자유로운 사람이 스스로 노예가 된 이유

바울은 왜 갑자기 자신의 사도직을 변호하는가

나는 자유로운 사람이 아닙니까? 나는 사도가 아닙니까? 나는 우리 주 예수를 보지 않았습니까? 여러분은 내가 주님 안에서 한 일의 결과가 아닙니까?고린도전서 9:1 · 두루새김

네 질문은 모두 긍정적인 대답을 기대합니다. 나는 자유로운 사람입니다. 나는 사도입니다. 나는 우리 주 예수님을 보았습니다. 그리고 고린도 교회는 내가 주님 안에서 한 일의 결과입니다.

바울은 자신의 자유와 사도라는 사실을 나란히 놓습니다. 그는 다른 사람들과 마찬가지로 자유를 가진 그리스도인일 뿐 아니라, 부활하신 그리스도의 증인으로 부름받아 복음을 전하는 사도입니다. 고린도전서 15:8에서도 바울은 부활하신 그리스도께서 자신에게도 나타나셨다고 증언합니다.

그러나 바울은 자신이 예수님을 보았다는 사실만을 내세우지 않습니다. 네 번째 질문은 고린도 신자들을 향합니다. 그는 외부의 추천서나 권위 있는 사람의 보증을 먼저 제시하지 않고, 자신을 의심할 수도 있는 바로 그 공동체를 증거로 제시합니다.

다른 사람들에게는 내가 사도가 아닐지라도, 여러분에게는 분명 사도입니다. 여러분이 주님 안에서 내가 사도라는 사실을 증명해 주기 때문입니다.고린도전서 9:2 · 두루새김

원문은 고린도 신자들을 바울이 사도임을 확인해 주는 ‘도장’에 빗댑니다. 문서나 물건에 찍어 그것이 진짜인지, 누구에게 속하는지 확인하는 도장입니다. 두루새김은 이 비유의 뜻을 풀어 「내가 사도라는 사실을 증명해 주기 때문입니다」라고 옮겼습니다.

여기에는 은근히 상대를 압박하는 논리가 있습니다. 고린도 신자들은 바울이 사도인지 평가할 수 있다고 생각할지 모르지만, 그들이 그리스도를 믿게 된 과정에는 바울의 복음 선포가 있었습니다. 바울이 사도라는 사실을 부정하려면, 그들 자신이 어떻게 복음을 받아들이게 되었는지도 함께 돌아보아야 합니다.

물론 바울은 고린도 교회가 자기 능력으로 탄생했다고 주장하지 않습니다. 그는 두 차례나 「주님 안에서」라고 말합니다. 고린도전서 3:6–7에서도 그는 자신이 심고 아볼로가 물을 주었지만 자라게 하신 분은 하나님이라고 말했습니다. 고린도 교회의 존재는 바울의 능력을 자랑하는 기념비가 아니라, 그리스도께서 바울이 한 일을 통해 일하셨다는 증거입니다.

3절에서 바울은 자신을 살펴 판단하는 사람들에게 자신의 입장을 변호하겠다고 말합니다. 여기서 「변호」는 비난이나 심문에 맞서 자신의 입장을 설명하고 방어하는 말을 가리킵니다. 고린도 교회의 일부 사람들이 바울의 사도로서의 권위를 문제 삼았던 것입니다. 다만 그들이 정확히 어떤 비난을 했는지, 어떤 집단에 속했는지는 이 장만으로 확정할 수 없습니다.

바울이 생활비를 받지 않았다는 사실이 그가 사도인지 의심하는 일과 연결되었을 가능성은 있습니다. 다른 사도들은 지원을 받는데 바울은 그렇지 않다면, 누군가는 그것을 바울에게 정당한 권리가 없다는 표시로 받아들였을 수도 있습니다.

바울은 이제 자신에게 어떤 권리가 있는지를 하나씩 입증하기 시작합니다.

먹고 마실 것을 받을 권리, 아내와 함께할 권리, 일하지 않을 권리

우리에게 먹고 마실 것을 받을 권리가 없습니까?고린도전서 9:4 · 두루새김

바울은 먼저 일상적인 필요에서 시작합니다. 사도라고 해서 먹고 마실 필요가 없는 것은 아닙니다. 복음을 전하기 위해 일하는 사람도 생활을 유지해야 합니다.

우리도 다른 사도들과 주님의 형제들과 게바처럼, 주님을 믿는 아내를 데리고 다닐 권리가 없습니까?고린도전서 9:5 · 두루새김

「주님을 믿는 아내」에 해당하는 원문에는 ‘자매’라는 말도 들어 있습니다. 한 여성이 그리스도 안에서 자매이면서 동시에 아내라는 뜻으로 이해하는 것이 자연스럽습니다. 게바는 베드로의 아람어 이름입니다.

이 구절은 초기 그리스도교 선교 활동에 배우자가 함께 다니는 경우가 있었음을 보여 줍니다. 다만 여기에 언급된 모든 사도가 결혼했다거나 모든 아내가 언제나 함께 다녔다는 뜻은 아닙니다. 바울의 요점은 다른 사도들에게 허용되는 권리가 자신에게도 있다는 것입니다.

아니면 나와 바나바에게만 먹고살기 위한 일을 하지 않아도 될 권리가 없습니까?고린도전서 9:6 · 두루새김

바울과 바나바는 함께 선교 활동을 했던 인물들입니다(사도행전 13–14장). 두 사람은 복음을 전하면서 생활을 위해 일하는 사람들로 알려져 있었을 가능성이 있습니다.

바울은 실제로 먹고살기 위한 일을 했습니다. 사도행전 18:3은 그가 고린도에서 아굴라와 브리스길라와 함께 일했다고 기록하고, 고린도전서 4:12에서도 그는 자기 손으로 일한다고 말합니다.

그렇다면 바울이 일한 것은 사도에게 생활비를 받을 권리가 없기 때문이었을까요? 그렇지 않습니다. 사도에게는 복음을 전하는 일에 전념하면서 생활에 필요한 것을 지원받을 권리가 있습니다. 자신이 일하고 있다는 사실이 그 권리를 부정하지 않습니다.

군인과 농부와 목자가 가리키는 것

도대체 누가 자기 돈을 들여 군인으로 일합니까? 누가 포도밭을 가꾸고도 그 열매를 먹지 않습니까? 누가 양 떼를 돌보고도 그 젖을 마시지 않습니까?고린도전서 9:7 · 두루새김

세 사례는 조금씩 다른 측면을 보여 줍니다. 군인의 경우에는 맡은 일을 하는 사람에게 필요한 지원이, 포도밭을 가꾸는 사람에게는 자기 노동의 열매를 누릴 권리가, 목자의 경우에는 계속 돌보는 일과 그 돌봄에서 나오는 생산물의 연결이 드러납니다.

그러나 세 사례가 도달하는 결론은 같습니다. 어떤 일을 위해 노동하는 사람은 그 노동을 통해 생겨나는 유익에서 정당한 몫을 받을 수 있습니다. 바울은 이것을 사도만 누리는 특별한 권리가 아니라 사람들이 일상생활에서 인정하는 원칙으로 제시합니다.

그런데 그는 여기서 멈추지 않습니다.

사람들이 당연하게 여기는 노동의 원칙이 하나님의 율법에서도 확인된다는 것입니다.

모세의 율법이 사도들의 생활비를 말한다고?

내가 사람의 기준으로만 이런 말을 합니까? 율법도 같은 말을 하지 않습니까? 모세의 율법에 이렇게 기록되어 있기 때문입니다. 「곡식 알갱이를 떨어 내는 소에게 입마개를 씌우지 마라.」 하나님께서 소를 걱정하시는 것입니까?고린도전서 9:8–9 · 두루새김

바울이 인용하는 신명기 25:4는 본래 사도나 교회 지도자의 생활비를 다룬 말씀이 아니라, 농사일에 동원되는 소에 관한 명령입니다. 고대 농업에서는 소가 타작마당의 곡식을 밟거나 타작 도구를 끌게 하여 곡식 알갱이를 분리했습니다. 그때 소의 입에 입마개를 씌우면 소는 자기 앞에 놓인 곡식을 먹을 수 없습니다. 신명기는 바로 그것을 금지합니다.

하나님은 사람이 자신의 이익을 위해 일하는 동물을 함부로 대하지 못하도록 명령하십니다. 신명기 5:14에서는 안식일에 가축도 쉬게 하라고 하고, 22:6–7에서는 새의 둥지에서 어미와 새끼를 함께 가져가지 말라고 합니다. 신명기 25:4를 읽으면서 동물에 대한 하나님의 관심을 지워 버리면, 원래 본문이 지닌 중요한 의미를 놓치게 됩니다.

그렇다면 「하나님께서 소를 걱정하시는 것입니까?」라는 바울의 물음은 하나님이 소에게 관심이 없다는 말일까요? 여기에는 해석의 갈림이 있습니다.

하나는 바울이 율법의 궁극적인 뜻이 인간의 노동에 관한 원칙을 가르치는 데 있다고 강하게 주장한다는 해석입니다. 이 읽기는 하나님이 소를 돌보신다는 사실을 반드시 부정하지는 않더라도, 율법의 핵심적인 관심은 사람에게 있다고 봅니다. 다른 해석은 바울이 동물에 관한 본래의 명령을 인정하면서 그 원칙을 사람에게까지 넓힌다고 이해합니다. 소가 일하면서 곡식을 먹을 수 있다면, 복음을 전하기 위해 일하는 사람에게도 생활의 몫이 돌아가야 한다는 것입니다.

이 차이는 10절의 판토스를 어떻게 이해하느냐와도 관련됩니다. 이 단어는 ‘전적으로’라는 강조로도, ‘분명히’라는 뜻으로도 읽힐 수 있으며, 두루새김의 「분명」은 뒤의 의미를 살린 번역입니다. 어느 한쪽으로 쉽게 단정하기보다 바울이 율법에서 어떤 원칙을 발견하는지 살펴보는 것이 중요합니다.

아니면 분명 우리를 위해 하시는 말씀입니까? 우리를 위해 기록된 말씀입니다. 밭을 가는 사람은 거둘 것을 바라며 갈아야 하고, 곡식 알갱이를 떨어 내는 사람은 자기 몫을 받을 것을 바라며 일해야 하기 때문입니다.고린도전서 9:10 · 두루새김

「거둘 것을 바라며」와 「자기 몫을 받을 것을 바라며」에 담긴 기대는 막연한 미래의 기대가 아니라, 노동하는 사람이 자신의 노동에서 정당한 몫을 받으리라는 기대입니다. 바울은 소에 관한 율법에서 노동과 그 열매 사이의 관계를 발견합니다. 하나님은 자신이 일하도록 맡기신 생명이 아무런 몫도 누리지 못한 채 소모되는 일을 당연하게 여기지 않으십니다.

영에 속한 것을 뿌리고 생활에 필요한 것을 거두다

우리가 여러분에게 영에 속한 것을 씨처럼 뿌렸다면, 여러분에게서 생활에 필요한 것을 거두는 것이 지나친 일입니까?고린도전서 9:11 · 두루새김

바울은 고린도 신자들 가운데 복음의 씨앗을 뿌렸습니다. 그들이 받은 것은 그리스도에 관한 복음, 믿음의 시작, 하나님과의 새로운 관계였습니다. 그 일을 통해 유익을 얻은 공동체가 바울의 생활에 필요한 것을 제공하는 일은 지나친 요구가 아닙니다.

「생활에 필요한 것」은 글자 그대로 옮기면 ‘육에 속한 것들’이지만, 앞의 ‘영에 속한 것’과 대조되어 물질적 생활에 필요한 것들을 가리키므로 두루새김은 그 뜻을 풀어 옮겼습니다. 바울은 영적인 일이 가치 있고 물질적인 일은 열등하다고 주장하지 않습니다. 오히려 복음을 전하는 일과 그것을 감당하는 사람의 실제 생활이 서로 분리될 수 없다고 말합니다.

로마서 15:27에서도 바울은 이방 신자들이 유대 신자들의 영적 유익을 함께 누렸다면 물질적인 것으로 그들을 섬길 책임이 있다고 말합니다. 바울에게 물질은 이겨 내야 할 악이 아니라, 누군가의 삶을 실제로 돌보는 데 사용될 수 있는 것입니다.

그런데 12절에서 설명의 방향이 갑자기 바뀝니다.

다른 사람들이 여러분에게서 도움을 받을 권리를 누린다면, 우리에게는 더욱 그 권리가 있지 않겠습니까? 그러나 우리는 이 권리를 쓰지 않았습니다. 그리스도의 복음에 어떤 방해도 되지 않으려고 모든 것을 참고 견딥니다.고린도전서 9:12 · 두루새김

바울은 지금까지 쌓아 올린 설명을 단 한 문장으로 전환합니다. 그는 다른 사역자들보다 고린도 교회에 도움을 요구할 더 직접적인 근거를 갖고 있습니다. 그 권리가 잘못되었기 때문이 아니라, 그 권리를 쓰는 일이 복음의 전달을 방해할 수 있다고 판단했기 때문에 쓰지 않았습니다.

바울이 직접 밝히는 이유는 하나입니다. 그리스도의 복음에 방해가 되지 않으려는 것입니다. 권리가 있는가 하는 질문만으로는 충분하지 않습니다. 그 권리를 쓰는 것이 복음에 어떤 영향을 미치는가도 물어야 합니다.

조금 더 깊이

바울이 실제로 어떤 방해를 염두에 두었는지는 밝혀져 있지 않습니다. 그가 돈을 받고 복음을 전한다는 오해를 피하려 했을 가능성이 있고, 당시의 후원 관계가 만들어 내는 의존이나 의무에서 벗어나려 했을 수도 있습니다. 고대 사회에서 후원은 금전 거래만이 아니라 사회적 지위와 서로에 대한 의무를 만들어 낼 수 있었으므로, 바울이 일하고 후원을 거절한 것이 고린도 공동체의 사회적 관계 및 일치와 연결되었을 가능성이 있습니다. 그러나 본문 자체는 그 사회적 이유를 하나씩 밝히지 않습니다.

가장 강력한 근거가 마지막에 등장하다

성전에서 일하는 사람들은 성전에서 나오는 음식을 먹고, 제물을 바치는 제단에서 섬기는 사람들은 그 제물을 나누어 받는다는 것을 모르십니까?고린도전서 9:13 · 두루새김

민수기 18:8–20과 신명기 18:1–5에는 제사장과 레위 사람이 제물과 헌물에서 몫을 받는 규정이 나옵니다. 이것은 임금 이상의 의미가 있습니다. 하나님을 섬기는 일에 전념하도록 부름받은 사람들이 공동체의 지원을 통해 생활할 수 있도록 하는 제도입니다.

이처럼 주님께서도 복음을 전하는 사람들이 그 일을 통해 먹고살도록 명령하셨습니다.고린도전서 9:14 · 두루새김

이제 설명은 절정에 이릅니다. 처음에는 군인과 농부와 목자의 사례였고, 이어서 모세의 율법, 성전에서 일하는 사람들의 관습이 나왔습니다. 마지막에는 주님의 명령이 나옵니다.

누가복음 10:7과 마태복음 10:10에는 예수님께서 보내신 일꾼에게 필요한 생활의 몫이 주어져야 한다고 가르치신 내용이 전해집니다. 바울의 말은 이 가르침과 주제와 내용에서 연결됩니다. 이쯤 되면 바울에게 생활비를 받을 권리가 없다고 주장하기는 어렵습니다.

그런데 바로 다음 절이 다시 독자를 놀라게 합니다.

바울은 왜 주님께서 인정하신 권리를 쓰지 않는가

그러나 나는 이런 권리를 하나도 쓰지 않았습니다. 지금 이런 말을 쓰는 것도 나에게 도움을 달라는 뜻이 아닙니다. 나에게는 그렇게 도움을 받느니 차라리 죽는 편이 낫기 때문입니다—아무도 내 자랑을 헛되게 하지 못할 것입니다.고린도전서 9:15 · 두루새김

그는 후원을 요청하는 대신, 후원을 받지 않는 자신의 결정을 설명하고 있습니다. 주님의 명령은 복음 전하는 사람에게 생활비를 반드시 받아야 한다는 의무를 지우지 않습니다. 정당하게 받을 수 있는 권리를 인정하는 것입니다. 바울은 그 권리가 있기 때문에, 오히려 그것을 쓰지 않기로 결정할 수 있습니다.

「차라리 죽는 편이 낫기 때문입니다」 뒤에서 문장은 갑자기 끊기고 자랑에 관한 선언으로 넘어갑니다. 그가 자신의 결심을 얼마나 강하게 표현하고 있는지 느껴지는 대목입니다.

그런데 「자랑」이라는 말이 이상합니다. 고린도전서 1:31에서 바울은 자랑하는 사람은 주님 안에서 자랑하라고 했습니다. 그렇다면 여기서 바울이 지키려는 자신의 자랑은 무엇일까요?

복음을 전하는 것은 내 자랑이 아닙니다

내가 복음을 전한다고 해서 자랑할 수 있는 것은 아닙니다. 나는 반드시 이 일을 해야 하기 때문입니다. 내가 복음을 전하지 않는다면 나에게 재앙이 닥칩니다.고린도전서 9:16 · 두루새김

복음을 전하는 일은 바울이 선택한 개인적 업적이 아니라, 그리스도께서 맡기신 사명입니다. 그는 복음을 전하지 않아도 되는데 특별히 선심을 써서 전하는 것이 아닙니다. 「나는 반드시 이 일을 해야 하기 때문입니다」는 외부의 강제에 끌려 마지못해 일한다는 뜻만은 아닙니다. 그 일을 하지 않는다면 자신이 받은 부르심에 충실하지 못하게 된다는 것입니다.

내가 스스로 원해서 이 일을 한다면 보상이 있습니다. 그러나 원해서 하는 것이 아니라면, 나는 맡겨진 일을 하는 것입니다.고린도전서 9:17 · 두루새김

「맡겨진 일」은 가정이나 재산을 관리하는 일, 또는 어떤 일을 맡아 관리하는 직무를 가리킬 수 있는 말입니다. 그리스·로마 사회의 큰 집에는 주인이 맡긴 재산이나 일을 관리하는 사람이 있었습니다. 그는 자기 뜻대로 주인의 재산을 다루는 소유자가 아니라, 맡겨진 일을 충실하게 관리할 책임을 지닌 사람이었습니다.

복음은 바울이 만들어 낸 상품도, 그가 소유한 지적 재산도 아닙니다. 주님께서 그에게 맡기신 것입니다.

그렇다면 15절에서 말한 그의 자랑은 무엇입니까?

그렇다면 내가 받는 보상은 무엇입니까? 복음을 전할 때 내 권리를 쓰지 않고, 복음을 값없이 전하는 것입니다.고린도전서 9:18 · 두루새김

보통 보상은 일한 대가로 받는 것입니다. 그러나 바울은 받을 수 있는 대가를 받지 않는 일을 자신의 보상이라고 말합니다. 복음을 전하는 일 자체는 자기 공로로 내세울 수 없지만, 그 사명을 어떻게 감당할 것인가에 관해서는 선택이 남아 있었습니다. 그는 복음을 값없이 전하기로 선택했고, 복음을 듣는 사람들이 복음의 대가를 지불해야 한다는 인상을 받지 않도록 하려 했습니다.

이것이 그가 지키려는 자랑입니다.

다만 바울이 언제나 모든 교회의 물질적 지원을 거부한 것은 아닙니다. 빌립보서 4:15–16에서 그는 빌립보 신자들이 자신의 필요를 여러 차례 채워 주었다고 말하고, 고린도후서 11:8–9에서는 고린도에서 복음을 전하는 동안 다른 교회들로부터 도움을 받았다고 밝힙니다. 초점은 그가 고린도에서 그 교회에 도움을 받을 권리를 요구하지 않기로 한 결정에 있습니다. 그는 복음이 사람에게 주어지는 은혜라는 사실이 자신의 복음 전파 방식에도 드러나기를 원합니다.

조금 더 깊이

15절의 원문은 ‘죽는 것이 더 낫다’는 말을 꺼냈다가 문장 구조가 끊어진 채 자랑에 관한 선언으로 이어지며, 사본에 따라 뒤 문장의 형태에도 차이가 있습니다. 두루새김은 그 자리에 긴 줄표를 두어 이 갑작스러운 연결을 살렸습니다. 또 14절의 주님의 명령은 복음서의 가르침과 연결되지만, 바울이 현재의 복음서 문장을 직접 인용했다고 단정할 필요는 없습니다.

바울이 말하는 자유의 역설

나는 누구에게도 매여 있지 않은 자유로운 사람이지만, 더 많은 사람을 얻으려고 나 자신을 모든 사람의 노예로 삼았습니다.고린도전서 9:19 · 두루새김

1절에서 자신이 자유로운 사람이라고 말했던 바울이 다시 자유를 말합니다. 그런데 이번에는 예상하지 못한 결론이 따라옵니다. 그는 누군가에게 강제로 노예가 된 것이 아니라, 「나 자신을」 그렇게 했다고 말합니다.

자유는 다른 사람에게 아무런 책임도 지지 않는 상태만을 의미하지 않습니다. 바울은 누구에게도 매여 있지 않기 때문에, 복음을 위해 스스로 다른 사람을 섬기는 자리에 들어갈 수 있습니다. 노예는 자기 뜻보다 주인의 뜻에 따라 살아야 하는 사람이었으므로, 이 말은 친절이나 봉사의 비유보다 강합니다.

물론 실제 노예 상태의 강제성과 고통을 바울의 자발적인 선택과 같게 보아서는 안 됩니다. 그는 법적으로나 사회적으로 노예가 되었다는 것이 아니라, 자신의 자유를 사용하는 방식이 그만큼 철저하게 다른 사람을 향하고 있음을 나타냅니다.

「더 많은 사람을 얻으려고」는 사람들을 자신의 소유로 만들겠다는 뜻이 아닙니다. 22절의 「구원하려고」가 그 의미를 밝혀 줍니다. 그는 사람들이 복음을 받아들이고 구원에 이르도록 돕고자 합니다.

유대 사람에게는 유대 사람처럼

유대 사람들을 얻으려고 유대 사람들에게는 유대 사람처럼 되었습니다. 나 자신은 율법 아래 있지 않지만, 율법 아래 있는 사람들을 얻으려고 그들에게는 율법 아래 있는 사람처럼 되었습니다.고린도전서 9:20 · 두루새김

바울 자신이 유대 사람이었다는 사실은 분명합니다. 빌립보서 3:5에서도 그는 자신의 이스라엘 혈통과 바리새파 배경을 설명합니다. 따라서 「유대 사람처럼 되었습니다」는 그가 유대 사람이라는 사실을 버렸다가 다시 받아들였다는 뜻이 아닙니다. 달라지는 것은 다른 사람과 관계를 맺는 방식입니다.

바울은 예수님 안에서 율법과 맺는 관계가 근본적으로 달라졌다고 이해하지만, 그 사실을 모든 상황에서 자신의 행동으로 증명하려 들지 않습니다. 사도행전 16:3에서 바울이 디모데에게 할례를 행한 일은 이러한 선교 태도를 보여 주며, 누가는 그 이유를 그 지역의 유대 사람들과 연결하여 설명합니다. 그러나 갈라디아서 2:3–5에서 바울은 디도가 할례를 받도록 강요하는 요구에 굴복하지 않았습니다.

어떤 관습을 다른 사람과 관계를 맺기 위해 스스로 받아들이는 것과, 그 관습을 복음에 꼭 필요한 조건으로 강요받는 것은 서로 다른 문제입니다. 바울은 유대 사람들에게 다가가기 위해 자신을 조정할 수 있었지만, 예수님 안에서 주어진 복음의 진리를 포기할 수는 없었습니다.

율법 밖에 있는 사람에게는 율법 밖에 있는 사람처럼

나는 하나님의 법을 벗어난 사람이 아니라 그리스도의 법을 따르는 사람입니다. 그러면서도 율법 밖에 있는 사람들을 얻으려고, 그들에게는 율법 밖에 있는 사람처럼 되었습니다.고린도전서 9:21 · 두루새김

율법 밖에 있는 사람들은 모세의 율법을 생활 기준으로 받아들이지 않는 이방 사람들입니다. 바울은 유대 사람들의 생활 규정을 모든 이방 사람에게 강요하는 방식으로 선교하지 않았습니다. 그러나 동시에 자신이 아무런 법도 없는 사람은 아니라고 분명하게 밝힙니다.

바울은 「그리스도의 법」을 길게 정의하지 않으므로, 이를 하나의 완성된 법전이나 조항 목록으로 확정하려 해서는 안 됩니다. 다만 갈라디아서 6:2에서 그는 서로의 짐을 지는 일이 그리스도의 법을 이루는 것이라고 말하고, 고린도전서의 문맥에서도 예수님의 죽음과 사랑은 자유를 판단하는 중요한 기준입니다.

바울은 사람들에게 다가가는 방식에서 유연합니다. 그러나 그 유연함에는 중심이 있습니다. 그는 자기 이익이 아니라 복음을 위해 다른 사람에게 다가가며, 복음의 핵심을 포기하면서까지 상대방의 기대에 맞추려 하지 않습니다. 그래서 그의 태도는 모든 사람에게 잘 보이기 위한 기회주의가 아닙니다.

그는 사람들과 맺는 관계의 방식은 바꾸지만, 자신이 속한 그리스도는 바꾸지 않습니다.

약한 사람에게는 약한 사람이 되다

약한 사람들을 얻으려고 약한 사람들에게는 약한 사람이 되었습니다. 어떻게 해서든 몇 사람이라도 구원하려고, 모든 사람에게 모든 것이 되었습니다.고린도전서 9:22 · 두루새김

약한 사람들은 앞장에서 등장했던 사람들을 떠올리게 합니다. 바울은 그들에게 먼저 강해지라고 요구하지 않고, 자신이 그들의 처지에 맞추겠다고 말합니다. 누군가의 신앙에 대한 이해가 아직 충분히 자라지 않았을 때, 그 사람과 함께하기 위해 자신의 행동을 제한할 수 있다는 뜻입니다.

바울은 자기 자신이 알고 있는 사실을 부정하지 않지만, 그 사실을 모든 사람에게 같은 방식으로 적용하도록 밀어붙이지도 않습니다. 「모든 사람에게 모든 것이 되었습니다」는 매우 넓어 보이지만, 앞의 사례들은 그것이 무조건 상대방에게 맞추는 것이 아님을 보여 줍니다.

유대 사람들을 얻기 위해.

율법 아래 있는 사람들을 얻기 위해.

율법 밖에 있는 사람들을 얻기 위해.

약한 사람들을 얻기 위해.

그리고 마침내 몇 사람이라도 구원하기 위해.

반복되는 것은 자신의 자유가 아니라 사람을 얻으려는 목적입니다.

바울은 모든 사람이 반드시 자신을 통해 구원받을 것이라고 주장하지 않고 「몇 사람이라도 구원하려고」라고 말합니다. 그는 사람을 구원하는 능력을 자신이 소유했다고 주장하지 않습니다. 그가 할 수 있는 것은 복음이 전해지는 길을 열어 놓고, 자신의 행동이 그 길을 막지 않도록 힘쓰는 것입니다.

복음에 함께 참여하는 사람이 되려는 것입니다

나는 복음을 위해 모든 일을 합니다. 복음에 함께 참여하는 사람이 되려는 것입니다.고린도전서 9:23 · 두루새김

여러 사람에게 각기 다른 방식으로 다가가는 일, 모두의 노예가 되는 일, 자신에게 허용된 권리를 쓰지 않는 일, 그 모든 행동의 이유는 복음입니다.

「함께 참여하는 사람」은 무엇인가를 함께 나누거나 함께 참여하는 사람을 가리키며, 두 방향으로 이해할 수 있습니다. 하나는 바울이 다른 사람들과 함께 복음을 전하는 일에 참여하려 한다는 뜻으로, 앞에서 자신이 모든 사람을 위해 무엇을 하는지 이야기했다는 점이 이 해석을 뒷받침합니다. 다른 하나는 다른 사람들과 함께 복음이 가져오는 유익과 구원의 몫에 참여하려 한다는 뜻으로, 「되려는 것입니다」라는 목적 표현이 이 방향으로도 읽힙니다. 두 의미는 완전히 분리되지 않지만, 본문이 어느 한쪽만을 가리킨다고 확정하기는 어렵습니다.

그럼에도 바울은 복음을 자신이 소유하고 다른 사람에게 일방적으로 나누어 주는 재산처럼 다루지 않습니다. 이것은 17절의 「맡겨진 일」과 어울립니다. 바울은 복음의 주인이 아니라, 그 복음을 맡은 사람이며, 그 복음의 유익을 다른 사람들과 함께 나누기를 바라는 사람입니다.

그런 삶을 계속 살아가려면 무엇이 필요할까요? 바울은 마지막 단락에서 그 대답을 경기장의 모습으로 보여 줍니다.

조금 더 깊이

바울의 이런 모습은 고린도전서 1:18–25와 이어집니다. 거기서 바울은 십자가에 달리신 그리스도께서 세상이 생각하는 지혜와 능력의 기준을 뒤집으신다고 말했습니다. 고린도후서 8:9는 예수님께서 부유하셨으나 다른 사람을 위해 가난해지셨다고 말하고, 빌립보서 2:5–11은 예수님께서 자신을 낮추시고 종의 모습을 취하시어 죽기까지 순종하신 일을 공동체의 삶과 연결합니다. 두 본문은 9장에서 직접 인용되지는 않지만, 바울이 복음을 위해 자신의 지위와 권한을 쓰는 방식에 예수님의 낮아짐과 섬김이 반영되어 있다고 이해할 수 있습니다. 그래서 스스로 노예가 되었다는 선언은 효율적인 선교 전략으로만 설명할 수 없습니다. 물론 바울이 권리를 내려놓는 행동과 예수님의 십자가를 같게 여겨서는 안 되며, 바울의 선택이 사람을 구원하는 속죄 행위가 되는 것도 아닙니다.

고린도 사람들이 잘 아는 풍경

경기장에서 달리는 사람들은 모두 달리지만 상을 받는 사람은 하나라는 것을 모르십니까? 여러분도 상을 차지하도록 달리십시오.고린도전서 9:24 · 두루새김

이 비유는 고린도 신자들에게 낯선 이야기가 아니었을 것입니다. 고린도 근처 이스트미아에서는 큰 경기 축제가 열렸고, 경기장의 달리기와 승리의 관은 그들에게 친숙한 이미지였습니다.

그렇다면 그리스도인의 삶에서도 한 사람만 구원받거나, 다른 사람을 이겨야만 상을 받을 수 있다는 뜻일까요? 그렇지 않습니다. 바울의 관심은 상을 받는 사람의 숫자가 아니라, 승리하려는 선수가 얼마나 분명한 목적을 가지고 달리는지에 있습니다. 다른 그리스도인을 경쟁자로 여기라는 것이 아니라, 자신이 달려가는 목적을 잊지 말라는 것입니다.

바울이 노예가 되겠다고 말한 뒤에 이 비유를 꺼낸 것은, 그가 보여 준 자유가 순간적인 선의만으로 실천할 수 있는 것이 아니기 때문입니다. 받을 수 있는 것을 받지 않는 일, 서로 다른 사람들에게 다가가기 위해 생활 방식을 조정하는 일, 약한 사람을 함부로 대하지 않는 일, 복음에 방해가 되지 않기 위해 불편을 감수하는 일에는 꾸준한 의지와 훈련이 필요합니다.

썩어 없어질 승리의 관과 썩지 않을 관

경기에 나서는 사람은 누구나 모든 일에서 자신을 절제합니다. 그들은 썩어 없어질 승리의 관을 받으려고 그렇게 하지만, 우리는 썩지 않을 관을 받으려고 합니다.고린도전서 9:25 · 두루새김

운동선수는 먹고 싶은 것을 모두 먹지 않고, 하고 싶은 일을 언제나 다 하지도 않습니다. 그에게 중요한 것은 당장의 자유를 최대한 누리는 일이 아니라 목표에 도달하는 것입니다. 바울이 복음을 위해 권리를 쓰지 않았듯, 두 경우 모두 절제는 더 중요한 목적을 위해 작은 자유를 제한하는 일입니다.

그러나 목적은 같지 않습니다. 고대 경기의 관은 명예롭지만 결국 시들어 버리는 식물로 만들어졌습니다. 바울은 그것을 그리스도인에게 약속된 영원히 지속되는 유익과 대조합니다. 여기서 그는 보상의 종류를 자세히 설명하는 것이 아니라, 두 목표가 얼마나 오래가는지를 대조하고 있습니다.

바울은 일반적인 자기계발의 원칙을 가르치는 것이 아닙니다. 그가 훈련하고자 하는 삶은 자기 권리를 복음의 목적에 맞추고, 다른 사람을 얻기 위해 자신을 섬기는 자리에 두는 삶입니다. 이 점을 놓치면 24–27절이 앞의 설명에서 떨어져 나온 노력의 교훈처럼 변해 버립니다.

허공을 치지 않는 권투선수

그러므로 나는 목표 없이 달리지 않습니다. 권투를 해도 허공을 치듯이 하지 않습니다.고린도전서 9:26 · 두루새김

달리기 선수에게는 도달할 목표가 있고, 권투선수에게는 정확하게 맞혀야 할 상대가 있습니다. 바울도 아무런 방향 없이 여러 사람의 요구에 맞추며 살아가는 것이 아닙니다. 그 목표는 복음에 방해가 되지 않는 것, 더 많은 사람을 얻는 것, 몇 사람이라도 구원하도록 돕는 것, 그리고 자신도 그 복음에 함께 참여하는 사람이 되는 것입니다.

그는 목적 없이 자신을 바꾸는 사람이 아닙니다.

한 가지 목적에 충실하기 위해 자신을 바꾸는 사람입니다.

이것이 「모든 사람에게 모든 것이 되었습니다」와 「목표 없이 달리지 않습니다」가 서로 이어지는 이유입니다. 겉으로 보면 바울은 상황에 따라 계속 달라지는 사람이지만, 그 변화하는 행동을 꿰뚫고 흐르는 방향은 그리스도의 복음입니다.

자신의 몸을 쳐서 노예처럼 부리다

나는 내 몸을 쳐서 노예처럼 부립니다. 다른 사람들에게 복음을 전하고 나서 나 자신이 탈락하지 않으려는 것입니다.고린도전서 9:27 · 두루새김

「노예처럼 부립니다」는 19절을 다시 떠올리게 합니다. 19절에서는 자신을 모든 사람의 노예로 삼았고, 27절에서는 자신의 몸을 노예처럼 부립니다. 두 구절은 같은 방향을 가리킵니다. 바울은 자신의 욕구와 권한이 복음의 목적을 지배하도록 내버려 두지 않습니다.

그러나 이 구절을 문자 그대로 자신의 몸을 때리거나 해치라는 명령으로 읽어서는 안 됩니다. 문맥은 운동 경기의 비유이고, 바울은 몸을 학대해야 거룩해진다고 주장하지 않습니다. 몸이 적이라는 것이 아니라, 삶 전체가 복음의 목적에 충실하도록 훈련되어야 한다는 것입니다.

그런데 마지막 문장은 예상보다 무겁습니다.

「탈락하지」에 담긴 원문의 아도키모스(ἀδόκιμος)는 시험이나 검증을 통과하지 못하여 적합하지 않다고 판정된 상태를 나타내며, 경기의 문맥에서는 실격을 떠올리게 합니다. 바울이 생각하는 구체적인 결과에 대해서는 해석이 갈립니다. 한 해석은 복음 사역자로서 충실했다는 인정을 받지 못하고 상을 잃을 위험을 말한다고 보며, 경기의 상과 실격이라는 직접적인 문맥이 이를 뒷받침합니다. 다른 해석은 최종적인 구원과 관련된 실패의 가능성까지 포함한다고 보는데, 이어지는 고린도전서 10:1–12에서 이스라엘 백성이 하나님의 구원을 경험하고도 광야에서 넘어졌다는 경고가 나오기 때문입니다. 둘 가운데 어느 하나만을 이 절로 확정하기는 어렵습니다.

그러나 두 해석 모두에서 바울은 자신이 사도라는 이유만으로 끝까지 충실하게 살아갈 책임에서 벗어난다고 생각하지 않습니다. 처음에 바울은 자신이 사도임을 증명했습니다. 마지막에는 사도인 자신도 탈락할 수 있음을 경고합니다. 복음을 전하는 사람 자신도 그 복음이 요구하는 삶에서 벗어나 있을 수 없습니다.

조금 더 깊이

이스트미아 경기는 포세이돈을 기리는 고대 그리스의 중요한 범그리스 경기 축제 가운데 하나였으며, 달리기와 권투 등 여러 종목이 있었습니다. 승자에게 주어진 식물 관에 대해서는 시대와 전해지는 이야기에 따라 셀러리와 소나무가 언급됩니다. 바울이 실제로 이 경기를 관람했는지는 확인할 수 없습니다. 27절의 「쳐서」에 해당하는 원문은 본래 눈 아래를 때려 멍이 들게 하는 모습을 나타낼 수 있는 말로, 여기서는 강한 훈련과 제압을 표현합니다.

바울은 왜 자신의 권리를 사용할 수 있는데도 사용하지 않았을까요? 그가 헌신적인 사람이었기 때문이라고만 설명하면 본문의 중심을 놓칩니다. 12절에서는 복음에 방해가 되지 않으려고, 16절에서는 복음 전하는 일이 반드시 해야 하는 일이어서, 18절에서는 복음을 값없이 전하는 것이 보상이어서, 23절에서는 복음을 위해 모든 일을 한다고 말합니다. 그가 권리를 포기한 일은 따로 이루어 낸 도덕적 성취가 아니라, 그리스도께서 맡기신 복음을 향한 결정입니다.

그러므로 바울의 선택을 모든 사역자나 신자에게 무조건 보수 없이 일하라고 요구하는 근거로 사용해서는 안 됩니다. 노동한 사람이 정당한 대가를 받는 것은 마땅하며, 누군가에게 희생을 강요하면서 그것을 신앙적 헌신이라고 부르는 것은 이 장과 어울리지 않습니다. 약한 사람을 보호하고 착취를 막기 위해 권리를 분명하게 세워야 할 때도 있습니다. 바울이 보여 준 것은 강요된 희생이 아니라, 권리가 있음을 충분히 증명한 사람의 자유로운 선택입니다.

우리는 자신의 권리를 무엇을 위해 사용합니까?

9장은 「나는 자유로운 사람이 아닙니까? 나는 사도가 아닙니까?」라는 질문으로 시작했습니다. 그러나 장의 마지막에서 독자가 바라보는 바울은 더 이상 자신의 지위를 변호하는 사람의 모습만은 아닙니다.

그는 경기장에서 달리고 있습니다.

할 수 있는 일이지만 하지 않기로 결정한 일들이 있습니다. 받을 수 있는 것이지만 받지 않기로 한 몫도 있습니다. 자유로운 사람이지만 스스로 섬김의 자리를 선택했습니다. 그러면서도 자신이 이미 승리한 사람인 양 안주하지 않습니다.

권위를 가졌다는 사실이 그를 멈추게 하지 않습니다. 자유롭다는 사실이 그를 자기 자신만을 위해 살게 하지 않습니다.

그의 손에는 행사하지 않은 권리가 있습니다.

그의 눈앞에는 아직 도달하지 않은 목표가 있습니다.

그리고 그는 그 목표를 향해 달립니다.

자신의 자유를 증명하기 위해서가 아니라, 자신에게 맡겨진 복음에 끝까지 충실하기 위해서입니다.