같은 은혜를 받고도 광야에 쓰러진 사람들

바울이 다섯 번 반복하는 말

형제자매 여러분, 내가 이렇게 말하는 것은 여러분이 다음 사실을 알기를 바라기 때문입니다. 우리 조상들은 모두 구름 아래 있었고, 모두 바다를 건넜습니다.고린도전서 10:1 · 두루새김

고린도 교회에는 이방인 출신 신자들도 있었습니다. 그럼에도 바울은 이스라엘의 조상들을 「우리 조상들」, 곧 그들 모두의 조상으로 소개합니다. 예수님께 속한 공동체가 이스라엘의 역사에서 자신이 어떤 믿음의 사람들인지 깨닫고 경고를 받아야 한다는 것입니다.

그런데 1–4절을 읽다 보면 유난히 반복되는 말이 있습니다.

「모두」.

모두가 구름 아래 있었습니다.

모두가 바다를 건넜습니다.

모두가 모세에게 속하는 세례를 받았습니다.

모두가 같은 음식을 먹었습니다.

모두가 같은 마실 것을 마셨습니다.

바울은 특별히 신앙이 좋았던 소수의 경험이 아니라 온 공동체가 함께 받은 은혜를 강조합니다. 출애굽기 13:21–22에서 하나님께서는 구름기둥과 불기둥으로 이스라엘을 인도하시고, 출애굽기 14장에서는 바다를 가르시고 그들이 건널 길을 마련하십니다.

이 사건에서 이스라엘이 스스로 구원을 만들어 낸 것은 아닙니다. 그들은 하나님께서 열어 주신 길로 걸어갔습니다. 바다는 그들이 넘어야 할 장애물이었지만, 동시에 하나님이 자기 백성을 구원하시는 능력이 드러난 장소가 되었습니다.

바울은 이 경험을 뜻밖의 말로 설명합니다.

그들은 모두 구름과 바다 안에서 모세에게 속하는 세례를 받았습니다.고린도전서 10:2 · 두루새김

바울은 이집트에서 나온 사건을 세례의 말로 다시 읽습니다. 모세 시대의 이스라엘 백성이 실제로 그리스도교의 세례 의식을 행했다거나, 바다를 건널 때 모두 물속에 잠겼다는 뜻은 아닙니다. 출애굽기 14장은 이스라엘이 바다 가운데 마련된 마른 땅을 지나갔다고 기록합니다.

그들은 구원의 사건을 경험하면서 하나님께서 세우신 인도자 모세와 연결된, 하나의 백성이 되었습니다. 고린도 신자들이 예수님께 속한 사람으로 세례를 받았다는 사실을 생각하면, 바울이 왜 「모세에게 속하는」이라는 표현을 선택했는지 이해할 수 있습니다. 두 사건이 완전히 같지는 않지만, 이스라엘 공동체가 함께 겪은 구원의 경험이 고린도 교회의 경험을 비추는 거울이 됩니다.

바위가 그리스도였다는 말

모두 영에 속한 같은 음식을 먹었고, 모두 영에 속한 같은 마실 것을 마셨습니다. 그들을 따라오는 영에 속한 바위에서 계속 마셨기 때문입니다. 그 바위는 그리스도이셨습니다.고린도전서 10:3–4 · 두루새김

이스라엘은 이집트에서 해방되었지만, 광야에서 살아남을 수 있는 충분한 물자를 가진 채 출발하지는 않았습니다. 출애굽기 16장에서 하나님께서는 만나를 내려 주시고, 출애굽기 17:1–7에서는 마실 물이 없는 백성을 위해 바위에서 물이 나오게 하십니다. 민수기 20:2–13에도 바위에서 물을 얻는 이야기가 등장합니다.

바울은 이러한 음식과 물을 「영에 속한」 것이라고 부릅니다. 실제로 먹고 마시는 음식과 물이었지만, 하나님께서 자기 백성을 위해 마련해 주신 것이었다는 의미입니다.

그런데 바위에 관한 설명은 훨씬 놀랍습니다.

바울은 단순히 바위가 예수님을 상징한다고 말하지 않습니다. 바위와 예수님을 직접 연결합니다. 구약에는 하나님을 바위라고 부르는 전통이 있고, 특히 신명기 32장에서 바위는 이스라엘을 지키고 생명을 공급하시는 하나님의 신실함을 나타냅니다. 바울은 이스라엘이 광야에서 경험한 하나님의 생명 공급을 예수님과 연결합니다.

이것은 예수님께서 태어나시기 전에는 존재하지 않으셨다는 이해와 분명히 구별되며, 예수님이 어떤 분이신지를 높이 드러내는 말입니다. 다만 바울이 이 구절에서 예수님과 바위의 관계가 구체적으로 어떤 방식으로 이루어졌는지까지 설명하는 것은 아닙니다. 예수님께서 광야의 백성과 함께하시며 그들의 생명을 공급하셨다는 믿음의 확신이 중심입니다.

그런데 바울이 이토록 풍성한 은혜를 설명한 이유는 무엇일까요? 5절이 답합니다.

그러나 하나님께서는 그들 대부분을 기뻐하지 않으셨습니다. 그들이 광야에 쓰러져 죽은 일이 그것을 보여 줍니다.고린도전서 10:5 · 두루새김

모두가 같은 은혜를 받았습니다.

그러나 대부분은 광야에 쓰러졌습니다.

민수기 14:20–35에서 이집트를 나온 세대 가운데 많은 사람이 믿지 않았기 때문에 약속의 땅에 들어가지 못하리라는 심판이 선언됩니다. 바울은 그 역사를 한 문장으로 압축합니다. 하나님의 구원을 경험한 공동체에 속해 있다는 사실과, 하나님이 기뻐하시는 삶을 끝까지 살아간다는 것은 자동으로 일치하지 않습니다.

예수님께 속한 사람이라는 사실은 참으로 귀합니다. 그러나 그 사실을 하나님께 불순종해도 안전하다는 보증으로 삼을 수는 없습니다.

조금 더 깊이

신명기 32:4는 하나님의 신실함과 공의를 찬양하고, 32:15와 18은 이스라엘이 자신을 구원하고 낳으신 바위를 저버린 일을 비판합니다. 시편 78편에도 하나님과 바위의 연결이 발견됩니다. 한편 고대 유대교 전승에는 광야의 이스라엘과 함께 이동하며 물을 공급하는 우물 또는 바위에 관한 이야기가 전해지며, 「그들을 따라오는 영에 속한 바위」라는 표현이 그 전승과 관련되었다고 보는 해석이 있습니다. 그러나 현재 전해지는 랍비 문헌의 모든 세부 내용이 바울 이전부터 존재했다고 확정할 수는 없으므로, 바울이 실제로 움직이는 돌을 역사적 사실로 믿었다거나 특정한 랍비 전승을 그대로 인용했다고 단정하는 것은 신중해야 합니다. 바위가 예수님이시라는 말은 움직이는 바위에 관한 전승만으로는 설명되지 않고, 하나님과 바위의 연결을 배경으로 이해될 수 있습니다.

지나간 역사가 현재의 경고가 되다

이 일들은 우리에게 경고하는 본보기가 되었습니다. 우리가 그들처럼 악한 것을 탐내는 사람이 되지 않게 하려는 것입니다.고린도전서 10:6 · 두루새김

바울은 이스라엘의 역사에 고린도 신자들이 배워야 할 의미가 있다고 말합니다. 「본보기」는 어떤 본보기나 유형, 형태를 가리키는 말입니다. 바울은 광야 이야기의 실제 사건을 존중하면서, 그 사건과 고린도 공동체 사이에 존재하는 공통점을 발견합니다.

둘 다 하나님의 구원을 경험했습니다.

둘 다 하나님께 속한 공동체로 부름받았습니다.

둘 다 먹고 마시는 일과 관련된 시험을 경험했습니다.

그리고 둘 다 하나님을 향한 충성이 요구되는 자리에 서 있습니다.

특히 6절에서 바울은 행동보다 먼저 욕망을 언급합니다. 민수기 11:4–6에는 광야의 백성이 이집트에서 먹던 음식들을 그리워하며 불평하는 이야기가 나옵니다. 하나님께서 만나를 공급하고 계셨지만, 그들은 과거에 먹었던 음식들을 떠올리면서 지금 받은 공급에 만족하지 못했습니다.

문제는 맛있는 음식을 원했다는 사실 자체가 아니라, 그 욕망이 하나님께서 이루신 구원과 현재 베푸시는 은혜를 업신여기는 방향으로 나아갔다는 것입니다. 이제 바울은 네 가지 광야 사건을 이어서 제시합니다.

금송아지 앞의 식사

그들 가운데 어떤 사람들처럼 우상을 섬기지 마십시오. 성경에 이렇게 기록되어 있습니다. 「백성이 먹고 마시려고 앉았다가 놀려고 일어났다.」고린도전서 10:7 · 두루새김

출애굽기 32:6, 이스라엘 백성이 시내산 아래에서 금송아지를 만든 사건입니다. 모세가 산에 올라가 있는 동안 백성은 아론에게 자신들을 인도할 신을 만들어 달라고 요구합니다. 아론은 금송아지를 만들고 제단을 세웁니다.

그들은 제물을 바칩니다.

그리고 먹고 마십니다.

이후 일어나서 놉니다.

바울은 금송아지의 제작 과정이나 백성의 말보다, 제물을 바친 뒤 먹고 마시는 장면을 선택합니다. 고린도 신자들 가운데 어떤 사람들은 우상의 신전에서 음식을 먹는 일에 참여하고 있었습니다. 자신은 우상이 참된 신이 아니라는 사실을 알고 있기 때문에 문제가 없다고 생각했을 수 있습니다.

이스라엘도 먹고 마셨습니다.

그런데 그것은 단순한 식사가 아니었습니다. 금송아지 앞에 제물을 바치고 이어진 식사였습니다. 식사가 예배의 일부가 될 수 있다는 사실을 보여 주는 사건입니다.

「놀려고 일어났다」는 표현은 축제의 흥겨운 행동을 나타냅니다. 구체적으로 어떤 활동을 포함했는지는 해석이 갈리지만, 바울에게 필요한 핵심은 이미 충분합니다. 이스라엘은 하나님께 구원받은 백성이었지만, 그분이 아닌 다른 대상을 중심으로 한 제사와 식사에 참여했습니다.

그것이 우상을 섬기는 일이었습니다.

바알브올, 뱀, 그리고 불평

우리는 그들 가운데 어떤 사람들처럼 음행하지 맙시다. 그때 하루에 이만 삼천 명이 쓰러져 죽었습니다.고린도전서 10:8 · 두루새김

이 구절은 민수기 25장의 바알브올 사건을 가리킵니다. 이스라엘 백성 가운데 일부가 모압 여자들과 성적 관계를 맺었고, 민수기 25:2–3은 백성이 그 신들에게 바친 제물을 먹고 절한 뒤 바알브올에게 결합되었다고 말합니다. 여기서 음행과 우상을 섬기는 일은 서로 연결되어 있습니다. 바울은 서로 무관한 여러 죄를 나열하는 것이 아니라, 우상 제사 참여가 하나님께 충실하지 못한 다른 행동으로 이어질 수 있다는 사실을 보여 줍니다.

민수기 25:9에는 재앙으로 죽은 사람이 이만 사천 명이라고 기록되어 있어 바울의 이만 삼천 명과 차이가 나지만, 그 차이가 어떤 이유에서 생겼는지는 확인할 수 없습니다. 이 차이를 인정하더라도 바울의 논점은 분명합니다. 우상을 섬기는 일에 참여한 이스라엘의 행동은 하나님의 심판을 불러왔습니다.

우리는 그들 가운데 어떤 사람들처럼 그리스도를 시험하지 맙시다. 그들은 뱀들 때문에 죽어 갔습니다.고린도전서 10:9 · 두루새김

민수기 21:4–9에서 백성은 광야의 여정을 견디지 못하고 하나님과 모세를 원망하며, 하나님께서 주신 음식마저 업신여깁니다. 이후 독사들이 나타나 백성을 물어 많은 사람이 죽습니다. 「시험」은 하나님께서 신실하시다는 것을 믿기보다 불평과 도전으로 그분의 인내를 시험하는 행동입니다.

「그리스도를 시험하지 맙시다」에는 사본 차이가 있지만, 사본을 비교하고 검토하여 마련한 현대의 비평 본문은 「그리스도」를 채택합니다. 그렇게 읽으면 4절의 바위에 관한 말과 직접 이어져, 광야에서 이스라엘에게 생명을 공급하셨던 예수님을 그들이 시험했다는 의미가 됩니다.

그들 가운데 어떤 사람들처럼 불평하지 마십시오. 그들은 불평하다가 멸망시키는 이에게 죽임을 당했습니다.고린도전서 10:10 · 두루새김

민수기 14장과 16–17장에는 이스라엘 백성이 모세와 아론을 원망하다가 심판을 받는 사건들이 기록되어 있습니다. 바울의 강조점은 구원을 경험한 백성도 하나님께 불평하고 그분을 거역할 수 있다는 사실입니다. 그들이 하나님께 받은 것들이 많았기 때문에 오히려 그들의 불순종은 더 심각하게 드러납니다.

시대의 끝에 선 사람들이 읽는 오래된 이야기

그들에게 일어난 이 일들은 본보기가 되었습니다. 또 시대의 끝을 맞은 우리에게 경고하려고 기록되었습니다.고린도전서 10:11 · 두루새김

그 사건들은 과거에 실제로 일어났지만, 그 기록은 과거의 사람들만을 위한 것이 아닙니다. 「시대의 끝을 맞은」은 세계의 마지막 날이 곧바로 닥친다는 시간표를 제시하는 말이라기보다, 예수님의 오심과 죽음과 부활을 통해 하나님의 구원 역사가 결정적인 단계에 이르렀다는 믿음의 이해와 관련됩니다.

바울에게 고린도 신자들은 이스라엘과 전혀 무관한 새로운 종교를 가진 사람들이 아닙니다. 하나님이 이스라엘 가운데서 시작하신 약속과 구원의 역사에 예수님을 통해 참여하게 된 사람들입니다. 그러므로 이스라엘의 역사는 그들을 위한 교훈이 됩니다.

바울은 이스라엘은 실패했고 교회는 성공했다는 식으로 둘을 대립시키지 않습니다. 오히려 이스라엘이 그토록 큰 은혜를 받았어도 넘어졌다면, 우리도 자신을 돌아보아야 한다고 말하는 셈입니다.

이스라엘의 실패는 고린도 신자들이 자신이 더 낫다는 것을 확인하는 도구가 아닙니다. 자신의 위험을 발견하는 거울입니다.

조금 더 깊이

7절의 「놀려고 일어났다」가 성적으로 문란한 행동까지 암시한다고 보는 견해가 있지만, 이 표현 하나만으로 그 내용을 확정할 수는 없습니다. 8절의 숫자 차이에 대해서는 바울이 하루 동안 죽은 사람을, 민수기는 전체 사망자를 말한다는 설명과, 전해진 숫자의 차이나 기억에 의한 인용 가능성을 드는 설명이 있습니다. 다만 민수기 자체가 하루 사망자와 전체 사망자를 구분해서 기록하지 않으므로, 이 구분을 확정적인 해결책처럼 제시하는 것은 적절하지 않습니다. 9절은 어떤 사본에는 「그리스도」, 다른 사본에는 「주」, 소수의 사본에는 「하나님」으로 전해집니다. 「그리스도」로 읽을 때의 해석상 의미가 곧 사본 문제를 결정하지는 않으며, 사본들의 증거는 따로 살펴야 합니다. 10절이 고라 일당의 반역과 그 뒤에 이어진 백성의 불평과 재앙(민수기 16장) 가운데 정확히 어느 장면을 가리키는지는 확정하기 어렵습니다. 「멸망시키는 이」도 출애굽기 12:23의 멸하는 자를 떠올릴 수 있지만, 고린도전서 10:10은 그가 누구인지 밝히지 않으므로 특정한 천사로 단정할 수 없습니다.

넘어질 수 있다는 경고 다음에 오는 약속

그러므로 자기가 굳게 서 있다고 생각하는 사람은 넘어지지 않도록 조심하십시오.고린도전서 10:12 · 두루새김

이 짧은 문장은 앞의 긴 역사 이야기를 현재의 경고로 바꿉니다.

바울이 겨냥하는 사람은 자신이 이미 쓰러졌다고 생각하는 사람이 아니라 굳게 서 있다고 생각하는 사람입니다. 그에게는 하나님에 관한 올바른 지식이 있고, 우상이 아무것도 아니라는 사실도 알며, 주님의 공동체에 속해 있다는 사실도 확신합니다. 그러나 그 확신이 자신을 살피지 않는 태도로 이어질 수 있습니다.

이것은 모든 신자가 끊임없이 자신의 구원을 의심하며 살아야 한다는 뜻이 아니라, 자신이 받은 은혜를 근거로 하나님의 뜻을 가볍게 여겨서는 안 된다는 뜻입니다.

그런데 바울은 경고만 남기지 않습니다. 다음 절에서 전혀 다른 주어가 등장합니다.

여러분에게 닥친 시험은 사람이 겪을 수 있는 시험뿐입니다. 하나님께서는 믿고 의지할 수 있는 분이십니다. 여러분이 감당할 수 없을 만큼 시험받도록 내버려 두지 않으시고, 시험과 함께 벗어날 길도 마련하셔서 견딜 수 있게 하실 것입니다.고린도전서 10:13 · 두루새김

12절에서는 인간이 자신을 어떻게 평가하는지가 문제였습니다. 13절에서는 하나님이 어떤 분이신지가 중심이 됩니다. 믿고 의지할 수 있다는 것은 그분이 신뢰할 만하시고 신실하시다는 뜻입니다. 바울은 인간의 굳건함이 아니라 하나님의 신실하심을 확신의 마지막 근거로 제시합니다.

이스라엘 백성은 거듭 믿지 않는 모습을 드러냈지만, 하나님께서 그들을 구원하시고 광야에서 먹이신 사실은 하나님의 신실하심을 보여 줍니다. 그들이 넘어졌다고 해서 하나님이 신실하지 않으셨던 것은 아닙니다. 이제 바울은 고린도 신자들에게 그 신실하심을 의지하라고 말합니다.

빠져나갈 길을 내시는 하나님

13절은 종종 하나님께서 사람에게 감당할 수 없는 고난은 절대로 주지 않으신다는 뜻으로 인용됩니다. 그러나 바울은 여기서 인간이 겪는 모든 고통의 무게를 일반적으로 설명하고 있지 않습니다. 그는 우상을 섬기고 불순종하려는 유혹 속에서 하나님께 충실하게 남아 있을 수 있는가 하는 문제를 다루고 있습니다. 원문의 페이라스모스(πειρασμός)는 문맥에 따라 시험이나 유혹을 가리킬 수 있는데, 여기서는 시험받는 상황이 죄로 넘어질 위험과 연결됩니다.

바울은 「벗어날 길」과 「견딜 수 있게 하실 것입니다」를 함께 말합니다. 하나님께서 마련하시는 길은 시험을 피하도록 하는 길일 수도 있고, 시험 가운데서 불순종하지 않고 견딜 수 있도록 하시는 길일 수도 있습니다. 반드시 모든 어려운 상황이 즉시 사라진다는 뜻은 아니지만, 신자가 자신의 능력만으로 하나님께 충실해야 하는 상황에 홀로 내버려진 것은 아닙니다.

그런데 이 약속에는 매우 구체적인 행동이 뒤따릅니다.

그러므로 내가 사랑하는 여러분, 우상 섬기는 일을 피해 달아나십시오.고린도전서 10:14 · 두루새김

하나님께서 벗어날 길을 마련하신다고 말한 바울은 곧바로 우상 섬기는 일을 피해 달아나라고 명령합니다. 하나님의 신실하심을 믿는다는 것은 위험한 상황에 계속 머물면서 자신이 얼마나 강한지 시험하는 일이 아니라, 하나님께서 마련하신 길로 실제로 움직이는 일입니다.

이것은 고린도 사람들이 자신의 지식을 이용하여 우상 섬기는 일과 얼마나 가까이 지낼 수 있는지 시험하려는 태도와 정반대입니다. 하나님이 믿고 의지할 수 있는 분이시라는 믿음은 위험을 가볍게 여기는 담대함이 아니라, 그분께 충실한 길을 선택하는 용기로 나타납니다.

바울은 왜 갑자기 주님의 식탁을 이야기하는가

바울은 고린도 신자들을 「슬기로운 사람들」로 여기며 자기 말을 「스스로 판단해 보십시오」라고 합니다(15절). 그는 자신의 권위를 내세워 아무런 설명 없이 명령하지 않고, 왜 우상을 섬기는 일에 참여해서는 안 되는지 그들이 스스로 이해하도록 설명합니다.

그리고 그 설명을 시작하는 장소는 우상의 신전이 아니라 그리스도인의 식탁입니다.

우리가 축복하는 그 축복의 잔은 그리스도의 피를 함께 나누는 것이 아닙니까? 우리가 떼는 빵은 그리스도의 몸을 함께 나누는 것이 아닙니까?고린도전서 10:16 · 두루새김

여기서 「함께 나누는 것」은 코이노니아입니다. 이 단어는 단순히 물건을 나누어 갖는 행위뿐 아니라, 어떤 관계나 유익에 함께 참여하는 것을 나타낼 수 있습니다. 고린도전서 1:9에서 바울은 하나님께서 신자들을 그분의 아들 예수님과 함께 나누는 관계로 부르셨다고 말했는데, 이제 그 관계가 구체적인 식사 행위와 연결됩니다.

잔과 빵은 예수님께서 자기 생명을 내어 주신 사건과 연결됩니다. 따라서 이 식탁에서 나누는 것은 단순히 공동체의 우정이 아니라, 예수님의 죽음을 통해 주어진 새로운 관계에 참여하는 것입니다.

이 표현을 어떻게 이해할 것인가에 대해서는 기독교 전통마다 중요한 차이가 있습니다. 어떤 전통은 성찬에서 예수님과 실제로 이루어지는 신비로운 참여를 강하게 강조하고, 다른 전통은 예수님의 죽음을 기념하고 믿음으로 그 유익에 참여하는 의미를 강조합니다. 본문 자체는 그 참여가 물질적으로 어떤 방식으로 이루어지는지까지 설명하지 않지만, 어느 해석을 따르더라도 바울에게 주님의 잔과 빵은 예수님과의 관계를 나타내는 진지한 참여 행위입니다.

한 빵을 나누는 사람들이 한 몸이 되다

빵이 하나이므로 여럿인 우리도 한 몸입니다. 우리 모두 그 하나의 빵을 나누어 먹기 때문입니다.고린도전서 10:17 · 두루새김

여기서 「몸」이라는 표현은 두 방향으로 이어집니다. 예수님의 몸, 그리고 한 몸을 이루는 신자들의 공동체입니다.

바울은 예수님과의 관계가 신자들 사이의 관계와 분리될 수 없다는 사실을 보여 줍니다. 여러 사람이 하나의 빵을 나누어 먹는 행위는 그들이 서로 무관한 개인들의 집합이 아니라 하나의 공동체라는 사실을 드러냅니다. 바울의 초점은 빵의 숫자가 아니라, 하나의 빵을 나누는 행위가 표현하는 공동체의 하나 됨에 있습니다.

예수님께 참여한다는 것은 예수님께 속한 다른 사람들과도 연결된다는 뜻입니다.

그런데 바울은 여기서 다시 이스라엘의 제사로 시선을 옮깁니다.

같은 조상에게서 난 이스라엘 백성을 보십시오. 제물을 먹는 사람들은 그 제단에서 드리는 제사에 함께 참여하는 사람들이 아닙니까?고린도전서 10:18 · 두루새김

이스라엘의 제사 제도에서는 제물의 일부가 제단에 바쳐지고, 정해진 경우에는 제사장이나 제물을 드린 사람이 그 일부를 먹었습니다. 레위기 7:11–21의 화목제 규정이 보여 주듯, 제물을 먹는 일은 단순히 고기를 먹는 일이 아니라 제사와 관련된 참여였습니다.

주님의 식탁에서도 참여가 있습니다.

이스라엘의 제사에서도 참여가 있습니다.

그렇다면 우상의 신전에서 열리는 제사 식사에서도 참여가 생기는 것은 아닐까요?

우상은 아무것도 아닌데, 왜 귀신을 말하는가

그렇다면 내가 무슨 말을 하는 것입니까? 우상에게 바친 음식이 무엇이라도 된다는 말입니까? 아니면 우상이 무엇이라도 된다는 말입니까?고린도전서 10:19 · 두루새김

우상은 참된 신이 아니고, 우상에게 바친 음식도 특별한 신적 능력을 가진 음식이 아닙니다. 바울은 앞에서 인정했던 그 사실을 뒤집지 않습니다. 20절에서 그가 제시하는 것은 다른 종류의 문제입니다.

아닙니다. 사람들이 우상에게 바치는 제물은 하나님께 바치는 것이 아니라 귀신들에게 바치는 것입니다. 나는 여러분이 귀신들과 함께하는 사람들이 되기를 바라지 않습니다.고린도전서 10:20 · 두루새김

신명기 32:17에서도 이스라엘이 우상을 섬기는 일은 하나님이 아닌 귀신들에게 제사를 바치는 행동으로 묘사됩니다. 신명기 32장은 이스라엘이 자신을 구원하신 바위를 저버리고 다른 신들을 따랐다고 비판하는 장입니다. 앞에서 광야에서 생명을 공급하는 바위가 예수님이라고 말한 바울은, 이제 같은 장의 표현으로 우상 제사를 귀신들에게 바치는 행위라고 말합니다.

바울은 모든 이방 사람이 자신이 귀신을 섬긴다는 사실을 알고 있었다고 주장하지 않습니다. 또한 우상에게 바쳐졌던 고기 자체가 언제 어디서나 악한 힘을 가진다고 말하는 것도 아닙니다. 그가 문제 삼는 것은 제사 의식에 참여하는 일입니다.

우상은 참된 신이 아닙니다.

그러나 우상을 섬기는 일은 실제로 하나님께 충실하지 못한 행동이 될 수 있습니다.

이것은 음식의 물질적 성질에 관한 논쟁이 아니라, 예배와 충성의 대상에 관한 논쟁입니다.

두 잔을 동시에 마실 수 없다

여러분은 주님의 잔과 귀신들의 잔을 둘 다 마실 수 없습니다. 주님의 식탁과 귀신들의 식탁에 둘 다 참여할 수 없습니다.고린도전서 10:21 · 두루새김

한 사람이 실제로 두 식탁에 참여하는 행동 자체는 가능합니다. 그러나 그 행동이 표현하는 충성은 서로 함께할 수 없습니다. 주님의 식탁에서는 예수님께 속한 사람으로 참여하고, 우상에게 제사를 드리는 식탁에서는 하나님이 아닌 대상을 섬기는 행위에 참여합니다. 바울은 그 두 관계를 동시에 유지해도 괜찮다고 생각하지 않습니다.

그런데 마지막 질문은 더욱 날카롭습니다.

아니면 우리가 주님을 질투하시게 만드는 것입니까? 우리가 그분보다 강하다는 말입니까?고린도전서 10:22 · 두루새김

여기서 질투를 인간의 불안정한 감정과 똑같이 이해해서는 안 됩니다. 구약에서 하나님의 질투는 자신이 언약을 맺은 백성이 다른 신들에게 충성을 돌리는 일을 용납하지 않으시는 성품과 관련됩니다. 하나님은 자기 백성과의 관계를 진지하게 여기시고, 우상을 섬기는 일을 사소한 취향의 차이로 취급하지 않으십니다.

「우리가 그분보다 강하다는 말입니까?」는 자신의 지식과 자유를 지나치게 신뢰하는 고린도 신자들을 향합니다. 그들은 우상을 섬기는 일의 위험을 충분히 통제할 수 있다고 생각했을지 모릅니다. 그러나 바울은 그들이 하나님을 시험하는 자리에 들어서고 있음을 경고합니다.

참된 자유는 하나님과 얼마나 멀리 떨어져도 안전한지 시험하는 능력이 아닙니다. 하나님께 속한 사람답게 어느 식탁에 참여할지 분별하는 능력입니다.

조금 더 깊이

출애굽기 34:14에서 하나님께서는 다른 신을 섬기지 말라고 명하시면서 자신을 질투하시는 하나님으로 소개하시고, 신명기 32:21은 이스라엘이 다른 신들을 따름으로 하나님을 질투하시게 했다고 말합니다. 바위(4절), 귀신에게 바치는 제사(20절), 하나님을 질투하시게 하는 행동(22절)이 고린도전서 10장의 서로 다른 부분에서 다시 등장한다는 점은, 바울이 이스라엘이 하나님을 저버린 일을 다룬 신명기 32장을 10장의 중요한 배경으로 삼고 있음을 보여 줍니다.

모든 것이 허락되어 있다는 주장

「무엇이든 해도 됩니다.」 그러나 모든 것이 도움이 되는 것은 아닙니다. 「무엇이든 해도 됩니다.」 그러나 모든 것이 사람을 세워 주는 것은 아닙니다.고린도전서 10:23 · 두루새김

「무엇이든 해도 됩니다」는 고린도전서 6:12에도 등장하는 말로, 고린도 사람들이 자신들의 자유를 주장하면서 사용하던 말이라고 이해하는 것이 자연스럽습니다. 바울은 그 말을 곧바로 두 가지 기준 앞에 세웁니다.

도움이 됩니까?

사람을 세워 줍니까?

바로 앞에서 우상 섬기는 일을 피해 달아나라고 명령했으므로, 23절은 우상을 섬기는 일에 참여할 자유를 다시 허락하는 문장일 수 없습니다. 바울은 이제 제사 의식에 참여하는 일과 일상생활에서 음식을 먹는 일을 구별하면서, 24절에서 그 판단의 기준을 한 문장으로 요약합니다.

누구든지 자기 이익을 구하지 말고 다른 사람의 이익을 구하십시오.고린도전서 10:24 · 두루새김

다른 사람의 이익을 자신의 결정에서 중요한 기준으로 삼으라는 뜻입니다. 바울은 이 원칙을 아주 구체적인 생활 장면에 적용합니다.

시장에서 고기를 살 때

고기 시장에서 파는 것은 무엇이든, 양심 때문에 따져 묻지 말고 먹으십시오.고린도전서 10:25 · 두루새김

바울은 이제 신전에서 시장으로 장소를 옮깁니다.

앞에서는 우상 제사의 식탁에 참여하는 것을 금했지만, 시장에서 파는 고기는 먹어도 된다고 말합니다. 시장에 나온 고기는 특정한 제사 의식에 사용되었을 가능성이 있습니다. 그러나 그 고기의 과거 출처가 무엇이든, 그것을 시장에서 사서 먹는 행위가 곧 그 의식에 참여하는 것은 아닙니다.

바울은 모든 고기가 어떤 제사에 쓰였는지 조사하지 말라고 합니다. 지나치게 세밀한 종교적 불안에서 신자를 자유롭게 하는 권면입니다. 그 근거는 26절에 나옵니다.

「땅과 그 안에 가득한 모든 것이 주님의 것이다」라고 기록되어 있기 때문입니다.고린도전서 10:26 · 두루새김

시편 24:1의 직접 인용입니다. 시편 24편은 하나님께서 세상을 세우신 창조주이시기 때문에 땅과 그 안에 있는 모든 것이 그분께 속한다고 고백하며 시작합니다. 바울은 그 고백을 일상적인 음식 문제에 적용합니다. 우상에게 제물로 바쳐졌다는 사실이 고기를 창조주 하나님의 소유에서 벗어나게 만들지는 못합니다.

우상을 섬기는 행위에 참여하는 것과, 하나님이 창조하신 음식을 먹는 것은 같은 일이 아닙니다.

그러므로 앞에서 강력하게 우상 섬기는 일을 금지했던 바울이 여기서 고기를 자유롭게 먹으라고 말하는 것은 모순이 아닙니다. 같은 종류의 고기라도 어떤 관계와 맥락에서 먹느냐에 따라 행위의 의미가 달라질 수 있습니다.

믿지 않는 사람의 집에서도 먹으십시오

믿지 않는 사람이 여러분을 초대하고 여러분도 가고 싶다면, 차려 주는 것은 무엇이든 양심 때문에 따져 묻지 말고 먹으십시오.고린도전서 10:27 · 두루새김

장소가 다시 바뀝니다. 이번에는 믿지 않는 사람의 집입니다. 이 권면에는 이웃과의 관계를 소중히 여기는 태도가 담겨 있습니다. 그리스도인이 되었다고 해서 믿지 않는 사람들과의 모든 식사 관계를 끊어야 하는 것은 아닙니다.

그런데 이 평범한 식사 자리에서 누군가가 말을 건넵니다.

그러나 누가 여러분에게 「이것은 제사에 바쳤던 음식이에요」라고 말한다면, 그렇게 알려 준 사람과 그 사람의 양심을 생각해서 먹지 마십시오.고린도전서 10:28 · 두루새김

방금 전까지 먹어도 된다고 했던 음식입니다. 음식 자체가 갑자기 달라졌기 때문일까요? 그 음식의 물질적 성질은 전혀 바뀌지 않았습니다.

달라진 것은 그 음식을 둘러싼 관계와 의미입니다.

그 말을 한 사람은 그리스도인일 수도 있고 믿지 않는 사람일 수도 있으며, 어떤 의도로 정보를 제공했는지도 본문은 밝히지 않습니다. 그러나 바울은 바로 그 사람과 그의 양심을 생각하라고 말합니다. 음식이 악해졌기 때문이 아니라, 그 음식을 먹는 일이 다른 사람의 양심과 신앙적 판단에 불필요한 문제를 일으킬 수 있기 때문입니다.

바울이 제시하는 행동 기준은 상황마다 서로 달라 보이지만, 그 안에는 일관된 논리가 있습니다. 신전의 제사 식사에서는 우상을 섬기는 일에 참여하지 않기 위해 먹지 않습니다. 시장에서 산 음식과 이웃의 집에서 차려 준 음식은 출처를 조사하지 않고 먹을 수 있습니다. 그러나 그 음식이 제사에 바쳐졌다는 사실이 특별히 제기되어 다른 사람의 양심이 문제가 되는 상황에서는 먹지 않습니다.

왜 내 자유가 다른 사람의 양심에 판단받아야 하는가

내가 말하는 양심은 여러분 자신의 양심이 아니라 다른 사람의 양심입니다. 왜 내 자유가 다른 사람의 양심에 따라 판단받습니까? 내가 감사하며 음식을 먹는데, 왜 내가 감사하는 그 음식 때문에 비방을 받습니까?고린도전서 10:29–30 · 두루새김

앞에서는 다른 사람의 양심을 생각해서 먹지 말라고 했는데, 곧바로 왜 자신의 자유가 다른 사람의 양심에 따라 판단받아야 하느냐고 묻습니다. 마치 앞에서 말한 원칙에 반대하는 것처럼 들립니다. 여기에는 주요한 두 가지 읽기가 있습니다.

첫 번째는 바울이 자유를 주장하는 사람의 항의를 대신 말한 뒤, 31–33절에서 모든 것을 하나님의 영광을 위해 하고 다른 사람의 이익을 구하라는 자신의 대답을 내놓는다는 해석입니다. 두 번째는 바울 자신의 질문으로, 다른 사람의 양심이 자기 자유가 정당한지를 결정하는 것은 아니지만 그 자유를 사용하는 방식에서는 다른 사람을 생각해야 한다고 설명한다는 해석입니다. 두 해석 모두 문맥에서 근거를 찾을 수 있고, 원문은 말하는 사람이 바뀌었다는 사실을 명시하지 않으므로 한쪽을 확정하기 어렵습니다.

어느 쪽을 따르더라도, 다른 사람의 양심을 생각한다는 것이 그 사람에게 내 자유의 본질을 결정할 권한을 넘겨준다는 뜻은 아닙니다. 그리스도인은 자유로운 사람으로서 스스로 다른 사람의 이익을 생각할 수 있습니다. 이것은 상대방의 모든 요구에 끌려다니는 것과 다릅니다.

30절의 「감사하며 음식을 먹는데」는 하나님의 선물을 감사하며 받아 누리는 자유를 강조합니다. 그러나 바울은 감사한다는 사실만으로 모든 행동이 무조건 정당해진다고 말하지 않습니다. 그는 무엇이든 마음대로 해도 된다는 태도도, 모든 음식과 모든 관계를 의심하며 자유를 잃는 태도도 택하지 않습니다.

하나님의 영광은 식탁에서 어떻게 드러나는가

그러므로 여러분은 먹든지 마시든지 무엇을 하든지, 모든 일을 하나님의 영광을 위해 하십시오.고린도전서 10:31 · 두루새김

이 말을 앞의 논의에서 떼어 놓고 읽으면 지나치게 추상적인 교훈이 될 수 있습니다. 바울은 인생의 모든 영역에서 열심히 살라는 일반적인 명령이 아니라, 매우 구체적인 음식 문제를 논의한 뒤 이 결론에 이릅니다.

먹는 것.

마시는 것.

시장에 가서 물건을 사는 것.

이웃의 집에서 식사를 하는 것.

이러한 일상적인 행동도 하나님의 영광과 관계됩니다. 앞의 논의를 따라가면, 하나님의 영광을 위해 먹는다는 것은 땅과 그 안의 모든 것이 주님의 것이므로 음식을 감사하며 받아 누리고, 다른 신을 섬기는 의식에 참여하지 않으며, 자유롭게 먹을 수 있는 음식이라도 다른 사람의 양심을 해치지 않도록 절제하는 것입니다.

하나님의 영광을 위한 삶은 단순히 하나님을 향해 좋은 말을 하는 삶이 아니라, 하나님이 어떤 분이신지를 자신의 행동으로 드러내는 삶입니다. 다른 사람을 대하는 방식에서도 하나님이 누구신지가 드러납니다.

세 부류의 사람과 한 가지 목적

유대 사람들에게도 그리스 사람들에게도 하나님의 교회에도 걸림돌이 되지 마십시오.고린도전서 10:32 · 두루새김

유대 사람과 그리스 사람은 민족적·문화적 구별을 가리키고, 하나님의 교회는 예수님께 속한 공동체입니다. 바울은 교회 내부의 관계만 생각하지 않고, 예수님을 믿지 않는 사람들에게 자신의 행동이 어떤 영향을 미치는지도 살핍니다.

「걸림돌이 되지 마십시오」를 누구에게도 불쾌감을 주지 않는 사람이 되라는 뜻으로 이해할 수는 없습니다. 바울 자신도 복음을 전하면서 반대와 갈등을 경험했습니다. 그가 경계하는 것은 자신이 사용하는 자유 때문에 다른 사람이 하나님께 나아가는 길에 불필요한 장애물이 생기는 일입니다.

나도 내 이익을 구하지 않고 많은 사람의 이익을 구하며, 모든 일에서 모든 사람을 기쁘게 합니다. 그들이 구원받게 하려는 것입니다.고린도전서 10:33 · 두루새김

바울은 앞장에서 자신이 복음을 위해 여러 사람의 처지에 맞추어 살았다고 말했습니다. 「모든 사람을 기쁘게 합니다」를 무조건 남의 비위를 맞추는 일로 이해해서는 안 됩니다. 바울은 다른 사람이 원하는 대로 진리를 바꾸지 않으면서, 사람들이 복음을 받아들이는 데 불필요한 장애물이 생기지 않도록 자신의 행동을 조절하는 사람입니다.

자기 이익보다 많은 사람의 이익을 구하는 이유는 단지 사회적 관계를 원만하게 유지하려는 데 있지 않습니다.

그들이 구원받게 하려는 것입니다.

고린도전서 10장은 차려진 음식 앞에서 끝납니다. 광야의 이스라엘은 하나님께서 공급하신 음식을 먹었지만, 금송아지 앞에서도 먹고 마셨습니다. 그리스도인들은 주님의 잔과 빵을 나누어 먹고 마시지만, 어떤 사람들은 우상 제사의 식탁에도 참여하려 했습니다. 그리고 다시 일상의 시장과 이웃의 식탁이 등장합니다. 이 모든 장면에서 식탁은 누구에게 속해 있는지, 누구와 관계를 맺고 있는지 드러내는 장소가 됩니다.

바울은 이스라엘이 충분한 은혜를 받지 못했기 때문에 광야에서 실패했다고 말하지 않습니다. 은혜는 하나님께서 자기 백성을 사랑하시고, 그들을 구원하시며, 그들과 관계를 맺으신다는 사실에서 출발합니다. 바로 그렇기 때문에 하나님은 그들이 하나님이 아닌 다른 대상에게 충성을 바치는 일을 사소하게 여기지 않으십니다. 하나님의 신실하심은 인간이 그분께 충실하지 않은 일을 무의미하게 만드는 성품이 아니라, 인간이 그분께 충실하게 살 수 있는 근거입니다.

하나님께서는 믿고 의지할 수 있는 분이십니다. 그러므로 우상 섬기는 일을 피해 달아나십시오.

그분은 벗어날 길을 마련하십니다. 그러므로 그 길로 나아가십시오.

바울은 두려움과 방종 사이에서 제삼의 길을 보여 줍니다. 하나님께서 만드신 것을 감사하며 누리고, 하나님께 대한 충성을 해치는 행동은 피하며, 다른 사람의 이익을 위해 자신의 자유를 조절하는 길입니다.

마지막 장면

한 그리스도인이 믿지 않는 이웃의 집에 초대받았습니다. 식탁에는 음식이 차려져 있습니다. 그는 그 음식이 어디서 왔는지 일일이 조사하지 않습니다. 땅과 그 안에 가득한 모든 것이 주님의 것임을 알기 때문에, 그는 감사하며 식사할 수 있습니다.

그런데 누군가 그 음식이 제사에 바쳐졌다고 말합니다.

이제 그는 자신이 무엇을 먹을 수 있는지만 생각하지 않습니다. 그 말을 건넨 사람의 양심을 살피고, 그 자리에서 자신의 행동이 어떤 의미를 갖게 될지 생각합니다. 그리고 먹지 않기로 결정할 수도 있습니다.

그가 음식을 두려워해서가 아닙니다. 자신의 자유를 잃었기 때문도 아닙니다. 그는 자신이 누구에게 속해 있는지 알고 있기 때문입니다.

광야에서 이스라엘은 하나님께서 주신 음식을 먹었지만, 그분께 대한 충성을 잃을 수 있었습니다. 이제 바울은 주님의 식탁에서 예수님의 피와 몸을 함께 나눈 사람들이, 일상의 식탁에서도 그분께 속한 사람답게 행동하기를 바랍니다.

그렇게 고린도전서 10장은 두려움으로 끝나지 않습니다.

광야에서 쓰러진 사람들의 이야기를 지나, 하나님의 창조물을 감사하며 누리고 이웃의 이익을 생각하는 식탁에 도착합니다. 그곳에서 한 사람은 음식을 먹을 수도 있고 먹지 않을 수도 있습니다. 중요한 것은 그 식탁이 자신의 자유를 과시하는 자리가 아니라, 자신이 속한 하나님의 영광을 드러내는 자리가 되느냐입니다.

바울은 바로 그것을 묻고 있습니다.