 가져오겠습니까?로마서 11:12 · 두루새김

바울은 어느 민족의 손실이 다른 민족의 이익으로 끝나는 구도를 생각하지 않습니다. 이스라엘의 실패를 통해 이방 사람들이 구원받았으니 이제 이스라엘은 필요 없다는 결론이 아니라, 이스라엘이 다시 구원에 참여하는 일이 더욱 큰 풍성함이 될 것이라고 기대합니다.

여기서 「그들이 온전하게 되는 것」은 25절의 이방 사람들이 들어와 「그 수가 다 찰 때」와 대응합니다. 두 민족의 구원은 서로 경쟁하는 일이 아니라 하나님의 더 큰 구원 계획 안에서 연결되어 있습니다.

이 설명은 단순한 미래의 예측이 아니라 바울 자신의 사역을 움직이는 동기였습니다.

이제 이방 사람인 여러분에게 말합니다. 나는 이방 사람들을 위한 사도인 만큼, 내가 맡은 섬김을 영광스럽게 여깁니다.로마서 11:13 · 두루새김

어떻게든 내 동족이 시샘하게 해서, 그들 가운데 몇 사람이라도 구원하려는 것입니다.로마서 11:14 · 두루새김

이방 사람들을 향한 선교가 자기 민족의 구원에도 이바지하기를 바라는 것입니다.

조금 뒤에는 이스라엘의 충만함과 온 이스라엘의 구원을 이야기하지만, 지금 자신의 사역에서는 「몇 사람이라도」 구원하고자 합니다. 미래의 큰 약속이 현재의 구체적인 사역을 무의미하게 만들지 않습니다. 오히려 그 약속 때문에 지금 복음을 전합니다.

그들이 버림받은 일이 세상에 하나님과의 화해를 가져왔다면, 그들이 받아들여지는 일은 죽은 이들 가운데서 얻는 생명이 아니고 무엇이겠습니까?로마서 11:15 · 두루새김

「죽은 이들 가운데서 얻는 생명」은 이스라엘의 회복이 가져올 놀라운 새로워짐을 비유한 말로 읽기도 하고, 장차 있을 죽은 사람들의 부활과 연결된다고 읽기도 합니다. 어느 쪽으로 읽든, 이스라엘의 회복은 잃어버린 것을 원래대로 되돌리는 작은 사건이 아니라 하나님의 구원이 더욱 풍성하게 드러나는 사건입니다.

그런데 바울은 여기서 이야기를 멈추고, 로마의 이방 사람 성도들을 향해 직접적인 경고를 시작합니다. 이스라엘의 실패가 이방 사람들에게 구원이 이르는 계기가 되었다고 해서, 이방 사람들이 그 실패를 자랑할 권리를 얻은 것은 아니기 때문입니다.

조금 더 깊이

12절의 「온전하게 되는 것」과 25절의 「그 수가 다 찰 때」에는 원문에서 같은 낱말인 플레로마(πλήρωμα)가 쓰이며, 이 말은 충만함이나 완전한 수를 나타낼 수 있습니다. 12절은 이스라엘의 충만함을, 25절은 이방 사람들의 충만함을 말합니다. 15절의 두 읽기 가운데, 바울이 평소 사용하는 부활의 언어와 이 표현 사이에 차이가 있다는 점은 비유적 해석의 근거가 되고, 로마서 전체의 부활 소망은 마지막 때의 부활과 연결하는 해석의 근거가 됩니다. 다만 이 절만으로 이스라엘의 회복과 마지막 부활 사이의 구체적인 시간 순서를 확정할 수는 없습니다.

처음 떼어 바친 반죽이 거룩하면 반죽 덩어리 전체도 거룩합니다. 또 뿌리가 거룩하면 가지들도 거룩합니다.로마서 11:16 · 두루새김

바울은 먼저 두 가지 짧은 비유를 제시합니다. 첫째는 반죽입니다. 민수기 15:17–21에서 이스라엘은 반죽의 첫 부분을 하나님께 예물로 드리도록 명령받았고, 이것은 반죽 전체가 하나님께 속한다는 사실을 나타냅니다. 둘째는 나무입니다. 뿌리가 거룩하다면 가지들도 그 뿌리와 무관하지 않습니다.

처음 떼어 바친 반죽과 뿌리는 일반적으로 아브라함과 이삭과 야곱 같은 이스라엘의 조상들, 그리고 그들에게 주어진 언약과 약속을 가리킨다고 이해합니다. 28절에서 이스라엘이 「조상들 때문에 사랑받는 사람들」이라고 하는 것과도 이어집니다. 어느 쪽으로 보든 중요한 것은 뿌리의 거룩함이 가지들의 존재와 관계를 정한다는 점입니다.

그렇다고 「거룩하면」이 모든 가지가 자동으로 구원받는다는 뜻은 아닙니다. 곧이어 실제로 꺾여 나간 가지들이 등장하기 때문입니다. 이 거룩함은 하나님이 조상들을 선택하시고 언약을 맺으심으로써 이스라엘의 역사 전체에 특별한 관계와 목적을 주셨다는 사실을 나타냅니다.

올리브나무의 가지 몇 개가 꺾이고, 들올리브나무의 가지인 여러분이 그 사이에 접붙여져서 올리브나무 뿌리의 풍성한 양분을 함께 받게 되었다면,로마서 11:17 · 두루새김

나무는 두 그루가 아닙니다.

바울은 이스라엘의 나무와 이방 사람들의 나무를 따로 말하지 않으며, 하나님이 낡은 나무를 버리고 새 나무를 심으셨다고도 말하지 않습니다. 기존의 나무가 있고, 그 나무의 일부 가지가 꺾여 나가고, 밖에서 온 가지들이 그 나무에 접붙여집니다. 새로 들어온 가지는 자기 뿌리를 새로 만드는 것이 아니라 기존의 나무가 지닌 생명에 참여합니다.

이방 사람들의 구원은 이스라엘의 역사를 지워 버린 채 시작되는 새로운 종교의 탄생처럼 묘사되지 않습니다. 하나님이 아브라함에게 주신 약속과 이스라엘을 통해 이루어 가신 구원의 역사에 이방 사람들이 참여하게 된 것입니다.

게다가 바울은 일반적인 나무 재배 방식과는 반대 방향의 접붙이기를 그립니다. 들올리브나무의 가지가 사람이 가꾸는 올리브나무에 접붙여지고, 바울 자신이 24절에서 이것을 「본성을 거슬러」 일어난 일이라고 부릅니다. 이방 사람들은 자연스러운 권리에 따라 들어온 사람들이 아니라 은혜로 받아들여진 사람들입니다.

그런데 바로 그들이 자신들의 새로운 지위를 자랑한다면 어떻게 되겠습니까?

그 가지들보다 잘났다고 자랑하지 마십시오. 그래도 자랑한다면, 이것을 기억하십시오. 여러분이 뿌리를 지탱하는 것이 아니라, 뿌리가 여러분을 지탱합니다.로마서 11:18 · 두루새김

원문에서 바울은 단수로 한 사람에게 말을 겁니다. 두루새김은 이방 사람 독자들을 향한 말로 풀어 「여러분」이라고 옮겼습니다. 바울은 이방 사람 독자들을 대표하는 한 사람을 앞에 세우고, 마치 그 가지가 입을 열어 자기 주장을 펼치는 것처럼 묘사합니다.

그러면 여러분은 이렇게 말할 것입니다. 「내가 접붙여지도록 가지들이 꺾여 나간 것입니다.」로마서 11:19 · 두루새김

이 말에는 부분적으로 사실인 내용이 있습니다. 그래서 바울도 「맞습니다」라고 대답합니다. 그러나 이어지는 설명은 그 사실을 전혀 다른 방향에서 바라보게 합니다.

맞습니다. 그들은 믿지 않아서 꺾여 나갔고, 여러분은 믿음으로 서 있습니다. 스스로 높다고 생각하지 말고 두려워하십시오.로마서 11:20 · 두루새김

새로 접붙여진 사람이 그 자리에 선 것은 더 뛰어난 혈통이나 능력을 지녔기 때문이 아니라 믿음으로 서 있기 때문입니다. 그런데 이 믿음조차 자신이 더 뛰어나다고 주장하는 근거가 된다면, 이미 그 믿음이 가리키는 은혜를 오해하고 있는 것입니다.

그러므로 하나님께서 얼마나 선하시며 얼마나 엄하신지 보십시오. 넘어진 사람들에게는 엄하게 대하시지만, 여러분이 그분의 선하심 안에 계속 머무르면 여러분에게는 선하게 대하십니다. 그렇지 않으면 여러분도 잘려 나갈 것입니다.로마서 11:22 · 두루새김

하나님은 은혜로우시기 때문에 믿지 않는 일을 아무 일도 아닌 것처럼 여기시는 분이 아닙니다. 동시에 심판하시는 분이시기 때문에 자비를 베푸실 수 없는 분도 아닙니다.

이방 사람 성도들에게는 「여러분이 그분의 선하심 안에 계속 머무르면」이라는 조건이 제시됩니다. 이것을 사람이 자기 공로를 쌓아 은혜를 유지해야 한다는 뜻으로 읽으면 6절의 설명과 충돌합니다. 여기서 요구되는 것은 자신이 은혜에 의지하는 존재라는 사실을 잊지 않는 것이며, 20절에서 믿음으로 서 있다고 말한 것과 연결됩니다.

그런데 바울의 경고는 이방 사람들만을 향한 것이 아닙니다.

그들도 믿지 않는 상태에 계속 머무르지 않으면 다시 접붙여질 것입니다. 하나님께서는 그들을 다시 접붙이실 수 있기 때문입니다.로마서 11:23 · 두루새김

조금 전에는 이방 사람들이 잘려 나갈 수 있다는 경고가 있었습니다. 이제는 이스라엘이 다시 접붙여질 수 있다는 약속의 가능성이 등장합니다. 그들이 현재 믿지 않는다는 사실은 진지하게 다루어지지만, 그 믿지 않음이 반드시 마지막 상태로 남아야 하는 것은 아닙니다.

왜 그렇습니까? 하나님이 그렇게 하실 수 있기 때문입니다.

이 능력은 꺾인 가지를 되살리는 나무 재배 기술 같은 것이 아니라, 죄와 믿지 않음 때문에 관계가 끊어진 사람들을 다시 자기 백성 안으로 받아들이실 수 있는 하나님의 구원 능력입니다. 그리고 그 길은 믿지 않는 상태에 계속 머무르지 않는 것, 곧 예수님을 믿음으로 받아들이는 길입니다. 바울은 이방 사람들에게 하나의 길을, 이스라엘에게 별도의 길을 제시하지 않습니다.

한 나무에 참여하는 길은 믿음으로 열립니다.

24절에서 바울은 더 나아가, 본래 그 나무의 가지였던 이들이 자기 올리브나무에 다시 접붙여질 것은 더욱 분명하지 않겠느냐고 묻습니다. 이방 사람들이 약속에 참여하게 되었다고 해서, 하나님이 그 약속을 처음 받았던 이스라엘에게 더 이상 관심을 갖지 않으시는 것은 아닙니다.

하나님이 자기 백성을 향해 시작하신 일은 끝나지 않았습니다.

조금 더 깊이

뿌리를 조상들 자체보다 그들에게 주어진 언약의 약속, 또는 그 약속을 이루시는 예수님과 연결하여 강조하는 해석도 있습니다. 고대 지중해 지역에서는 좋은 품종의 올리브나무 가지를 알맞은 밑나무에 접붙여 열매를 얻는 방식이 알려져 있었는데, 실제 고대의 접붙이기 방식을 어떻게 되살려 설명하느냐에 관해서는 차이가 있습니다.

형제자매 여러분, 나는 여러분이 이 신비를 알기 바랍니다. 여러분이 스스로 지혜롭다고 여기지 않게 하려는 것입니다. 이스라엘 가운데 일부는 이방 사람들이 들어와 그 수가 다 찰 때까지 마음이 굳어진 채로 있습니다.로마서 11:25 · 두루새김

여기서 신비는 인간이 영원히 알 수 없는 수수께끼가 아니라, 하나님의 뜻 안에 감추어져 있다가 이제 드러나는 구원의 계획을 가리킬 수 있습니다. 그런데 바울이 신비를 알려 주는 목적은 「여러분이 스스로 지혜롭다고 여기지 않게 하려는 것」입니다. 독자들이 더 많은 비밀을 안다고 자랑하게 하려는 것이 아니라, 자기가 하나님의 계획을 모두 이해하고 있다고 생각하지 못하게 하려는 것입니다.

마음이 굳어진 사람들은 「이스라엘 가운데 일부」입니다. 앞에서 바울은 남은 사람들이 있다고 말했고, 자기 자신을 그 증거로 제시했습니다. 또 이 굳어짐에는 「이방 사람들이 들어와 그 수가 다 찰 때까지」라는 한계가 있습니다. 「때까지」는 어떤 한계에 이르는 시간을 나타내지만, 그것만으로 그 이후의 모든 사건이 어떤 순서로 일어날지 세부적으로 확정할 수는 없습니다.

그런데 이어지는 문장은 더욱 큰 질문을 일으킵니다.

그리고 이렇게 온 이스라엘이 구원받을 것입니다. 성경에 이렇게 기록되어 있습니다. 「구해 주시는 분이 시온에서 오셔서, 야곱에게서 하나님을 거스르는 악한 일들을 없애실 것이다.」로마서 11:26 · 두루새김

「온 이스라엘」이란 누구입니까?

이 구절은 오랫동안 세 갈래로 해석되어 왔습니다. 민족으로서 이스라엘이 장차 폭넓게 예수님을 믿게 될 구원으로 보는 읽기, 역사 전체에 걸쳐 구원받는 이스라엘 사람들을 모두 가리킨다는 읽기, 유대인과 이방 사람들을 포함한 하나님의 백성 전체를 가리킨다는 읽기입니다. 이 차이는 「온 이스라엘」이 어느 범위를 가리키는지, 그 구원이 미래에 집단적으로 일어나는 사건인지 역사 전체에 걸쳐 이루어지는 구원인지를 가르기 때문에 중요합니다.

「이렇게」에 해당하는 원문의 후토스(οὕτως)도 이 논의와 이어집니다. 이 말은 기본적으로 「이렇게」 또는 「이러한 방식으로」라는 뜻이므로, 반드시 「그 일이 끝난 다음에」라는 시간 순서만을 표현하지 않습니다. 이방 사람들의 구원, 이스라엘의 시샘, 가지들의 회복이라는 과정을 통해 이러한 방식으로 이스라엘의 구원이 이루어진다고 읽을 수도 있습니다. 물론 앞 절의 「때까지」 때문에 미래의 특정한 전환을 강조하는 해석에도 근거가 있지만, 후토스 자체만으로 「그 후에」라는 뜻을 확정할 수는 없습니다.

이러한 차이를 인정하더라도 분명한 것이 있습니다. 바울은 이스라엘이 현재 믿지 않는 상태를 하나님이 그들을 끝내 포기하셨다는 뜻으로 이해하지 않고, 그들의 구원을 기대합니다. 그리고 그 구원은 이방 사람들이 경험한 구원과 분리된 별도의 길이 아니라, 예수님 안에서 이루어지는 하나님의 자비가 중심에 있습니다.

바울이 인용한 말씀은 주로 이사야 59:20을 바탕으로 합니다. 이사야 59장은 이스라엘 안에 정의가 무너지고 진실이 사라진 현실을 그립니다. 사람들은 스스로 그 상황을 해결할 힘이 없었고, 하나님은 구원할 사람이 없음을 보시고 자신의 능력으로 구원을 이루십니다(이사야 59:16–17). 이것은 하나님이 친히 구원을 이루신다는 약속입니다.

그 구원은 「야곱에게서 하나님을 거스르는 악한 일들을 없애실 것이다」라는 말처럼, 믿지 않는 상태와 죄를 그대로 둔 채 이루어지지 않습니다. 27절은 그 내용을 언약과 죄를 없애는 일로 설명합니다.

또 하나님께서 말씀하십니다. 「내가 그들의 죄를 없앨 때, 이것이 내가 그들과 맺는 언약이다.」로마서 11:27 · 두루새김

이사야 59:21의 언약 약속과 이사야 27:9의 야곱의 죄가 없어지는 주제를 함께 반영한 말씀입니다. 이스라엘의 구원은 민족의 정치적 지위가 회복되는 일이 아니라, 하나님과의 관계를 가로막는 악한 일들과 죄가 없어지는 일입니다.

바울은 구해 주시는 분을 예수님과 연결하여 이해합니다. 예수님의 죽음과 부활을 통해 하나님이 죄인을 의롭게 하신다는 로마서의 복음은 이스라엘의 구원을 설명할 때에도 변하지 않습니다. 「온 이스라엘」이 누구를 포함하는지는 해석이 갈려도, 구원의 중심에 예수님께서 계신다는 사실은 달라지지 않습니다.

또한 이 약속을 이스라엘 혈통을 지닌 모든 사람이 믿음과 무관하게 자동으로 구원받는다는 뜻으로 단정해서는 안 됩니다. 바울은 바로 앞에서 믿지 않는 상태에 계속 머무르지 않으면 다시 접붙여질 것이라고 말했기 때문입니다.

바울이 보여 주는 것은 인간이 계산할 수 있는 구원의 명단이 아니라, 이스라엘의 실패를 마지막 결론으로 여기지 않으시는 하나님의 신실하심입니다.

조금 더 깊이

첫 번째 읽기는 바울이 계속 이스라엘과 이방 사람들을 구별하며, 25절에서도 둘을 구별했으므로 바로 다음 절의 이스라엘도 민족을 가리킨다고 봅니다. 두 번째 읽기는 앞에서 남은 사람들을 강조한 점과, 꺾인 가지들이 다시 접붙여지는 일이 계속될 수 있다는 설명을 중요하게 여깁니다. 세 번째 읽기는 한 올리브나무에 유대인과 이방 사람들이 함께 참여한다는 그림에 주목하지만, 바로 앞에서 분명히 구별된 이스라엘을 특별한 설명 없이 두 집단 전체의 이름으로 바꾸어 읽어야 하는 문맥상의 어려움이 있습니다. 또 이사야 59:20의 히브리어 본문은 구해 주시는 분이 시온에 오시는 모습을, 그리스어 구약성경은 시온을 위하여 오신다는 표현을 사용하는데, 바울은 「시온에서」 오신다고 인용합니다. 이것이 단순한 인용 방식의 차이인지, 시온에서 시작되어 여러 민족에게 이르는 구원의 방향을 강조한 것인지는 논의가 있습니다.

바울은 이제 이스라엘의 현재 모습을 한 문장 안에 두 방향에서 설명합니다.

복음과 관련해서 그들은 여러분을 위해 하나님과 원수 관계에 있습니다. 그러나 하나님의 선택과 관련해서는 조상들 때문에 사랑받는 사람들입니다.로마서 11:28 · 두루새김

어떻게 같은 사람들을 두고 이렇게 서로 다른 말을 할 수 있을까요?

복음과 관련해서 보면, 예수님을 믿지 않는 이스라엘은 하나님과 원수 관계에 있습니다. 그들이 복음에 반대한 일이 이방 사람들에게 구원이 전해지는 과정과 연결되었습니다. 그러나 하나님의 선택과 관련해서 보면, 이스라엘은 아브라함과 이삭과 야곱 때문에 여전히 사랑받는 사람들입니다. 그들에게 주신 약속은 후손과 연결되는 언약의 약속이었습니다.

바울은 두 사실 가운데 하나를 지워 버리지 않습니다. 이스라엘이 믿지 않는다는 사실을 인정한다고 해서 하나님의 사랑을 부정할 수 없고, 하나님의 사랑을 강조한다고 해서 예수님을 믿는 일의 중요성을 없앨 수도 없습니다. 바울은 그 긴장을 그대로 유지합니다.

하나님께서는 은혜로 주신 선물과 부르심을 거두어들이지 않으시기 때문입니다.로마서 11:29 · 두루새김

「거두어들이지 않으시기 때문입니다」는 하나님이 은혜로 주신 선물과 부르심을 후회하여 취소하지 않으신다는 뜻입니다. 아브라함과 그 후손들에게 주신 부르심은 인간의 실패 때문에 무효가 되지 않습니다. 성경에는 하나님이 죄에 반응하여 심판하시거나 회개하는 사람에게 자비를 베푸시는 장면들도 있지만, 바울이 여기서 말하는 것은 하나님이 자기 구원의 약속을 변덕스럽게 취소하시는 분이 아니라는 사실입니다.

여러분도 전에는 하나님께 순종하지 않았지만, 지금은 그들이 순종하지 않은 일로 자비를 받았습니다. 이와 같이 그들도 지금 순종하지 않고 있습니다. 이는 여러분이 받은 자비를 통해 그들도 지금 자비를 받게 하시려는 것입니다.로마서 11:30–31 · 두루새김

이방 사람들은 언약 밖에 있었고 순종하지 않았지만 자비를 받았습니다. 이스라엘은 언약을 받은 백성이지만 지금 순종하지 않고 있으며, 그들도 자비를 받게 하려는 하나님의 목적 안에 있습니다. 이방 사람들이 자비를 받은 일이 다시 이스라엘의 구원과 연결됩니다.

두 민족의 역사는 서로 떨어진 이야기가 아닙니다. 하나님의 자비 안에서 서로 연결됩니다.

하나님께서 모든 사람을 순종하지 않는 상태에 가두신 것은, 모든 사람에게 자비를 베푸시려는 것이기 때문입니다.로마서 11:32 · 두루새김

바로 앞에서 바울은 이방 사람들과 이스라엘을 차례로 언급했습니다. 그러니 「모든 사람」은 우선 유대인과 이방 사람들을 함께 포함하는 인류 전체를 바라보는 표현입니다. 어느 누구도 하나님 앞에서 자기 의를 자랑할 수 없고, 하나님의 자비는 어느 한 민족의 소유가 아닙니다.

그렇다면 「모든 사람에게 자비를 베푸시려는 것」은 모든 개인이 예외 없이 마지막에 구원에 이른다는 뜻일까요? 이 표현을 강하게 받아들여 모든 사람이 구원받으리라는 소망과 연결하는 해석이 있습니다. 반면 유대인과 이방 사람들 모두가 하나님의 자비에 의해서만 구원받는다는 뜻으로 읽는 해석은, 바울이 앞에서 믿음과 믿지 않음, 접붙여짐과 잘려 나감을 실제적인 차이로 설명했다는 점을 근거로 듭니다. 이 구절 하나만으로 모든 사람의 최종적인 구원을 확정하거나, 반대로 자비의 범위를 지나치게 제한해서는 안 됩니다.

「순종하지 않는 상태에 가두신」이라는 표현도 하나님이 사람들에게 죄를 짓도록 강요하셨다는 뜻으로 단순화해서는 안 됩니다. 바울은 인간이 실제로 순종하지 않았다는 사실과, 하나님이 그 현실까지 자신의 구원 목적 안에서 다루신다는 사실을 함께 말합니다. 인간이 순종하지 않는다고 해서 하나님의 자비를 끝내 무너뜨릴 수는 없습니다.

그리고 여기서 로마서 11장의 긴 논증이 뜻밖의 결론에 도달합니다.

이스라엘과 이방 사람들 모두가 하나님 앞에서 같은 자리에 서 있습니다.

순종하지 않았던 사람들의 자리입니다.

자기 의로 구원을 요구할 수 없는 사람들의 자리입니다.

하나님의 자비를 필요로 하는 사람들의 자리입니다.

그런데 바울은 더 긴 논증을 이어 가지 않고, 갑자기 하나님을 찬송하기 시작합니다.

아, 하나님의 풍성함과 지혜와 지식은 얼마나 깊은지요! 그분의 판단은 헤아릴 수 없고, 그분의 길은 그 자취를 따라갈 수 없습니다.로마서 11:33 · 두루새김

바울은 여기서 설명하던 사람에서 찬송하는 사람으로 바뀝니다.

모든 의문이 해결되었기 때문은 아닙니다. 마음이 굳어진 상태가 언제 어떻게 끝날지, 온 이스라엘의 구원이 역사 속에서 어떤 모습으로 이루어질지, 하나님의 주권과 인간의 책임이 어떻게 완전히 조화되는지 바울은 모든 세부 사항을 설명하지 않았습니다. 그런데도 그는 찬송합니다.

이는 알 수 없는 것을 무조건 받아들이라는 태도와는 다릅니다. 바울은 구약성경을 인용하고, 반론을 제기하고, 하나님의 선택과 심판과 자비를 깊이 논증했습니다. 충분히 깊이 생각한 끝에, 자신이 이해한 것보다 하나님의 지혜가 더 크다는 사실을 깨닫습니다.

그는 하나님의 약속이 실패한 것처럼 보이는 문제에서 출발했습니다. 그런데 논증의 끝에서 발견한 것은, 하나님이 인간이 예상하지 못한 방식으로 실패 가운데서도 자비를 이루어 가신다는 사실이었습니다. 그 방식이 너무나 깊어서 인간의 지혜로 완전히 헤아릴 수 없다고 고백하는 것입니다.

성경은 이렇게 말합니다. 「누가 주님의 생각을 알았느냐? 누가 그분께 조언을 해 드렸느냐?」로마서 11:34 · 두루새김

이사야 40:13의 인용입니다. 이사야 40장에서 하나님은 포로 생활 속에서 자신들이 잊혔다고 느낄 수 있었던 백성에게 위로를 선포하시고, 예언자는 하나님께서 창조세계 전체를 다스리시는 분임을 선포합니다. 바울은 이 말씀을 논증 끝에 가져와, 하나님의 판단이 인간의 계산보다 깊다는 사실을 고백합니다.

그런데 다음 질문은 이 장 전체를 다시 생각하게 합니다.

「누가 그분께 먼저 드린 것이 있어서 되돌려 받겠느냐?」로마서 11:35 · 두루새김

하나님은 누구에게도 빚진 분이 아닙니다.

이스라엘은 율법과 언약을 받았다는 사실을, 이방 사람들은 믿음으로 하나님의 백성이 되었다는 사실을 자랑할 수 있었습니다. 그러나 바울은 양쪽 모두에게 묻습니다. 이스라엘이 하나님을 선택하기 전에 하나님이 아브라함을 부르셨습니다. 이방 사람들이 언약에 참여할 권리를 얻기 전에 하나님이 그들에게 자비를 베푸셨습니다.

하나님의 구원은 인간에게 진 빚을 갚으시는 일이 아니라, 그분이 먼저 은혜를 베푸시는 일입니다. 6절의 「은혜는 더 이상 은혜가 아닙니다」와 맞닿아 있습니다. 은혜를 공로에 대한 보상으로 바꾸는 순간, 은혜는 은혜가 아니게 됩니다.

모든 것이 그분에게서 나왔고, 그분을 통해 존재하며, 그분을 위해 있기 때문입니다. 그분께 영원히 영광이 있기를 빕니다. 아멘.로마서 11:36 · 두루새김

이 마지막 찬송은 앞의 논증과 무관하게 붙어 있는 경건한 결말이 아니라, 지금까지 이야기한 모든 것의 근거를 밝히는 선언입니다. 이스라엘의 구원도 이방 사람들의 구원도 그들 자신의 능력에서 시작되지 않았습니다. 그것은 하나님에게서 시작되고, 하나님의 능력으로 이루어지며, 마침내 하나님의 영광을 드러내는 일입니다.

조금 더 깊이

35절의 질문은 전통적으로 욥기 41:11과 연결되어 왔습니다. 다만 전해 내려오는 그리스어 이사야 40:14의 일부 본문과 일치한다는 점을 근거로, 바울이 이사야의 말씀을 연속해서 인용했다고 보는 해석도 있습니다. 출처의 세부 문제에는 논의가 있지만, 질문의 의미는 분명합니다.

로마서 11장의 어려운 질문들을 따라가다 보면, 바울이 무엇보다 경계하는 태도가 하나 있다는 사실을 발견하게 됩니다.

자랑입니다.

이스라엘의 남은 사람들은 은혜로 남겨졌습니다. 이방 사람들은 들올리브나무의 가지처럼 은혜로 접붙여졌습니다. 꺾여 나간 가지들도 하나님이 다시 접붙이실 수 있습니다. 그리고 하나님은 조상들에게 은혜로 주신 선물과 부르심을 거두어들이지 않으십니다. 그러므로 이방 사람인 성도들에게는 이스라엘을 향한 멸시나 우월감이 허용되지 않습니다.

구원의 은혜를 안다는 것이 오늘 예수님을 믿는 사람들에게도 자신이 더 나은 존재가 되었다는 확신으로 바뀔 수 있습니다. 바울은 그런 사람에게 먼저 뿌리를 바라보라고 말합니다. 그리고 하나님의 자비를 받았다는 이유로 그 자비를 아직 받아들이지 않은 사람들을 멸시해서도 안 됩니다. 바울은 자기 민족이 예수님을 믿지 않는 것을 슬퍼했지만, 그들이 영원히 버림받았다고 단정하지 않고 그들이 하나님의 자비를 받기를 바랐습니다.

하나님의 엄하심은 실제로 존재합니다. 가지들이 꺾여 나갔다는 사실이 그 심판을 보여 줍니다. 그러나 그분의 자비 역시 실제로 존재합니다. 들올리브나무의 가지들이 접붙여졌고, 꺾인 가지들도 다시 접붙여질 수 있습니다.

그래서 로마서 11장은 처음의 질문과 전혀 다른 목소리로 끝납니다.

하나님이 자기 백성을 버리셨느냐고 묻던 바울이, 하나님의 지혜를 헤아릴 수 없다고 찬송합니다. 그가 마지막으로 남기는 말은 어느 민족의 승리도, 어느 집단의 우월함도 아닙니다. 「모든 것이 그분에게서 나왔고, 그분을 통해 존재하며, 그분을 위해 있기 때문입니다. 그분께 영원히 영광이 있기를 빕니다. 아멘.」